長阿含經卷第十二

佛說長阿含經卷第十二 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （一七）第二分清淨經第十三 　　如是我聞，一時，佛在迦維羅衛國，緬祇優婆塞林中，與大比丘眾，千二百五十人俱。時有沙彌周那，在波波國，夏安故已執持衣鉢，漸詣迦維羅衛緬祇園中，至阿難所頭面禮足，在一面立白阿難言：「波波城內有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟面相毀罵，無復上下，迭相求短競其知見：『我能知是汝不能知，我行真正汝為邪見。以前著後以後著前，顛倒錯亂無有法則；我所為妙汝所為非，汝有疑難當詰問我。』大德阿難，時彼國人民事尼乾者，聞諍訟已生厭患心。」阿難語周那沙彌曰：「我等有言欲啟世尊，今共汝往宜啟此事，若世尊有所戒勅，當共奉行。」 　　爾時，沙彌周那聞阿難語已，即共詣世尊，頭面禮足在一面立，爾時阿難白世尊曰：「此沙彌周那，在波波國夏安居已，執持衣鉢漸來至此，禮我足語我言：『波波國有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟面相毀罵，無復上下，迭相求短競其知見：「我能知是汝不能知，我行真正汝為邪見。」以前著後以後著前，顛倒錯亂無有法則，「我所言是汝所言非，汝有所疑當諮問我。」時彼國人民事尼乾者，聞諍訟已生厭患心。』」世尊告周那沙彌曰：「如是周那，彼非法中不足聽聞，此非三耶三佛所說，猶如朽塔難可汙色，彼雖有師盡懷邪見，雖復有法盡不真正，不足聽採不能出要，非是三耶三佛所說，猶如故塔不可汙也。彼諸弟子有不順其法，捨彼異見行於正見，周那，若有人來語彼弟子：『諸賢，汝師法正，當於中行何以捨離？』其彼弟子信其言者，則二俱失道獲無量罪。所以者何？彼雖有法然不真正故。周那，若師不邪見，其法真正善可聽採，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易可汙色，然諸弟子於此法中，不能勤修不能成就，捨平等道入於邪見，若有人來語彼弟子：『諸賢，汝師法正，當於中行何以捨離，入於邪見？』其彼弟子信其言者，則二俱真正，獲無量福，所以者何？其法真正。」 　　佛告周那：「彼雖有師然懷邪見，雖復有法盡不真正，不足聽採不能出要，非三耶三佛所說，猶如朽塔可汙色；彼諸弟子法法成就，隨順其行起諸邪見。周那，若有人來語其弟子言：『汝師法正汝所行是，今所修行勤苦如是，應於現法成就道果。』彼諸弟子信受其言者，則二俱失道，獲無量罪，所以者何？以法不真正故。周那，若師不邪見，其法真正善可聽採，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易為汙色。又其弟子法法成就，隨順修行而生正見，若有人來語其弟子言：『汝師法正汝所行是，今所修行勤苦如是，應於現法成就道果。』彼諸弟子信受其語，二俱正見獲無量福，所以者何？法真正故。周那，或有導師出世，使弟子生憂，或有導師出世，使弟子無憂。云何導師出世，使弟子生憂？周那，導師新出世間，成道未久，其法具足梵行清淨，如實真要而不布現，然彼導師速取滅度，其諸弟子不得修行，皆愁憂言：『師初出世成道未久，其法清淨梵行具足，如實真要竟不布現，而今導師便速滅度，我等弟子不得修行。』是為導師出世，弟子愁憂。云何導師出世，弟子無憂？謂導師出世，其法清淨梵行具足，如實真要而廣流布，然後導師方取滅度，其諸弟子皆得修行，不懷憂言：『師初出世成道未久，其法清淨梵行具足，如實真要而廣布現，然後導師方取滅度，使我弟子皆得修行。』如是周那，導師出世弟子無憂。」 　　佛告周那：「此支成就梵行，謂導師出世，出家未久名聞未廣，是謂梵行支不具。周那，導師出世，出家既久名聞廣遠，是謂梵行支真足滿。周那，導師出世，出家既久名聞亦廣，而諸弟子未受訓誨，未具梵行未至安處，未獲己利，未能受法分布演說；有異論起，不能如法而往滅之，未能變化成神通證，是為梵行支不具足。周那，導師出世出家既久，名聞亦廣，而諸弟子盡受教訓，梵行具足至安隱處，已獲己利，又能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支具足滿。周那，導師出世，出家亦久名聞亦廣，諸比丘尼未受訓誨，未至安處未獲己利，未能受法分布演說，有異論起，不能以法如實除滅，未能變化成神通證，是為梵行支未具足。周那，導師出世，出家亦久名聞亦廣，諸比丘尼盡受教訓，梵行具足至安隱處，已獲己利，復能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支具足滿。周那，諸優婆塞優婆夷，廣修梵行，乃至變化具足，成神通證，亦復如是。 　　周那，若導師不在世，無有名聞利養損滅，則梵行支不具足。若導師在世，名聞利養皆悉具足，無有損減，則梵行支為具足滿。若導師在世，名聞利養皆悉具足，而諸比丘，名聞利養不能具足，是為梵行不具足。若導師在世，名聞利養具足無損，諸比丘眾亦復具足，則梵行支為具足滿，比丘尼眾亦復如是。周那，我出家久名聞廣遠，我諸比丘已受教誡，到安隱處，自獲己利，復能受法為人說法，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，皆亦如是。周那，我以廣流布梵行，乃至變化具足，成神通證。周那，一切世間所有導師，不見有得名聞利養，如我如來，至真，等正覺者也。周那，諸世間所有徒眾，不見有名聞利養，如我眾也。周那，若欲正說者，當言見不可見，云何見不可見？一切梵行清淨具足，宣示布現，是名見不可見。」 　　爾時世尊告諸比丘：「鬱頭藍子在大眾中，而作是說：『有見不見，云何名見不見？如刀可見刃不可見。』諸比丘，彼子乃引凡夫無識之言，以為譬喻。如是周那，若欲正說者，當言見不見。云何見不見？汝當正說言：『一切梵行清淨具足，宣示流布，是不可見。』周那，彼相續法不具足而可得，不相續法具足，而不可得。周那，諸法中梵行，酪酥中醍醐。」爾時世尊告諸比丘：「我於是法躬自作證，謂四念處，四神足，四意斷，四禪，五根，五力，七覺意，賢聖八道。汝等盡共和合，勿生諍訟，同一師受同一水乳，於如來正法當自熾然，快得安樂；得安樂已，若有比丘說法中，有作是言：『彼所說句不正，義理不正。』比丘聞已，不可言是不可言非，當語彼比丘言：『云何諸賢，我句如是汝句如是，我義如是汝義如是，何者為勝？何者為負？』若彼比丘報言：『我句如是我義如是，汝句如是汝義如是，汝句亦勝汝義亦勝。』彼比丘說此，亦不得非亦不得是，當諫彼比丘，當呵當止當共推求，如是盡共和合，勿生諍訟，同一師受同一水乳，於如來正法當自熾然，快得安樂。 　　得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作是言：『彼所說句不正義正。』比丘聞已，不可言是不可言非，當語彼比丘言：『云何比丘，我句如是汝句如是，何者為是？何者為非？』若彼比丘報言：『我句如是汝句如是，汝句亦勝。』彼比丘說此，亦不得言是不得言非，當諫彼比丘，當呵當止當共推求，如是盡共和合，勿生諍訟，同一師受同一水乳，於如來正法，當自熾然快得安樂。彼安樂已，若有比丘說法，中有比丘作是言：『彼所說句正義不正。』比丘聞已，不可言是不可言非，當語彼比丘言：『云何比丘，我義如是汝義如是，何者為是？何者為非？』若彼報言：『我義如是汝義如是，汝義亦勝。』彼比丘說此已，亦不得言是，亦不得言非，當諫彼比丘，當呵當止當共推求，如是比丘盡共和合，勿生諍訟，同一師受同一水乳，於如來法當自熾然，快得安樂。得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作如是言：『彼所說句正義正。』比丘聞已，不得言非，當稱讚彼言：『汝所言是汝所言是。』是故比丘，於十二部經自身作證，當廣流布，一曰貫經，二曰祇夜經，三曰受記經，四曰偈經，五曰法句經，六曰相應經，七曰本緣經，八曰天本經，九曰廣經，十曰未曾有經，十一曰譬喻經，十二曰大教經，當善受持稱量觀察，廣演分布。 　　諸比丘，我所制衣，若塚間衣若長者衣，麤賤衣，此衣足障寒暑蚊虻，足蔽四體。諸比丘，我所制食，若乞食，若居士食，此食自足，若身苦惱眾患切己，恐遂至死故聽此食，知足而已。諸比丘，我所制住處，若在樹下若在露地，若在房內若樓閣上，若在窟內，若在種種住處，此處自足，為障寒暑風雨蚊虻，下至閑靜懈息之處。諸比丘，我所制藥，若大小便，酥油蜜黑石蜜，此藥自足，若身生苦惱，眾患切己恐遂至死，故聽此藥。」 　　佛言：「或有外道梵志，來作是語：『沙門釋子，以眾樂自娛。』若有此言當如是報：『汝等莫作此言，謂沙門釋子，以眾樂自娛，所以者何？有樂自娛如來呵責，有樂自娛如來稱譽。』若外道梵志問言：『何樂自娛，瞿曇呵責？』設有此語汝等當報：『五欲功德可愛可樂，人所貪著，云何為五？眼知色，可愛可樂人所貪著；耳聞聲鼻知香，舌知味身知觸，可愛可樂人所貪著。諸賢，猶是五欲緣生喜樂，此是如來，至真，等正覺之所呵責也。猶如有人故殺眾生，自以為樂，此是如來，至真，等正覺之所呵責。猶如有人私竊偷盜，自以為樂，此為如來之所呵責。猶如有人犯於梵行，自以為樂，此是如來之所呵責。猶如有人故作妄語，自以為樂，此是如來之所呵責。猶如有人放蕩自恣，此是如來之所呵責。猶如有人行外苦行，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來之所呵責。』諸比丘，呵責五欲功德，人所貪著，云何為五？眼知色，可愛可樂人所貪著。耳聞聲鼻知香，舌知味身知觸，可愛可樂人所貪著，如此諸樂，沙門釋子無如此樂。猶如有人故殺眾生，以此為樂，沙門釋子無如此樂。猶如有人公為盜賊，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人犯於梵行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人故作妄語，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人放蕩自恣，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人行外苦行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。 　　若外道梵志作如是問：『何樂自娛，沙門瞿曇之所稱譽？』諸比丘，彼若有言，汝等當答彼言：『諸賢，有五欲功德，可愛可樂人所貪著，云何為五？眼知色乃至身知觸，可愛可樂人所貪著，云何為五？眼知色乃至身知觸，可愛可樂人所貪著。諸賢，五欲因緣生樂，當速除滅。猶如有人故殺眾生，自以為樂，有如此樂應速除滅。猶如有人公為盜賊，自以為樂，有如此樂應速除滅。猶如有人犯於梵行，自以為樂，有如此樂應速除滅。猶如有人故為妄語，自以為樂，有如此樂應速除滅。猶如有人放蕩自恣，有如是樂應速除滅。猶如有人去離貪欲，無復惡法，有覺有觀離生喜樂，入初禪；如是樂者佛所稱譽。猶如有人滅於覺觀，內喜一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪，如是樂者佛所稱譽。猶如有人除喜入捨，自知身樂，賢聖所求護念一心，入第三禪，如是樂者佛所稱譽。樂盡苦盡憂喜先滅，不苦不樂護念清淨，入第四禪，如是樂者佛所稱譽。』 　　若有外道梵志，作如是問：『汝等於此樂中，求幾果功德？』應答彼言：『此樂當有七果功德，云何為七？於現法中得成道證，正使不成，臨命終時當成道證；若臨命終時復不成者，當盡五下結，中間般涅槃，生彼般涅槃，行般涅槃，無行般涅槃，上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢，是為此樂有七功德，諸賢，若比丘在學地欲上求，求安隱處未除五蓋，云何為五？貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉戲蓋，疑蓋。彼學比丘方欲上求，求安隱處未滅五蓋，於四念處不能精勤，於七覺意不能勤修；欲得上人法，賢聖智慧增上，求欲知欲見者，無有是處。諸賢，學地比丘欲上求，求安隱處能滅五蓋，貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉戲蓋，疑蓋，於四念處又能精勤，於七覺意如實修行，欲得上人法，賢聖智慧增上，求欲知欲見者，則有是處。諸賢，若有比丘漏盡阿羅漢，所作已辦捨於重擔，自獲己利盡諸有漏使，正智解脫，不為九事，云何為九？一者不殺，二者不盜，三者不婬，四者不妄語，五者不捨道，六者不隨欲，七者不隨恚，八者不隨怖，九者不隨癡。諸賢，是為漏盡阿羅漢，所作已辦捨於重擔，自獲己利盡諸有結，正智解脫遠離九事。』 　　或有外道梵志，作是說言：『沙門釋子有不住法。』應報彼言：『諸賢，莫作是說：「沙門釋子有不住法。」所以者何？沙門釋子其法常住，譬如門閫常住不動，沙門釋子亦復如是，其法常住無有移動。』或有外道梵志，作是說言：『沙門瞿曇知過去世事，不知未來事。』彼比丘，彼異學梵志智異，智觀亦異所言虛妄。如來於彼過去事，若在目前無不知見，於未來世生於道智。過去世事虛妄不實，不足喜樂無所利益，佛則不記。或過去事有實，無可喜樂無所利益，佛亦不記。若過去事有實，可樂而無利益，佛亦不記。若過去世有實，可樂有所利益，如來盡知然後記之。未來現在亦復如是，如來於過去未現在，應時語實語義語，利語法語律語，無有虛也。佛於初夜成最正覺，及未後夜，於其中間有所言說，盡皆如實故名如來。復次，如來所說如事，事如所說故名如來。以何等義名等正覺？佛所知見所滅所覺，佛盡覺知故名等正覺。 　　或有外道梵志，作如是言：『世間常存，唯此為實餘者虛妄。』或復說言：『此世無常，唯此為實餘者虛妄。』或復有言：『世間有常無常，唯此為實餘者虛妄。』或復有言：『此世間非有常非無常，唯此為實餘者虛妄。』或復有言：『此世間有邊，唯此為實餘者虛妄。』或復有言：『世間無邊，唯此為實餘者虛妄。』或復有言：『世間有邊無邊，唯此為實餘者虛妄。』或復有言：『世間非有邊非無邊，唯此為實餘者虛妄。』或復有言：『是命是身，此實餘虛。』或復有言：『非命非身，此實餘虛。』或復有言：『命異身異，此實餘虛。』或復有言：『非異命非異身，此實餘虛。』或復有言：『如來有終，此實餘虛。』或復有言：『如來不終，此實餘虛。』或復有言：『如來終不終，此實餘虛。』或復有言：『如來非終非不終，此實餘虛。』諸有此見，名本生本見，今為汝記，謂此世常存，乃至如來非終非不終，唯此為實餘者虛妄，是為本見本生，為汝記之。 　　所謂未見未生者，我亦記之，何者未見未生，我所記者？色是我從想有終，此實餘虛；無色是我從想有終；亦有色亦無色是我，從想有終；非有色非無色是我，從想有終。我有邊我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想有終。我有樂從想有終，我無樂從想有終，我有苦樂從想有終，我無苦樂從想有終。一想是我從想有終；種種想是我，從想有終，少想是我從想有終；無量想是我，從想有終，此實餘虛，是為邪見本見本生，我之所記。或有沙門婆羅門，有如是論有如是見：『此世常存，此實餘虛；乃至無量想是我，此實餘虛。』彼沙門婆羅門，復作如是說，如是見：『此實，餘者虛妄。』當報彼言：『汝實作此論，云何此世常存，此實餘虛耶？如此語者佛所不許，所以者何？此諸見中各有結使，我以理推，諸沙門婆羅門中，無與我等者，況欲出過？』此諸邪見但有言耳，不中共論，乃至無量想是我，亦復如是。 　　或有沙門婆羅門，作是說：『此世間自造。』復有沙門婆羅門言：『此世間他造。』或復有言：『自造他造。』或復有言：『非自造非他造，忽然而有。』彼沙門波羅門，言世間自造者，是沙門婆羅門，皆因觸因緣，若離觸因而能說者，無有是處，所以者何？由六入身故生觸，由觸故生受，由受故生受，由愛故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老死，憂悲苦惱大患陰集。若無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老死，憂悲苦惱大患陰集。又言世間他造，又言此世間自造他造，又言此世間，非自造非他造，忽然而有，亦復如是，因觸而有無觸則無。」 　　佛告諸比丘：「若欲滅此諸邪惡見者，於四念處當修三行，云何比丘滅諸惡，於四念處當修三行？比丘，謂內身身觀精勤不懈，憶念不忘除世貪憂；外身身觀精勤不懈，憶念不忘除世貪憂；內外身身觀，憶念不忘除世貪憂。受意法觀亦復如是，是為滅眾惡法，於四念處三種修行。有八解脫，云何為八？色觀色初解脫，內有色想外觀色，二解脫；淨解脫三解脫；度色想滅有對想，住空處四解脫；捨空處住識處，五解脫；捨識處住不用處，六解脫；捨不用處，住有想無想處，七解脫；滅盡定八解脫。」 　　爾時，阿難在世尊後，執扇扇佛，即偏露右肩，右膝著地叉手白佛言：「甚奇世尊，此法清淨微妙第一，當云何名？云何奉持？」佛告阿難：「此經名為清淨，汝當清淨持之。」 　　爾時阿難，聞佛所說歡喜奉行。 （一八）佛說長阿含第二分，自歡喜經第十四 　　如是我聞，一時，佛在那難陀城，波波利菴婆林，與大比丘眾，千二百五十人俱。時長者舍利弗於閑靜處，默自念言：「我心決定知過去未現在，沙門婆羅門智慧神足，功德道力，無有與如來，無所著，等正覺等者。」時舍利弗從靜室起，往至世尊所頭面禮足，在一面坐白佛言：「向於靜室默自思念：「過去未來現在，沙門婆羅門智慧神足，功德道力，無有與如來，無所著，等正覺等者。」 　　佛告舍利弗：「善哉善哉！汝能於佛前說如是語，一向受持正師子吼，餘沙門婆羅門，無及汝者，云何舍利弗，汝能知過去諸佛，心中所念，彼佛有如是戒，如是法如是智慧，如是解脫如是解脫堂不？」對曰：「不知。」「云何舍利弗？汝能知當來諸佛，心中所念，有如是戒如是法，如是智慧如是解脫，如是解脫堂不？」答曰：「不知。」「云何舍利弗？如我今如來，至真，等正覺心中所念，如是戒如是法，如是智慧如是解脫，如是解脫堂，汝能知不？」答曰：「不知。」又告舍利弗：「過去未來現在如來，至真，等正覺心中所念，汝不能知，何故決定作是念？因何事生是念，一向堅持而師子吼？餘沙門婆羅門若聞汝言：『我決定知，過去未來現在，沙門婆羅門智慧神足，功德道力，無有與如來，無所著，等正覺等者。』當不信汝言。」 　　舍利弗白佛言：「我於過去未來現在，諸佛心中所念，我不能知，佛總相法我則能知，如來為我說法，轉高轉妙，說黑白法緣無緣法，照無照法。如來所說轉高轉妙，我聞法已知一一法，於法究竟，信如來，至真，等正覺，信如來法善可分別，信如來眾苦滅成就，諸善法中此為最上，世尊智慧無餘，神通無餘，諸世間所有，沙門婆羅門，無有能與如來等者，況欲出其上！世尊說法復有上者，謂制法；制法者謂四念處，四正勤，四神足，四禪，五根，五力，七覺意，八賢聖道，是為無上制，智慧無餘神通無餘，諸世間所有沙門婆羅門，皆無有與如來等者，況欲出其上者！世尊說法又有上者，謂制諸入，諸入者，謂眼色耳聲鼻香，舌味身觸意法，如過去如來，至真，等正覺亦制此入，所謂眼色乃至意法。正使未來如來，至真，等正覺亦制此入，所謂眼色乃至意法，今我如來，至真，等正覺亦制此入，所謂眼色乃至意法。此法無上無能過者，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無能與如來等者，況欲出其上！ 　　世尊說法又有上者，謂識入胎。入胎者，一謂亂入胎，亂住亂出，二者不亂入，亂住亂出，三者不亂入，不亂住而亂出，四者不亂入，不亂住不亂出，彼不亂入，不亂住不亂出者，入胎之上。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無能與如來等者，況欲出其上！如來說法復有上者，所謂道也。所謂道者，諸沙門婆羅門，以種種方便，入定意三昧，隨三昧心修念覺意，依欲依離依滅盡，依出要法。擇法，精進，喜，猗，定，捨覺意，依欲依離依滅盡，依出要法。此法最上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無能與如來等者，況欲出其上！如來說法復有上者，所謂為滅。滅者謂苦滅遲得，二俱卑陋；苦滅速得唯苦卑陋；樂滅遲得唯遲卑陋，樂滅速得然不廣普，以不廣普故名卑陋。如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天人見神變化。」 　　舍利弗白佛言：「世尊所說微妙第一，下至女人亦能受持，盡有漏成無漏，心解脫慧解脫，於現法中自身作證；生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是為如來說無上法。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無能與如來等者，況欲出其上！如來說法復有上者，謂言清淨。言清淨者，世尊於諸沙門婆羅門，不說無益虛妄之言，言不求勝亦不朋黨，所言柔和不失時節，言不虛發，是為言清淨。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無有與如來等者，況欲出其上！如來說法復有上者，謂見定。見定者，謂有沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足觀足至頭，皮膚內外，但有不淨髮毛川爪甲，肝肺腸胃脾賢五臟，汗肪髓腦屎尿涕淚，臭處不淨無一可貪，是初見定。諸沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外，諸不淨及白骨，唯心識在何處住？為在今世？為在後世？今世不斷後世不斷，今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。諸沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外，諸不淨及除白骨，復重觀識。識在後世不在今世，今世斷後世不斷，今世解脫後世不解脫，是為四見定。諸有沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，及白骨，復重觀識，不在今世不在後世，二俱斷二俱解脫，是為五見定。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無與如來等者，況欲出其上！ 　　如來說法復有上者，謂說常法。常法者，諸沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心，憶識世間二十成劫敗劫，彼作是言：『世間常存，此為真實餘者虛妄，所以者何？由我憶識，故知有此成劫敗劫，其餘過去我所不知，未來成敗我亦不知。』此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此為實餘者為虛。』是為初常法，諸法門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心，憶識四十成劫敗劫，彼作是言：『此世間常，此為真實餘者虛妄。所以者何？以我憶念故，知成劫敗劫，我復能過是，知過去成劫敗劫，我不知未來劫之成敗。』此說知始不說知終，此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此真實餘者虛妄。』此是二常法。諸沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心，憶識八十成劫敗劫，彼言：『此世間常，餘者虛妄。』所以者何？以我憶識故，知有成劫敗劫，復過是知過去成劫敗劫，未來劫之成敗，我亦悉知。」此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此為實餘者虛妄。』是為三常存法。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無有能與如來等者，況欲出其上！ 　　如來說法復有上者，謂觀察。觀察者，謂有沙門婆羅門，以想觀察，他心爾趣此心爾趣，彼心作是想時，或虛或實，是為一觀察。諸沙門婆羅門，不以想觀察，或聞諸天及非人語，而語彼言：『汝心如是汝心如是。』此亦或實或虛，是二觀察。或有沙門婆羅門，不以想觀察，亦不聞諸天及非人語，自觀己身又聽他言，語彼人言：『汝心如是，汝心如是。』此亦有實有虛，是為三觀察。或有沙門婆羅門，不以想觀察，亦不聞諸天及非人語，又不自觀觀他，除覺觀已，得定意三昧，觀察他心而語彼言：『汝心如是汝心如是。』如是觀察則為真實，是為四觀察。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無有與如來等者，況欲出其上！ 　　如來說法復有上者，所謂教誡。教誡者，或時有人不違教誡，盡有漏成無漏，心解脫智慧解脫，於現法中自身作證；生死已盡，梵行已立，所作已辦，不復受有，是為初教誡。或時有人不違教誡，盡五下結，於彼滅度不還此世，是為二教誡。或時有不違教誡，三結盡薄淫怒癡，得斯陀含，還至此世而取滅度，是為三教誡。或時有人不違教誡，三結盡得須陀洹，極七往反必成道果，不墮惡趣，是為四教誡。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無有與如來等者，況欲出其上！如來說法復有上者，為他說法使戒清淨。戒清淨者，有諸沙門婆羅門，所語至誠無有兩舌，常自敬肅捐除睡眠，不懷邪諂口不妄言，不為世人記於吉凶；不自稱說從他所得，以示以人，不求他利，坐禪修智辯才無礙，專念不亂精勤不怠。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無有與如來等者，況欲出其上！ 　　如來說法復有上者，謂解脫智。謂解脫智者，世尊由他因緣，內自思惟言：『此人是須陀洹，此是斯陀念，此是阿那含，此於阿羅漢，此無上法，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無有與如來等者，況欲出其上！如來說法復有上者，謂自識宿命智證。諸沙門婆羅門，種種方便方入定意三昧，隨三昧心，自憶往昔無數世事，一生二生乃至百生，成劫敗劫，如是無數，我於某處生，名字如是種姓如是，壽命如是飲食如是，苦樂如是，從此生彼從彼生此，若干種相，自憶宿命無數劫事，晝夜常念本所經歷。此是色此是無色，此是想此是無想，此是非無想，盡憶盡知。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無與如來等者，況欲出其上！如來說法復有上者，謂天眼智。天眼智者，諸沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，隨三昧心觀察眾生，死者生者善色惡色，善趣惡趣若好若醜，隨其所行盡見盡知。或有眾生，成就身惡行，口惡行意惡行，誹謗賢聖信邪倒見，身壞命終墮三惡道。或有眾生，身行善口言善意念善，不謗賢聖見正信行，身壞命終生天人中，以天眼淨觀諸眾生，如實知見。此法無上，智慧無餘神通無餘，諸世間沙門婆羅門，無與如來等者，況欲出其上！ 　　如來說法復有上者，謂神足證。神足證者，諸沙門婆羅門，以種種方便，入定意三昧，隨三昧心無數神力，能變一身為無數身，以無數身合為一身，石壁無礙，於虛空中結跏趺坐，猶如飛鳥；出入於地猶如在水，履水如地，身出烟火如火積燃，以手捫日月，立至梵天。若沙門婆羅門，稱是神足者，當報彼言：『有是神足，非為不有，此神足者，卑賤下劣凡夫所行，非是賢聖之所修習，若比丘於諸世間，愛色不染，捨離此已如所應行，斯乃名為賢聖神足。於無喜色亦不憎惡，捨離此已如所應行，斯乃名曰賢聖神足。於諸世間愛色不愛色，二俱捨已修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢聖神足。猶如世尊精進勇猛，有大智有知有覺，得第一覺故名等覺。世尊今亦不樂於欲，不樂卑賤凡夫所習，亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法，有覺有觀離生喜樂，遊於初禪，如是便能除弊惡法，有覺有觀離生喜樂，遊於初禪。二禪三禪四禪，亦復如是。精進勇猛有大智慧，有知有覺得第一覺，故名等覺。』」 　　佛告舍利弗：「若有外道異學來問汝言：『過去沙門婆羅門，與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？彼復問言：『未來沙門婆羅門，與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？彼復問言：『現在沙門婆羅門，與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？」時舍利弗白佛言：「設有是問：『過去沙門婆羅門，與佛等不？』當答言有。設問：『未來沙門婆羅門，與佛等不？』當答言有。設問：『現在沙門婆羅門，與佛等不？』當答言無。」佛告舍利弗：「彼外道梵志或復問言：『汝何故或言有？或言無？』汝當云何答？」舍利弗言：「我當報彼：『過去三耶三佛，與如來等；未來三耶三佛，與如來等；我躬從佛聞，欲使現在有三耶三佛，與如來等者，無有是處。』世尊，我如所聞依法順法，作如是答將無答耶？」佛言：「如是答依法順法，不違也。所以然者，過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」 　　爾時，尊者鬱陀夷在世尊後，執扇扇佛，佛告之曰：「欝陀夷，汝當觀世尊少欲知足，今我有大神力有大威德，而少欲知足，不樂在欲。欝陀夷，若餘沙門婆羅門，於此法中能勤苦，得一法者，彼便當豎幡告四遠言：『如來今者少欲知足，今觀如來少欲知足，如來有大神力，有大威德不用在欲。』」爾時，尊者欝陀夷正衣服，偏露右肩右膝著地，叉手白佛言：「世尊，少有少欲知足，如世尊者；世尊有大神力，有大威德不用在欲。若彼有餘沙門婆羅門，於此法中能勤苦，得一法者，便能豎幡告四遠言：『世尊今者少欲知足。』舍利弗，當為諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，數說此法，彼若於佛法僧，於道有疑者，聞說此法無復疑網。」 　　爾時世尊告舍利弗：「汝為諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，數說此法，所以者何？彼於佛法僧，於道有疑者，聞汝所說當得開解。」對曰：「唯然，世尊。」時舍利弗即便數數，為諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷說法，以自清淨故，故名清淨經。 　　爾時舍利佛，聞佛所說歡喜奉行。 （一九）佛說長阿含第二分，大會經第十五 　　如是我聞，一時，佛在釋翅提國，迦維林中，與大比丘眾五百人俱，盡是羅漢，復有十方諸神妙天，皆來集會，禮敬如來及比丘僧。時四淨居天，即於天上各自念言：「今者世尊，在釋翅提迦維林中，與大比丘眾五百人俱，盡得阿羅漢，復有十方諸神妙天，皆來集會，禮敬如來及比丘僧。我等今者，亦可往共詣世尊所，各當以偈稱讚如來。」時四淨居天，猶如力士屈伸臂頃，於彼天沒，至釋翅提迦維林中，爾時四淨居天到已，頭面禮足在一面立，時一淨居天即於佛前，以偈讚曰： 　　今日大眾會，諸天神普集，皆為法故來，欲禮無上眾。 　　說此偈已退一面立，時一淨居天復作頌曰： 　　比丘見眾穢，端心自防護，欲如海吞流，智者護諸根。 　　說此偈已退一面立，時一淨居天復作頌曰： 　　斷剌平愛坑，及填無明壍，獨遊清淨場，如善象調御。 　　說此偈已退一面立，時一淨居天復作頌曰： 　　諸歸依佛者，終不墮惡趣，捨此人中形，受天清淨身。 　　爾時，四淨居天說此偈已，世尊印可，即禮佛足遶佛三匝，忽然不現；其去未久佛告諸比丘：「今者諸天大集，今者諸天大集，十方諸神妙天，無不來此，禮覲如來及比丘僧。諸比丘，過去諸如來，至真，等正覺，亦有諸天大集，如我今日。當來諸如來，至真，等正覺，亦有諸天大集，如我今日。諸比丘，今者諸天大集，十方諸神妙天，無不來此，禮覲如來及比丘僧，亦當稱彼名號為其說偈，比丘當知： 　　諸依地山谷，隱藏見可畏，身著純白衣，潔淨無垢穢， 　　天人聞此已，皆歸於梵天，今我稱其名，次第無錯謬， 　　諸天眾今來，比丘汝當知，世間凡人智，百中不見一， 　　何由乃能見，鬼神七萬眾？若見十萬鬼，猶不見一邊， 　　何況諸鬼神，周遍於天下！ 　　地神有七千，悅叉若干種，皆有神足形貌，色像名稱，懷歡喜心，來到比丘眾林中。時有雪山神將六千鬼，悅叉若干種，皆有神足形貌，色像名稱，懷歡喜心，來到比丘眾林中。有一舍羅神將三千鬼，悅叉若干種，皆有神足形貌，色像名稱，懷歡喜心，來到比丘眾林中。此萬六千鬼神，悅叉若干種，皆有神足形貌，色像名稱，懷歡喜心，來到比丘眾林中。 　　復有毗波蜜神，住在馬國，將五百鬼，皆有神足威德。復有金毗羅神，住王舍城毗富羅山邊，無數鬼神恭敬圍繞。復有東方提頭賴吒天王，領乾沓惒神，有大威德，有九十一子，盡字因陀羅，皆有大神力。南方毗樓勒天王，領諸龍王有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。西方毗樓博叉天王，領諸鳩槃茶鬼，有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大神力。北方天王名毗沙門，領諸悅叉鬼，有大威德，有九十一子，亦字因陀羅，有大威力。此四天王護持世者，有大威德身放光明，來詣迦維林中。爾時，世尊欲降其，幻偽虛妄之心，故結呪曰： 　　摩拘樓羅摩拘樓羅，毗樓羅毗樓羅，旃陀那加摩世致，迦尼延豆，尼延豆，波那攎，嗚呼奴奴主，提婆蘇暮，摩頭羅，支多羅斯那，乾沓波，那羅主，闍尼沙，尸呵，無蓮陀羅，鼻波蜜多羅，樹塵陀羅，那閭尼呵，升浮樓，輸支婆迹婆。 　　如是諸王，乾沓婆及羅剎，皆有神足形貌色像，懷歡喜心，來詣比丘眾林中，爾時世尊復結呪曰： 　　阿醯，那陀瑟，那頭，毗舍離，沙呵，帶叉蛇，婆提，提頭賴吒，帝婆沙呵，若利那，加毗羅，攝波那伽，阿陀伽摩，天提伽，伊羅婆陀，摩呵那伽，毗摩那伽多，陀伽陀餘，那伽羅闍，婆呵沙呵，叉奇提，婆提羅帝，婆提羅帝，毘枚大迹閃，毗呵四，婆嚀，阿婆婆四，質多羅，速和尼那，求四多，阿婆由，那伽羅除，阿四，修跋羅，薩帝奴，阿伽，佛陀灑，失羅嚀，婆耶，憂羅頭婆延樓，素槃絻，佛頭，舍羅絻，伽類樓。 　　爾時，世尊為阿修羅，而結呪曰： 　　祇陀，跋闍，呵諦，三物第，阿修羅，阿失陀，婆延地，婆三婆四，伊弟阿陀，提婆摩，天地，伽黎妙，摩呵祕摩，阿修羅，陀那祕羅陀，鞞摩質兜樓，修質諦麗，婆羅呵黎，無夷速那婆，舍黎阿細，跋黎，弗多羅那，薩鞞，鞞樓耶那那迷，薩那迷諦，婆黎，細如，羅耶跋兜樓，伊呵菴婆羅迷，三摩由伊，陀那，跋陀，若，比丘那，三彌涕，泥拔。 　　爾時，世尊復為諸天而結呪曰： 　　阿浮，提婆，萆犁醯陛，提豫，婆由，多陀絻，跋樓絻，跋樓尼，世帝蘇彌，耶舍阿頭，彌多羅婆，伽羅那移婆，阿邏，提婆，摩天梯與，陀舍提舍，伽予，薩鞞，那難多羅婆跋那，伊地槃大，讎地，槃那槃大，耶舍卑絻，暮陀婆那，阿醯揵大，比丘那，婆朱弟，婆尼，鞞弩，提步，舍伽利，阿醯，地，勇迷，那剎帝隸富羅息幾大，阿陀蔓，陀羅，婆羅鞞旃大蘇，婆尼捎，提婆，陀，旃陀，富羅翅支大，蘇黎耶穌婆尼捎，提婆，阿陀，蘇提耶，富羅翅大，摩伽陀，婆蘇因，圖攎阿頭，釋拘，富羅大攎，叔伽，伽羅摩，羅那阿大，鞞摩尼婆，鳴婆提，奇呵，波羅無呵，鞞婆羅，微阿尼，薩陀摩多，阿呵黎，彌沙阿，尼，鉢讎菟，歎奴阿，鞞，余，提舍，阿醯跋沙，賖摩，摩呵賖摩，摩菟沙阿，摩菟疏多摩，乞陀，波頭灑阿，陀，摩菟，波頭灑阿，醯阿羅夜，提婆，阿陀，黎陀夜，婆私，波羅，摩訶，波羅阿陀，提婆摩，天，梯夜，差摩，兜率陀，夜摩，伽沙尼，阿，尼，藍鞞，藍婆折帝，樹提，那摩伊，灑，念摩羅提，阿陀醯，波羅念彌大，阿醯，提婆，提婆，闍婆，闍蘭，提，阿奇，尸吁波，摩阿栗吒攎耶，嗚摩，浮浮，尼婆私，遮婆，陀暮，阿周陀，阿尼，輸豆檀耶，菟，阿頭，阿邏，毗沙門伊灑。 　　此是六十種天，爾時世尊復為，六十八五通婆羅門，而結呪曰： 　　羅耶梨沙何醯犍大婆尼伽毗羅跋兜鞞地闍菟阿頭差暮薩提鴦祇鞞地牟尼阿頭閉犛耶差伽尸梨沙婆呵若菟阿頭梵摩提婆提那婆鞞地牟尼阿頭拘薩梨伊尼攎摩闍邏鴦祇邏，野般闍，阿樓鳴猿頭，摩訶羅野阿拘提，樓杙，菟阿頭六閉俱薩梨阿樓伽陵倚伽夷羅檀醯罪否符野福都盧梨灑先陀步阿頭提那伽否婆，呵移伽耶羅野多陀阿伽度婆羅蔓陀菟迦牧羅野阿頭因陀羅樓迷迦符陀攎暮摩伽醯阿勅傷俱卑予阿頭醯蘭若伽否鞞梨味余梨多他阿伽度阿醯婆好羅子彌都盧多陀阿伽度婆斯佛離首陀羅羅予多陀阿伽度伊梨耶差摩訶羅予先阿步多阿伽度般闍婆予婆梨地翅阿羅予多陀阿伽度，鬱阿蘭摩訶羅予便被婆梨摩梨輸婆醯大那摩阿槃地苦摩梨羅予阿具斯利陀那婆地阿頭翅鞞羅予尸伊昵彌昵摩呵羅予復婆樓多陀阿伽，度跋陀婆利摩呵羅予具薩梨摩提輸尸漢提苫婆梨羅予修陀羅樓多他阿伽度阿呵因頭樓阿頭摩羅予余蘇利與他鞞地提步阿呵鞞利四阿頭恒阿耶樓婆羅目遮耶暮阿夷菟阿頭一摩耶舍枇那婆差摩羅予何梨揵度余枇度鉢支余是數波那路摩蘇羅予耶賜多由醯蘭若蘇槃那祕愁度致夜數羅舍波羅鞞陀鬱陀婆呵婆灑婆呵婆婆謀娑呵沙貪覆賖大賖法闍沙麗羅陀那摩般枝瘦多哆羅乾沓婆沙呵婆薩多提蘇鞞羅予阿醯揵瘦比丘三彌地婆尼地婆尼。 　　爾時，復有千五通婆羅門，如來亦為結呪，時此世界第一梵王，及諸梵天皆有神通，有一梵童子名曰提舍，有大神力。復有十方餘梵天王，各與眷屬圍遶而來，復越千世界，有大梵王，見諸大眾在世尊前，尋與眷屬圍繞而來。爾時，魔王見諸大眾，在世尊前，懷毒害心即自念言：「我當將諸鬼兵，往壞彼眾，圍繞盡取不令有遺。」時即召四兵，以手拍車聲如霹靂，諸有見者無不驚怖，放大風雨雷電霹靂，向迦維林園繞大眾。佛告諸比丘樂此眾言：「汝等當知，今日魔眾懷惡而來。」於是頌曰： 　　汝今當敬順，建立於佛法，當滅此魔眾，如象壞花藂， 　　專念無放逸，具足於淨戒，定意自念惟，善護其志意， 　　若於正法中，能不放逸者，則度老死地，永盡諸苦本， 　　諸弟子聞已，當勤加精進，超度於眾欲，一毛不傾動， 　　此眾為最勝，有大智名聞，弟子皆勇猛，為眾之所敬。 　　爾時，諸天神鬼五通仙人，皆集迦維園中，見魔所為怪未曾有，佛說此法，時八萬四千諸天，遠離塵垢得法眼淨。諸天龍鬼神阿修羅，迦樓羅真陀羅，摩睺羅伽，人與非人，聞佛所說歡喜奉行。 佛說長阿念經卷第十二