長阿含經卷第七

佛說長阿含經卷第七 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （七）第二分弊宿經卷第三 　　爾時童女迦葉，與五百比丘，遊行拘薩羅國，漸詣斯波醯婆羅門村，時童女迦葉，在斯婆醯村北。尸舍婆林止，時有婆羅門名曰弊宿，止斯婆醯村，此村豐樂民人眾多，樹木繁茂，波斯匿王別封此邑，與婆羅門弊宿，以為梵分。弊宿婆羅門常懷異見，為人說言：「無有他世亦無更生，無善惡報。」 　　時斯波醯村人，聞童女迦葉，與五百比丘，從拘薩羅國，漸至此尸舍婆林，自相謂言：「此童女迦葉有大名聞，已得羅漢，耆舊長宿多聞廣博，聰明叡智，辯才應機善於談論，今得見者不亦善哉！」時彼村人，日日次第往詣迦葉，爾時弊宿在高樓上，見其村人隊隊相隨，不知所趣，即問左右持蓋者言：「彼人何故群隊相隨？」侍者答曰：「我聞童女迦葉，將五百比丘，遊拘薩羅國，至尸舍婆林，又聞其人有大名稱，已得羅漢，耆舊長宿多聞廣博，聰明叡智，辯才應機善於談論，彼諸人等群隊相隨，欲詣迦葉共相見耳。」時弊宿婆羅門，即勅侍者：「汝速往語諸人：『且住，當共俱行往與相見。』所以者何？彼人愚惑欺誑世間，說有他世言有更生，言有善惡報，而實無他世亦無更生，無善惡報。」時使者受教已，即往語彼斯婆醯村人言：「婆羅門語：『汝等且住，當共俱詣往與相見。』」村人答曰：「善哉善哉！若能來者當共俱行。」使還尋白：「彼人已住，可行者行。」 　　時婆羅門即下高樓，勅侍者嚴駕，與彼村人前後圍繞，詣尸舍婆林，到已下車，步進詣迦葉所，問訊訖一面坐；其彼村人，婆羅門居士，有禮拜迦葉然後坐者，有問訊已而坐者，有自稱名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。時弊宿婆羅門，語童女迦葉言：「今我欲有所問，寧有閑暇見聽許不？」迦葉報曰：「隨汝所問，聞已當知。」婆羅門言：「今我論者，無有他世亦無更生，無罪福報，汝論云何？」迦葉答曰：「我今問汝隨汝意答，今上日月，為此世耶為他世耶？為人為天耶？」婆羅門答曰：「日月是他世，非此世也，是天非人。」迦葉答曰：「以此可知，必有他世亦有更生，有善惡報。」婆羅門言：「汝雖云有他世，有更生及善惡報，如我意者皆悉無有。」迦葉問曰：「頗有恩緣，可知無有他世，無有更生無善惡報耶？」婆羅門答曰：「有緣。」迦葉問曰：「以何因緣，言無他世？」 　　婆羅門言：「迦葉，我有親族知識，遇患困病，我往問言：『諸沙門婆羅門，各懷異見，言諸有殺生盜竊邪婬，兩舌惡口妄言綺語，貪取嫉妬邪見者，身壞命終皆入地獄，我初不信所以然者，初未曾見死已來還，說所墮處；若有人來說所墮處，我必信受。汝今是我所親，十惡亦備，若如沙門語者，汝死必入大地獄中，今我相信從汝取定；若審有地獄者，汝當還來語我使知，然後當信。』迦葉，彼命終已至今不來，彼是我親不應欺我，許而不來必無後世。」迦葉報曰：「諸有智者，以譬喻得解，今當為汝引喻解之。譬如盜賊，常懷姦詐犯王禁法，伺察所得將詣王所，白言：『此人為賊願王治之。』王即勅左右收繫其人，付刑人者。彼賊以柔輭言，語守衛者：『汝可放我見諸親里，言語辭別然後當還。』云何婆羅門，彼守衛者寧肯放不？」婆羅門答曰：「不可。」迦葉又言：「彼同人類俱存現世，而猶不放，況汝所親十惡備足，身死命終必入地獄，獄鬼無慈又非其類，死生異生，彼若以輭言求於獄鬼：『汝暫放我還到世間，見親族言語辭別，然後當還。』寧得放不？」婆羅門答曰：「不可。」迦葉又言：「以此相方自足可知，何為守迷，自生邪見耶？」 　　婆羅門言：「汝雖引喻謂有他世，我猶言無。」迦葉復言：「汝頗更有餘緣，可知無他世耶？」婆羅門報言：「我更有餘緣，知無他世。」迦葉問曰：「以何緣知？」答曰：「迦葉，我有親族遇患篤重，我往語言：『諸沙門婆羅門，各懷異見說有他世，言不殺不盜不婬不欺，不兩舌惡口妄言綺語，貪取嫉妬邪見者，身壞命終皆生天上。我初不信，所以然者，初未曾見死已來還，說所墮處；若有人來說所墮生，我必言耳。今汝是我所親，十善亦備，若如沙門語者，汝今命終必生天上，今我相信從汝取定；若審有天報者，汝當必來語我使知，然後當信。』迦葉，彼命終已至今不來，彼是我親不應欺我，許而不來必無他世。」迦葉又言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當復為汝說喻，譬如有人墮於深廁，身首沒溺；王勅左右挽此人出，以竹為篦三刮其身，澡豆淨灰次如洗之，後以香湯沐浴其體，細末眾香坌其身上，勅除髮師淨其鬚髮；又勅左右重將洗沐，如是至三。洗以香湯坌以香末，各衣上服莊嚴其身，百味甘饍以恣其口，將詣高堂五欲娛樂，其人復能還入廁不？」答曰：「不能，彼處臭惡何可還入？」迦葉言：「諸天亦爾，此閻浮利地臭穢不淨；諸天在上去此百由旬，遙聞人臭甚於廁溷。婆羅門，汝親族知識，十善具足然必生天，五欲自娛快樂無極，寧當復肯還來，入此閻浮廁不？」答曰：「不也。」迦葉又言：「以此相方自具可知，何為守迷自生邪見！」 　　婆羅門言：「汝雖引喻言有他世，我猶言無。」迦葉復言：「汝頗更有餘緣，可知無他世耶？」婆羅門報言：「我更有餘緣，知無他世。」迦葉問曰：「以何緣知？」答曰：「迦葉，我有親族遇患篤重，我往語言：『沙門婆羅門各懷異見，說有後世；言不殺不盜不婬，不欺不飲酒者，身壞命終，皆生忉利天上，我亦不信所以然者，初未曾見死已來還，說所墮處；若有人來說所墮生，我必信耳。今汝是我親，五戒具足，身壞命終，必生忉利天上，今我相信從汝取定；若審有天福者，汝當還來語我使知，然後當信。』迦葉，彼命終已至今不來，彼是我親不應有欺，許而不來必無他世。」迦葉答言：「此間百歲，正當忉利天上，一日一夜耳；如是亦三十日為一月，十二月為一歲，如是彼天壽千歲。云何婆羅門？汝親族五戒具足，身壞命終，必生忉利天上，彼生天已作是念言：『我初生此，當二三日中娛樂遊戲，然後來下報汝言』者，寧得見不？」答曰：「不也，我死久矣，何由相見？」 　　婆羅門言：「我不信也，誰來告汝有忉利天，壽命如是？」迦葉言：「諸有智者，以譬喻得解，我今更當為汝引喻，譬如有人從生而盲，不識五色，青黃赤白麤細長短，亦不見日月星象，丘陵溝壑，有人問言：『青黃赤白五色云何？』盲人答曰：『無有五色。』如是麤細長短日月星象，山陵溝壑，皆言無有，云何婆羅門，彼盲人言是正答不？」答曰：「不也，所以者何？世間現有五色，青黃赤白麤細長短，日月星象山陵溝壑，而彼言無。婆羅門，汝亦如是，忉利天壽實有不虛，汝自不見便言其無。」婆羅門言：「汝雖言有，我猶不信。」迦葉又言：「汝復作何緣，而知其無？」答曰：「迦葉，我所封村人，有作賊者，伺察所得將詣我所，語我言：『此人為賊，唯願治之　。』我答言：『收縛此人著大釜中，圍蓋厚泥使其牢密，勿令有泄，遣人圍遶以火煮之。』我時欲觀知，其精神所出之處，將詣侍從遶釜而觀，都不見其神去來處；又發釜看，亦不見神有往來之處，以此緣故知無他世。」迦葉又言：「我今問汝，若能答者隨意報之，婆羅門，汝在高樓寢息之時，頗曾夢見山林江河，園觀浴池國邑街巷不？」答曰：「夢見。」又問：「婆羅門，汝當夢時，居家眷屬侍衛汝不？」答曰：「侍衛。」又問：「婆羅門，汝諸眷屬，見汝識神有出入不？」答曰：「不見。」迦葉又言：「汝今生存，識神出入尚不可見，況於死者乎？汝不可以目前現事，觀於眾生。婆羅門，有比丘初夜後夜，捐除睡眠，精勤不懈專念道品，以三昧力修淨天眼，以天眼力觀於眾生，死此生彼從彼生此，壽命長短顏色好醜，隨行受報善惡之趣，皆悉知見。汝不可以穢濁肉眼，不能徹見眾生所趣，便言無也。婆羅門，以此可知必有他世。」 　　婆羅門言：「汝雖引喻說有他世，如我所見猶無有也。」迦葉又言：「汝頗更有因緣，知無他世耶？」婆羅門言：「有。」迦葉言：「以何緣知？」婆羅門言：「我所封村人有作賊者，伺察所得將詣我所，語我言：『此人為賊，唯願治之。』我勅左右收縛此人，生剝其皮，求其識神而都不見。又勅左右臠割其肉，以求識神又復不見。又勅左右，截其筋脈骨間求神，又復不見。又勅左右打骨出髓，髓中求神又復不見，迦葉，我以此緣知無他世。」迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，我今復當為汝引喻，乃往過去久遠世時，有一國壞荒毀未復，時有商賈五百乘車，經過其土，有一梵志奉事火神，常止一林。時諸商人皆往投宿，清旦別去，時事火梵志作是念言：『向諸商人宿此林中，今者已去，儻有遺漏可試往看。』尋詣彼所都無所見，唯有一小兒，始年一歲獨在彼坐，梵志復念：『我今何忍見此小兒，於我前死？今者寧可將此小兒，至吾所止養活之耶？』即抱小兒往所住處，而養育之，其兒轉大至十餘歲。 　　時此梵志以少因緣，欲遊人間，語小兒曰：『我有少緣欲暫出行，汝等守護此火，慎勿使滅；　若火滅者，當以鑽鑽木，取火燃之。』具誡勅已出林遊行。梵志去後小兒貪戲，不數視火火遂便滅。小兒戲還見火已滅，懊惱而言：『我所為非，我父去時具約勅我，守護此火慎勿令滅，而我貪戲致使火滅，當如之何？』彼時小兒，吹灰求火不能得已，便以斧劈薪求火，復不能得；又復斬薪置於臼中，搗以求火又不能得。爾時梵志於人間還，詣彼林所問小兒曰：『吾先勅汝使守護火，火不滅耶？』小兒對曰：『我向出戲不時護視，火今已滅。』復問小兒：『汝以何方便更求火耶？』小兒報曰：『火出於木，我以斧破木求火，不得火。復斬之令碎置於臼中，杵搗求火復不能得。』時彼梵志，以鑽鑽木出火，積薪而燃告小兒曰：『夫欲求火法應如此，不應破析杵碎而求。』婆羅門，汝亦如是無有方便，皮剝死人而求識神，汝不可以目前現事，觀於眾生。婆羅門，有比丘初夜彼後夜，捐除睡眠，精勤不懈專念道品。以三昧力修淨天眼，以天眼力觀於眾生，死此生彼從彼生此，壽命長短顏色好醜，隨行受報，善惡之趣皆悉知見。汝不可以穢濁肉眼，不能徹見眾生所趣，便言無也。婆羅門，以此可知必有他世。」 婆羅門言：「汝雖引喻說有他世，如我所見猶無有也。」迦葉復言：「汝頗更有因緣，知無他世耶？」婆羅門言：「有。」迦葉言：「以何緣知？」婆羅門言：「我所封村人有作賊者，伺察所得將詣我所，語我言：『此人為賊，唯願治之。』又勅左右：『將此人以稱稱之。』侍者受命即以稱稱。又告侍者：『汝將此人安徐殺之，勿損皮肉。』即受我教殺之無損。我復勅左右：『更重稱之。』乃重於本。迦葉，生稱彼人識神猶在，顏色悅豫猶能語言，其身乃輕；死已重稱，識神已滅無有顏色，不能語言其身更重。我以此緣知無他世。」迦葉語婆羅門：「吾今問汝隨意答我，如人稱鐵，先冷稱已然後熱稱，何有光色柔輭而輕？何無光色堅卬而重？」婆羅門言：「熱鐵有色柔輭而輕，冷鐵無色剛強而重。」迦葉語言：「人亦如是，生有顏色柔輭而輕，死無顏色剛強而重，以此可知必有他世。」 婆羅門言：「汝雖引喻說有他世，如我所見必無有也。」迦葉言：「汝復有何緣，知無他世？」婆羅門答言：「我有親族遇患篤重，時我到彼語言：『扶此病人令右脇臥。』視瞻屈伸言語如常；又使左臥反覆宛轉，屈伸視瞻言語如常。尋即命終，吾復使人扶轉，左臥右臥反覆諦觀，不復屈伸視瞻言語，吾以是知必無他世。」迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，今當為汝引喻，昔有一國不聞貝聲，時有一人善能吹貝，往到彼國入一村中，執貝三吹然後置地。時村人男女聞聲驚動，皆就往問：『此是何聲？哀和清徹乃如是耶？』彼人指貝曰：『此物聲也。』時彼村人以手觸貝曰：『汝可作聲汝可作聲。』貝都不鳴，其主即取貝三吹置地，時村人言：『向者美聲非是貝力，有手有口有氣吹之，然後乃鳴？』人亦如是，有壽有識有息出入，則能屈伸視瞻語言。無壽無識無出入息，則無屈伸視瞻語言。」又語婆羅門：「汝今宜捨此惡邪見，勿為長夜自增苦惱。」 　　婆羅門言：「我不能捨，所以然者，我自生來長夜諷誦，翫習堅固何可捨耶？」迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當更為汝引喻，乃往久遠有一國土。其土邊壃人民荒壞，彼國有二人，一智一愚自相謂言：『我是汝親共汝出城，採穭求財。』即尋相隨詣一空聚，見地有麻即語愚者：『共取持歸。』時彼二人各取一擔，復過前村見有麻縷，其一智者言：『麻縷成功輕細可取。』其一人言：『我已取麻繫縛牢固，不能捨也。』其一智者即取麻縷，重擔而去。復共前進見有麻布，其一智者言：「麻布成功輕細可取。」彼一人言：『我已取麻繫縛牢固，不能復捨。』其一智者，即捨麻縷取布自重。復共前行見有劫貝，其一智者言：『劫貝價貴輕細可取。』彼一人言：『我已取麻繫縛牢固，躋來道遠不能捨也。』時一智者，即捨麻布而取劫貝。 　　如是前行見劫貝縷，次見白疊次見白銅，次見白銀次見黃金，其一智者言：『若無金者當取白銀，若無白銀當取白銅，乃至麻縷；若無麻縷當取麻耳。今者此村大有黃金，眾寶之上，汝宜捨麻我當捨銀，共取黃金自重而歸。』彼一人言：『我取此麻繫縛牢固，躋來道遠不能捨也，汝欲取者自隨汝意。』其一智者捨銀取金，重擔而歸其家，親族遙見彼人，大得金寶歡喜奉迎；時得金者見親族迎，復大歡喜。其無智人，負麻而歸居家，親族見之不悅，亦不趣迎，其負者麻倍增憂愧。婆羅門，汝今宜捨惡習邪見，勿為長夜自增苦惱，如負麻人執意堅固，不取金寶負麻而歸，空自疲勞親族不悅，長夜貧窮自增憂苦也。」 　　婆羅門言：「我終不能捨此見也，所以者何？我以此見多所教授，多所饒益，四方諸王皆聞我名，亦盡知我是斷滅學者。」迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當更為汝引喻，乃往久遠有一國土，其土邊壃人民荒壞。時有商人有千乘車，經過其土，水穀薪草不自供足，時商主念言：『我等伴多，水穀薪草不自供足，今者寧可分為二分，其一分者於前導引。』其前發導師見有一人，身體麤大目赤面黑，泥塗其身遙見遠來，即問：『汝從何來？』報言：『我從前村來。』又問彼言：『汝所來處，多有水穀薪草不耶？』其人報言：『我所來處豐有水穀，薪草無乏，我於中路逢天暴雨，其處多水亦豐薪草。』又語商主：『汝曹車上若有穀草，盡可捐棄，彼自豐有不須重車。』時彼商主語眾商言：『吾向前行見有一人，目赤面黑泥塗其身，我遙問言：「汝從何來？」即答我言：「我從前村來。」我尋復問：「汝所來處，豐有水穀薪草不也。」答我言：「彼大豐耳。」又語我言：「向於中路逢天暴雨，此處多水又豐薪草。」復語我言：「君等車上若有穀草，盡可捐盡，彼自豐有不須重車。汝等宜各棄諸穀草，輕車速進。」』即如其言，各共捐棄穀草，輕車速進。 　　如是一日不見水草，二日三日乃至七日，又復不見。時商人窮於曠澤，為鬼所食。其後一部次復進路，商主時前復見一人，目赤面黑泥塗其身，遙見問言：『汝從何來？』彼人答言：『從前村來。』又問：『汝所來處，豐有水穀薪草不耶？』彼人答曰：『大豐有耳。』又語商主：『吾於中路逢天暴雨，其處多水亦豐薪草。』又語商主：『君等車上若有穀草，便可捐棄，彼自豐有不須重車。』時商主還語諸商人言：『吾向前行見有一人，道如此事：「君等車上若有穀草，可盡捐棄，彼自豐有不須重車。」』時商主言：『汝等穀草慎勿捐棄，須得新者然後當棄，所以者何？新陳相接，然後當得度此曠野。』時彼商人重車而行，如是一日不見水草，二日三日至于七日，又亦不見；但見前人為鬼所食，骸骨狼藉。婆羅門，彼赤眼黑面者，是羅剎鬼也。諸有隨汝教者，長夜受苦亦當如彼；前部商人無智慧故，隨導師語自沒其身。婆羅門，諸有沙門婆羅門，精進智慧有所言說，承用其教者，則長夜獲安，如彼後部商人，有智慧故得免危難。婆羅門，汝今寧可捨此惡見，勿為長夜自增苦惱。」 　　婆羅門言：「我終不能捨所見也，設有人來強諫我者，生我忿耳終不捨見。」迦葉又言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當復為汝引諭，乃昔久遠有一國土，其士邊壃人民荒壞，時有一人好喜養豬，詣他空村見有乾糞，尋自念言：『此處饒糞，我豬豚飢，今當取草裹此乾糞，頭截而歸。』即尋取草裹糞而歸，於其中路逢天大雨，糞汁流下至于足頭，眾人見已皆言：『狂夫，糞塗臭處，正使天晴尚不應戴，況於雨中截之而行！』其人方怒逆罵詈言：『汝等自癡，不知我家豬豚飢餓，汝若知者不言我癡。』婆羅門，汝今寧可捨此惡見，勿守迷惑長夜受苦，如彼癡子戴糞而行，眾人訶諫逆更瞋罵，謂他不知。」 　　婆羅門語迦葉言：「汝等若謂行善生天，死勝生者，汝等則當以刀自刎，飲毒而死，或五縛其身自投高岸，而今貪生不能自殺者，則知死不勝生。」迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當更為汝引喻，昔者此斯波醯村，有一梵志，耆舊長壽年百二十。彼有二妻，一先有子一始有娠，時彼梵志未久命終，其大母子語小母言：『所有財寶盡應與我，汝無分也。』時小母言：『汝為小待須我分娠，若生男者應有財分，若生女者汝自嫁娶，當得財物。』彼子慇懃再三索財，小母答如初，其子又逼不已，時彼小母，即以利刀自決其腹，知為男女。」語婆羅門言：「母今自殺復害胎子，汝婆羅門亦復如是，既自殺身復欲殺人，若沙門婆羅門，精勤修善戒德具足，久存世者，多所饒益天人獲安。吾今末後為汝引喻，當使汝知惡見之殃；昔者此斯波醯村，有二伎人善於弄丸，二人角伎一人得勝，時不如者語勝者言：『今日且停，明當更共試。』其不如者即歸家中，取其戲丸塗以毒藥，曝之使乾，明持此丸詣勝者所，語言：『更可角技。』即前共戲，先以毒丸授彼勝者：『勝者即吞。』其不如者復授毒丸，得已隨吞，其毒轉行擧身戰動，時不如者以偈罵曰： 　　吾以藥塗丸，而汝吞不覺，小伎汝為吞，久後自當知。」 　　迦葉語婆羅門言：「汝今當速捨此惡見，勿為專迷自增苦毒，如彼伎人吞毒不覺。」時婆羅門白迦葉言：「尊者初設月喻，我時已解，所以往返不時受者，欲見迦葉辯才智慧，生牢固信耳，我今信受歸依迦葉。」迦葉報言：「汝勿歸我，如我所歸無上尊者，汝當歸依。」婆羅門言：「不審所歸無上尊者，今為所在？」迦葉報言：「今我師世尊，滅度未久。」婆羅門言：「世尊若在，不避遠近，其當親見歸依禮拜，今聞迦葉言如來滅度，今即歸依滅度如來，及法眾僧。迦葉，聽我於正法中，為優婆塞，自今已後，盡壽不殺，不盜，不婬，不欺，不飲酒，我今當為一切大施。」迦葉語言：「若汝宰殺眾生，撾打僮僕而為會者，此非淨福。又如磽确薄地，多生荊棘，於中種植必無所獲。汝若宰殺眾生，撾抲僮僕而為大會，施邪見眾此非淨福。若汝大施不害眾生，不以杖楚加於僮僕，歡喜設會施清淨眾，則獲大福；猶如良田，隨時種植必獲果實。迦葉，自今已後，當淨施眾僧，不令斷絕。」 　　時有一年少梵志，名曰摩頭，在弊宿後立，弊宿顧語曰：「吾今欲設一切大施，汝當為我經營處分。」時年少梵志，聞弊宿語已，即為經營，為大施已而作是言：「願使弊宿今世後世，不獲福報。」時弊宿聞彼梵志，經營施已有如是言：「願使弊宿今世後世，不獲果報。」即命梵志而告之曰：「汝審有是言耶？」答曰：「如是，實有是言。所以然者，今所設食麤澁弊惡，以此施僧；若以施王，王尚不能以手暫向，況當食之！現在所設不可喜樂，何由後世得淨果報？王施僧衣純以麻布，若以示王，王尚不能以足暫向，况能自著！現在所施不可喜樂，何由後世得淨果報？」時婆羅門又告梵志：「自今已後，汝以我所食，我所著衣以施眾僧。」時梵志即承教旨，以王所食王所著衣，供養眾僧。時婆羅門設此淨施，身壞命終，生一下劣天中。梵志經營會者，身壞命終生忉利天。 　　爾時弊宿婆羅門，年少梵志，及斯婆醯婆羅門居士等，聞童女迦葉所說，歡喜奉行。 佛說長阿含卷第七