佛說長阿含經卷第十四
後秦弘始年,佛陀耶舍共竺佛念譯
(二一)第三分梵動經第二
如是我聞,一時,佛遊摩竭國,與大比丘眾,千二百五十人俱,遊行人間,詣竹林止宿在王堂上。時有梵志名曰善念,善念弟子名梵摩達,師徒常共隨佛後行,而善念梵志,以無數方便,毀謗佛法及比丘僧;其弟子梵摩達,以無數方便,稱讚佛法及比丘僧。師徒二人各懷異心,共相違背,所以者何?斯由異習異見,異親近故。
爾時眾多比丘,於乞食後集會講堂,作如是論:「甚奇甚特,世尊有大神力,威德具足,盡知眾生志意所趣,而此善念梵志,及其弟子梵摩達,隨逐如來及比丘僧,而善念梵志,以無數方便,毀謗佛法及比丘眾僧;弟子梵摩達,以無數方便,稱讚如來及法眾僧。師徒二人,各懷異心異見,異習異親近故。」爾時世尊於靜室中,以天耳清淨過於人耳,聞諸比丘有如是論,世尊於靜室起詣講堂所,大眾前坐知而故問:「諸比丘,汝等以何因緣,集此講堂?何所論說?」時諸比丘白佛言:「我等於乞食後,集此講堂眾共議言:『甚奇甚特,如來有大神力,威德具足,盡知眾生心志所趣,而今善梵志,及弟子梵摩達,常隨如來及與眾僧,而善念以無數方便,毀謗如來及法眾僧;弟子梵摩達,以無數方便,稱讚如來及法眾僧。所以者何?以其異見異習,異親近故。』向集講堂議如是事。」
爾時世尊告諸比丘:「若有方便,毀謗如來及法眾僧者,汝等不得懷忿結心,害意於彼,所以者何?若誹謗我法及比丘僧,汝等懷忿結心,起害意者則自陷溺,是故汝等,不得懷忿結心,害意於彼。比丘,若稱譽佛及法眾僧者,汝等於中,亦不足以為歡喜慶幸,所以者何?若汝等生歡喜心,即為陷溺,是故汝等不應生喜,所以者何?此是小緣威儀戒行,凡夫寡聞不達深義,直以所見如實讚嘆。云何小緣威儀戒行,凡夫寡聞,直以所見如實稱讚?彼讚嘆言:『沙門瞿曇滅殺除殺,捨於刀杖,懷慙愧心慈愍一切。』此是小緣威儀戒行,彼寡聞凡夫以此歎佛,又嘆:『沙門瞿曇捨不與取,滅不與取無有盜心。』又嘆:『沙門瞿曇捨於婬欲,淨修梵行,一切向護戒,不習婬逸所以清潔。』又嘆:『沙門瞿曇捨滅妄語,所言至誠所說真實,不誑世人。沙門瞿曇捨滅兩舌,不以此言壞亂於彼,不以彼言壞亂於此;有諍訟者能令和合,已和合者增其歡喜,有所言說不離和合,誠實入心所言知時。沙門瞿曇捨滅惡口,若有麤言傷損於人,增彼結恨長怨憎者,如此麤言盡皆不為;常以善言悅可人心,眾所愛樂聽無厭足,但說此言。沙門瞿曇捨滅綺語,知時之語實語利語,法語律語止非之語,但說是言。
沙門瞿曇捨離飲酒,不著香華,不觀歌舞,不坐高床,非時不食,不執金銀,不畜妻息僮僕婢使,不畜象馬豬羊雞犬 及諸鳥獸;不畜象兵馬兵車兵步兵,不畜田宅種殖五穀,不以手拳與人相加,不以斗秤欺誑於人,亦不販賣券要斷當,亦不取受觝債,橫生無端,亦不陰謀面背有異,非時不行。為身養壽量腹而食,其所至處衣鉢隨身,譬如飛鳥羽翮身俱。』此是持戒小小因緣,彼寡聞凡夫以此歎佛。
『如餘沙門婆羅門,受他信施更求儲積,衣服飲食無有厭足,沙門瞿曇無有如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施自營生業,種殖樹木鬼神所依,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施,更作方便求諸利養,象牙雜寶高廣大床,種種文繡氍氀荅登,綩綖被褥,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施,更作方便求自莊嚴,酥油摩身香水洗浴,香末自塗香澤梳頭,著好華鬘染目紺色,拭面莊飾,鐶紐澡潔以鏡自照,著寶革屣上服純白,戴蓋執拂幢麾莊飾,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,專為嬉戲碁局博奕,八道十道至百千道,種種戲法以自娛樂,沙門瞿曇無如是事。如餘沙門婆羅門,食他信施,但說遮道無益之言,王者戰鬪軍馬之事,群僚大臣騎乘出入,遊戲園觀,及論臥起行步,女人之事,衣服飲食親里之事,又說入海採寶之事,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施,無數方便但作邪命,諂諛美辭現相毀呰,以利求利,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施但共諍訟,或於園觀或在浴池,或於堂上互相是非言:「我知經律汝無所知,我趣正道汝趣邪徑。」以前著後以後著前,我能忍汝不能忍,「汝所言說皆不真正,若有所疑當來問我,我盡能答。」沙門瞿曇無如是事。如餘沙門婆羅門,食他信施,更作方便求為使命,若為王王大臣,婆羅門居士通信使,從此詣彼從彼詣此,持此信授彼,持彼信授此,或自為或教他為,沙門瞿曇無如是事。
如餘沙門婆羅門,食他信施,但習戰陣鬪諍之事,或習刀杖弓矢之事,或鬪雞犬豬羊象馬,牛駝諸獸,或鬪男女或作眾聲,吹聲鼓聲歌聲舞聲,緣幢倒絕,種種伎戲無不翫習,沙門瞿曇無如是事。如餘沙門婆羅門,食他信施,行遮道法邪命自活,瞻相男女吉凶好醜,及相畜生以求利養,沙門瞿曇無如是事。如餘沙門婆羅門,食他信施,邪命自活召喚鬼神,或復驅遣種種厭禱,無數方道恐熱於人,能聚能散能苦能樂,又能為人安胎出衣,亦能呪人使作驢馬,亦能使人聾盲瘖瘂,現諸技術叉手向日月,作諸苦行以求利養,沙門瞿曇無如是事。如餘沙門婆羅門,食他信施,行遮道法邪命自活,或為人呪病,或誦惡呪,或為醫方鍼灸藥石,療治眾病,沙門瞿曇無如是事。如餘沙門婆羅門,食他信施,行遮道法邪命自活,或呪水火或為鬼呪,或誦剎利呪,或誦象呪或支節呪,或安宅符呪,或火燒鼠囓能為解呪,或誦知死生書,或誦夢書或相手面,或誦天文書,或誦一切音書,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施,行遮道法邪命自活,瞻相天時言雨不雨,穀貴穀賤多病少病,恐怖安隱;或說地動慧星,月蝕日蝕或言星蝕,或言不蝕,方面所在皆能記之,沙門瞿曇無如是事。
如餘沙門婆羅門,食他信施,行遮道法邪命自活,或為人呪病,或誦惡呪或誦善呪,或為醫方鍼灸藥石,療治眾病,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施,行遮道法邪命自活,或呪水火或為鬼呪,或誦剎利呪,或誦象呪或支節呪,或安宅符呪,或火燒鼠囓能為解呪,或誦知死生書,或誦夢書或相手面,或誦天文書,或誦一切音書,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施,行遮道法邪命自活,瞻相天時言雨不雨,穀貴穀賤多病少病,恐怖安隱,或說地動慧星,月蝕日蝕,或言星蝕或言不蝕,方面所在皆能記之,沙門瞿曇無如此事。如餘沙門婆羅門,食他信施,行遮道法邪命自活,或言此國當勝,彼國不如;或言彼國當勝,此國不如。贍相吉凶說其盛衰,沙門瞿曇無如是事。』諸比丘,此是持戒小小因緣,彼寡聞凡夫以此嘆佛。」
佛告諸比丘:「更有餘法甚深微妙,大法光明,唯有賢聖弟子,能以此法讚嘆如來,何等是甚深,微妙大光明法,賢聖弟子能以此法,讚嘆如來?諸有沙門婆羅門,於本劫本見末劫未見,種種無數隨意所說,盡入六十二見中。彼沙門婆羅門,以何等緣,於本劫本見末劫末見,種種無數各隨意說,盡入此六十二見中,齊是不過?諸沙門婆羅門,於本劫本見,種種無數各隨意說,盡入十八見中;本劫本見,種種無數各隨意說,盡不能過十八見中。彼沙門婆羅門,以何等緣,於本劫本見,種種無數各隨意說,盡入十八見中,齊此不過?諸沙門婆羅門,於本劫本見,起常論言:『我及世間常存。』此盡入四見中,於本劫本見言:『我及世間常存。』盡入四見,齊是不過。彼沙門婆羅門,以何等緣?於本劫本見,起常論言:『我及世間常存。』此盡入四見中,齊是不過?或有沙門婆羅門,種種方便入定意三昧,以三昧心憶二十成劫敗劫,彼作是說:『我及世間是常,此實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心,憶念二十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散,我以此知,我及世間是常,此實餘虛。』此是初見。沙門婆羅門,因此於本劫本見,計我及世間是常,於四見中齊是不過。
或有沙門婆羅門,種種方便入定意三昧,以三昧心,憶四十成劫敗劫,彼作是說:『我及世間是常,此實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心,憶四十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散,我以此知,我及世間是常,此實餘虛。』此是二見。諸沙門婆羅門,因此於本劫本見,計我及世間是常,於四見中齊是不過。或有沙門婆羅門,以種種方便,入定意三昧,以三昧力,憶八十成劫敗劫,彼作是言:『我及世間是常,此實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧力,憶八十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散,我以此知,我及世間是常,此實餘虛。』此是三見。諸沙門婆羅門,因此於本劫本見,計我及世間是常,於四見中齊是不過。或有沙門婆羅門,有捷疾相智,善能觀察,以捷疾相智方便觀察,謂為審諦,以己所見以己辯才,作是說言:『我及世間是常。』此是四見。沙門婆羅門,因此於本劫本見,計我及世間是常,於四見中,齊是不過此。沙門婆羅門,於本劫本見,計我及世間是常,如此一切盡入四見中,我及世間是常,於此四見中,齊是不過。
唯有如來知此見處,如是持如是執,亦知報應。如來所知又復過是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集滅味過出要,以平等觀無餘解脫,故名如來。是為餘甚深,微妙大法光明,使賢聖弟子,真實平等讚嘆如來。復有餘甚深大法光明,使賢聖弟子,真實平等讚嘆如來,何等是?諸沙門婆羅門,於本劫本見起論言:『我及世間,半常半無常。』彼沙門婆羅門,因此於本劫本見,計我及世間,半常半無常,於此四見中,齊是不過。
或有是時此劫始成,有餘眾生,福盡命盡行盡,從光音天命終,生空梵天中,便於彼處生受著心,復厭餘眾生共生此處,此眾生既生愛著願已,復有餘眾生命行福盡,於光音命終,來生此空梵天中,其先生眾生便作是念:『我於此處是梵大梵,我自然有,無能造我者,我盡知諸義,典千世界於中自在,最為尊貴,能為變化微妙第一,為眾生父;我獨先有,餘眾生後來,後來眾生我所化成。』其後眾生復作是念:『彼是大梵,彼能自造無造彼者,盡知諸義,典千世尊於中自在,最為尊貴,能為變化微妙第一,為眾生父;彼獨先有後有我等,我等眾生彼所化成。』彼梵眾生命行盡已,來生世間,年漸長大剃除鬚髮,服三法衣出家修道,入定意三昧,隨三昧心自識本生,便作是言:『彼大梵者能自造作,無造彼者,盡知諸義,典千世界於中自在,最為尊貴,能為變化微妙第一,為眾生父常住不變;而彼梵化造我等,我等無常變易,不得久住,是故當知,我及世間半常半無常,此實餘虛。』是謂初見。沙門婆羅門,因此於本劫本見起論,半常半無常,於四見中齊是不過。
或有眾生喜戲笑懈怠,數數戲笑以自娛樂,彼戲笑娛樂時,身體疲極便失意,以失意故便命終來生世間,年漸長大剃除鬚髮,服三法衣出家修道。彼入定意三昧,以三昧心自識本生,便作是言:『彼餘眾生不數生,不數戲笑娛樂,常在彼處永住不變。由我數戲笑故,致此無常為變異法,是故我知,我及世間半常半無常,此實餘虛。』是為第二見。沙門婆羅門,因此於本劫本見起論,我及世間半常半無常,於四見中齊此不過。或有眾生,展轉相看已便失意,由此命終來生世間,漸漸長大剃除鬚髮,服三法衣出家修道,入定意三昧,以三昧心識本所生,便作是言:『如彼眾生,以不展轉相看,不失意故常住不變,我等於彼數相看,數相看已便失意,致此無常為變易法,我以此知,我及世間半常半無常,此實餘虛。』是第三見。諸沙門婆羅門,因此於本劫本見起論,我及世間半常半無常,於四見中齊此不過。或有沙門婆羅門,有捷疾相智,善能觀察,彼以捷疾觀察相智,以己智辯言:『我及世間半常半無常,此實餘虛。』是為第四見。諸沙門婆羅門,因此於本劫本見起論,我及世間半常半無,於四見中齊是不過。諸沙門婆羅門,於本劫本見起論,我及世間半常半無常,盡入四見中,齊是不過。
唯佛能知此見處,如是持如是見,亦知報應,如來所知又復過是,雖知不著,以不著故則得寂滅,知受集滅味過出要,以平等觀無餘解脫,故名如來;是為餘甚深,微妙大法光明,使賢聖弟子,真實平等讚歎如來。復有餘甚深,微妙大法光明,使賢聖弟子,真實平等讚歎如來,何等法是?諸沙門婆羅門,於本劫本見起論:『我及世間有邊無邊。』彼沙門婆羅門,因此於本劫本見起論:『我及世間有邊無邊。』於此四見中,齊是不過。或有沙門婆羅門,種種方便入定意三昧,以三昧心觀世間起邊想,彼作是說:『此世間有邊,是實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間有邊,是故知世間有邊,此實餘虛。』是謂初見。沙門婆羅門,因此於本劫本見起論,我及世間有邊,於四見中齊是不過。或有沙門婆羅門,以種種方便,入定意三昧,以三昧心,觀世間起無邊想,彼作是言:『世間無邊此實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間無邊,是故知世間無邊,此實餘虛。』是第二見。沙門婆羅門,因此於本劫本見起論,我及世間無邊,於四見中齊此不過。
或有沙門婆羅門,以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,謂上方有邊四方無邊,彼作是言:『世間有邊無邊,此實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀上方有邊,四方無邊,是故我知,世間有邊無邊,此實餘虛。』是為第三見。諸沙門婆羅門,因此於本劫本見起論,我及世間有邊無邊,於此四見中,齊是不過。或有沙門婆羅門,有捷疾相智,善於觀察,彼以捷疾觀察智,以己智辯言:『我及世間,非有邊非無邊,此實餘虛。』是為第四見。諸沙門婆羅門,因此於本劫本見起論:『我及世間有邊無邊,此實餘虛。』於四見中齊是不過。此是諸沙門婆羅門,於本劫本見起論,我及世間有邊無邊,盡入四見中,齊是不過。
唯佛能知此見處,如是持如是執,亦知報應。如來所知又復過是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集滅味過出要,以平等觀無餘解脫,故名如來。是為餘甚深,微妙大法光明,使賢聖弟子,真實平等讚歎如來。復有餘甚深,微妙大法光明,使賢聖弟子,真實平等讚歎如來,何者是?諸沙門婆羅門,於本劫本見異問異答,彼彼問時異問異答,於四見中齊是不過。沙門婆羅門,因此於本劫本見,異問異答,於四見中齊是不過。或有沙門婆羅門,作如是論作如是見:『我不見不知善有報,無報耶?我以不見不知故,作如是說:「我不見不知,善惡有報無報耶?」以不見不知故,作如是說:「善惡有報耶?無報耶?」世間有沙門婆羅門,廣博多聞聰明智慧,常樂閑靜,機辯精微世所尊重,能以智慧善別諸見。設當問我諸深義者,我不能答有愧於彼,於彼有畏,當以此答以為歸依,為洲為舍為究竟道。彼設問者當如是答:「此事如是此事實,此事異此事不異,此事非異非不異。」是為初見。沙門婆羅門,因此問異答異,於四見中齊是不過。
或有沙門婆羅門,作如是論作如是見:『我不見不知,為有他世耶?無他世耶?』諸世間沙門婆羅門,以天眼智他心智,能見遠事,己雖近他他人不見。如此人等,能知有他世無他世,我不知不見,有他世無他世?若我說者則為妄語,我惡畏妄語,故以為歸依,為洲為舍為究竟道。彼設問者當如是答:『此事如是此事實,此事異此事不異,此事非異非不異。』是為第二見。諸沙門婆羅門,因此問異答異,於四見中齊是不過。或有沙門婆羅門,作如是見作如是論:『我不知不見何者為善?何者不善?我不知不見,如是說是善是不善?我則於此生憂,從愛生恚有愛有恚,則有受生。我欲滅受,故出家修行。』彼惡畏受,故以此為歸依,為洲為舍為究竟道,彼設問者當如是答:『此事如是此事實,此事異此事不異,此事非異非不異。』是為第三見,諸沙門婆羅門,因此問異答異,於四見中齊是不過。或有沙門婆羅門,愚冥闇鈍,他有問者,彼隨他言答:『此事如是此事實,此事異此事不異,此事非異非不異。』是為四見。諸沙門婆羅門,因此異問異答,於四見中齊是不過。或有沙門婆羅門,於本劫本見,異問異答,盡入四見中,齊是不過。
唯佛能知此見處,如是持如是執,亦知報應。如來所知又復過是,雖知不著,已不著則得寂靜,知受集滅味過出要,以平等觀無餘解脫,故名如來。是為甚深微妙大法光明,使賢聖弟子,真實平等讚歎如來。復有餘甚深,微妙大法光明,使賢聖弟子,真實平等讚歎如來,何等是?或有沙門婆羅門,於本劫本見,謂無因而出有此世間,彼盡入二見中,於本劫本見,無因而出有此世間,於此二見中,齊是不過。彼沙門婆羅門,因何事於本劫本見,謂無因而有,於此二見中,齊是不過?或有眾生無想無知,若彼眾生起想,則便命終來生世間,漸漸長大剃除鬚髮,服三法衣出家修道,入定意三昧,以三昧心識本所生,彼作是語:『我本無有今忽然有,此世間本無今有,此實餘虛。』是為初見。諸沙門婆羅門,因此於本劫本見,謂無因有,於二見中齊是不過。或有沙門婆羅門,有捷疾相智,善能觀察,彼已捷疾觀察智觀,以己智辯能如是說:『此世間無因而有,此實餘虛。』此第二見。諸有沙門婆羅門,因此於本劫本見,無因而有,有此世間,於二見中齊是不過。諸有沙門婆羅門,於本劫本見,無因而有,盡入二見中,齊是不過。唯佛能知亦復如是。諸沙門婆羅門,於本劫本見,無數種種隨意所說,彼盡入是十八見中。本劫本見,無數種種隨意所說,於十八見齊是不過,唯佛能知亦復如是。
復有餘甚深,微妙大法光明,何等是?諸有沙門婆羅門,於末劫末見,無數種種隨意所說,彼盡入四十四見中,於末劫未見,種種無數隨意所說,於四十四見齊是不過。彼有沙門婆羅門,因何事於末劫末見,無數種種隨意所說,於四十四見齊此不過?諸有沙門婆羅門,於末劫末見生有想論,說世間有想,彼盡入十六見中。於末劫末見生想論,說世間有想,於十六見中齊是不過。彼沙門婆羅門,因何事,於末劫末見生想論,說世間有想,彼盡入十六見中,齊是不過?諸有沙門婆羅門,作如是論如是見言:『我此終後,生有色有想,此實餘虛。』是為初見。諸沙門婆羅門,因此於末劫末見生想論,說世間有想,於十六見中,齊是不過。有言:『我此終後,生無色有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有色無色有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生非有色非無色有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有邊有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生無邊有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有邊無邊有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生非有邊非無邊有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生而一向有樂有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生而一向有苦有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有樂有苦有想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生不苦不樂有想,此實餘虛。』有言:『我此終後生有一想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有若干想,此實餘虛。』有言:『我此終後生少想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有無量想,此實餘虛。』是為十六見。諸有沙門婆羅門,於末劫末見生想論,說世間有想,於此十六見中,齊是不過,唯佛能知亦復如是。
復有餘甚深,微妙大法光明,何等法是?諸有沙門婆羅門,於末劫末見生無想論,說世間無想,彼盡入八見中,於末劫末見生無想論,於此八見中齊此不過。彼沙門婆羅門,因何事於末劫末見,生無想論,說世間無常,於八見中齊此不過?諸有沙門婆羅門,作如是見作如是論:『我此終後,生有色無想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生無色無想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有色無色無想,此實餘虛』有言:『我此終後,生非有色非無色無想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有邊無想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生無邊無想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有邊無邊想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生非有邊非無邊無想,此實餘虛。』是為八見;若沙門婆羅門,因此於末劫末見,生無想論,說世間無想,彼盡入八見中,齊是不過,唯佛能知亦復如是。復有餘甚深,微妙大法光明,何等法是?或有沙門婆羅門,末劫未見,生非想非非想論,說此世間非想非非想,彼盡入八見中,於末劫末見,作非想非非想論,說世間非想非非想,於八見中齊是不過。彼沙門婆羅門,因何事於末劫末見,生非想非非想論,說世間非想非非想,於八見中齊是不過?諸沙門婆羅門,作如是論作如是見:『我此終後,生有色非有想非無想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生無色非有想非無想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生有色無色,非有想非無想,此實餘虛。』有言:「我此終後,生非有色非無色,非有想非無想,此實餘虛。」有言:『我此終後,生無邊非有想非無想,此實餘虛。』有言:『我此終後,生非有邊非無邊,非有想非無想,此實餘虛。』是為八見。若沙門婆羅門,因此於末劫末見,生非有想非無想論。說世間非有想非無想,盡入八見中,齊是不過,唯佛能知亦復如是。
復有餘甚深,微妙大法光明,何等法是?諸有沙門婆羅門,於末劫末見起斷滅見,說眾生斷滅無餘,彼盡入七見中,於末劫末見起斷滅論,說眾生斷滅無餘,於七見中齊是不過。彼沙門婆羅門,因何事於末劫末見,起斷滅見,說眾生斷滅無餘,於七見中齊是不過?諸有沙門婆羅門,作如是論作如是見:『我身四大六入,從父母生乳餔養育,衣食成長摩捫擁護,然是無常必歸磨滅。』齊是名為斷滅,第一見也。或有沙門婆羅門,作是說言:『此我不得名斷滅,我欲界天斷滅無餘。』齊是為斷滅,是為二見。或有沙門婆羅門,作是說言:『此非斷滅,我色界化身,諸根具足斷滅無餘,是為斷滅。』有言:『此非斷滅,我無色空處斷滅。』有言:『此非斷滅,我無色識處斷滅。』有言:『此非斷滅,我無色不用處斷滅。』有言:『此非斷滅,有我無色有想無想處斷滅。』是第七斷滅,是為七見。諸有沙門婆羅門,因此於末劫末見,言此眾生類斷滅無餘,於七見中齊此不過,唯佛能知亦復如是。
復有餘甚深,微妙大法光明,何等法是?諸有沙門婆羅門,於末劫末見,現在生泥洹論,說眾生現在有泥洹,彼盡入五見中,於末劫末見,說現在有泥洹,於五見中齊是不過。彼沙門婆羅門,因何事於末劫末見,說眾生現有泥洹,於五見中齊是不過?諸有沙門婆羅門,作是見作是論說:『我於現在五欲自恣,此是我得現在泥洹。』是第一見。復有沙門婆羅門,作是說:『此是現在泥洹非不是,復有現在泥洹,微妙第一,汝所不知獨我知耳。如我去欲惡不善法,有覺有觀離生喜樂,入初禪。』此名現在泥洹,是第二見。復有沙門婆羅門,作如是說:『此是現在泥洹非不是,復有現在泥洹,微妙第一,汝所不知獨我知耳。如我滅有覺觀,內喜一心,無覺無觀定生喜樂,入第二禪。』齊是名現在泥洹,是為第三見。復有沙門婆羅門,作是說言:『此是現在泥洹非不是,復有現在泥洹微妙第一,汝所不知獨我知耳,如我除念,捨喜住樂護念一心,自知身樂賢聖所說,入第三禪。』齊是名現在泥洹,是為第四見。復有沙門婆羅門,作是說言:『此是現在泥洹非不是,現在泥洹,復有微妙第一,汝所不知獨我知耳,如我樂滅苦滅,先除憂喜,不苦不樂護念清淨,入第四禪。』此名第一泥洹,是為第五見。若沙門婆羅門,於末劫末見,生現在泥洹論,於五見中齊是不過,唯佛能知亦復如是。
諸有沙門婆羅門,於末劫末見,無數種種隨意所說,於四十四見中,齊是不過。唯佛能知此諸見處,亦復如是。諸有沙門婆羅門,於本劫本見末劫末見,無數種種隨意所說,盡入六十二見中。於本劫本見末劫末見,無數種類隨意所說,於六十二見中,齊此不過,唯如來知此見處,亦復如是。諸有沙門婆羅門,於本劫本見生常論說:『我世間是常。』彼沙門婆羅門於此生智,謂異信異欲異聞異緣,異覺異見異定異忍,因此生智,彼以希現則名為受,乃至現在泥洹,亦復如是。諸有沙門婆羅門,生常論言:『世間是常。』彼因受緣起愛生愛,而不自覺知,染著於愛為愛所伏,乃至現在泥洹,亦復如是。諸沙門婆羅門,於本劫本見生常論言:『世間是常。』彼因觸緣故,若離觸緣而立論者,無有是處,乃至現在泥洹,亦復如是。諸有沙門婆羅門,於本劫本見末劫末見,各隨所見說,彼盡入六十二見中,各隨所見說,盡依中在中,齊是不過。猶如巧捕魚師,以細目網覆小池上,當知池中水性之類,皆入網內無逃避處,齊是不過。諸沙門婆羅門亦復如是,於本劫本見末劫末見,種種所說,盡入六十二見中,齊是不過。
若比丘於六觸集滅,味過出要,如實而知則為最勝,出彼諸見。如來自知生死已盡,所以有身,為欲福度諸天人故。若其無身,則諸天世人無所恃怙,猶如多羅樹斷其頭者,則不復生;佛亦如是,已斷生死永不復生。」
當佛說此法時,大千世界,三返六種震動,爾時阿難在佛後,執扇扇佛,偏露右臂長跪叉手,白佛言:「此法甚深,當以何名?云何奉持?」佛告阿難:「當名此經為義動法動,見動魔動梵動。」
爾時阿難,聞佛所說歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第十四
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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