長阿含經卷第十五

佛說長阿含經卷第十五 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （二二）第三分種德經第三 　　如是我聞，一時，佛在鴦伽國，與大比丘眾，千二百五十人俱，遊行人間，止宿瞻婆城伽伽池側。時有婆羅門名曰種德，住瞻婆城，其城人民眾多熾盛豐樂，波斯匿王即封此城，與種德婆羅門，以為梵分。此婆羅門七世以來，父母真正，不為他人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法，瞻候吉凶祭祀儀禮，有五百弟子，教授不廢。 　　時瞻婆城內，諸婆羅門長者居士聞：「沙門瞿曇釋種子，出家成道，從鴦伽國遊行人間，來瞻婆城伽伽池側，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門中，自身作證為他說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，如此真人應往覲現，今我寧可往與相見。」作此言已，即共相率出瞻婆城，隊隊相隨欲往詣佛。時種德婆羅門，在高臺上，遙見眾人隊隊相隨，故問侍者：「彼諸人等，以何因緣隊隊相隨，欲何所至？」侍者白言：「我聞沙門瞿曇，釋種子出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門，自身作證為他人說，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，此瞻婆城諸婆羅門，長者居士眾聚相隨，欲往問訊瞿曇沙門耳。」 　　時種德婆羅門，即勅侍者：「汝等持我聲，往語諸人：『卿等小住，須我往至，當共俱詣彼瞿曇所。』」時彼侍者即以種德聲，往語諸人言：「諸人且住須我往到，當共俱詣彼瞿曇所。」時諸人報侍者言：「汝速還白婆羅門言：『今正是時，宜共行也。』」侍者還白：「諸人已住言：『今正是時，宜共行也。』」時種德婆羅門，即便下臺至中門立。時有餘婆羅門五百人，以少因緣先集門下，見種德婆羅門來，皆悉起迎問言：「大婆羅門，欲何所至？」種德報言：「有沙門瞿曇，釋種子出家學道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門中，自身作證為他說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，如是真人宜往覲現，我今欲往至彼相見。」 　　時五百婆羅門，即白種德言：「勿往相見，所以者何？彼應詣此此不應往，今大婆羅門，七世以來父母真正，不為他人之所輕毀，若成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼；又大婆羅門，異學三部諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法，瞻相吉凶祭祀儀禮，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門顏貌端正，得梵色像，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門所言柔和，辯才具足義味清淨，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼；又大婆羅門為大師，弟子眾多，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼；又大婆羅門，常教授五百婆羅門，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼；又大婆羅門，四方學者皆來請受，問諸技術祭祀之法，皆能具答，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼；又大婆羅門，為婆斯匿王，及瓶沙王恭敬供養，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼；又大婆羅門富有財寶，庫藏盈溢，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼；又大婆羅門智慧明達，所言通利無有怯弱，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。 　　爾時，種德告諸婆羅門曰：「如是如是，如汝所言，我具有此德，非不有也；汝當聽我說，沙門瞿曇所有功德，我等應往彼，彼不應來此，沙門瞿曇七世已來，父母真正，不為他人之所輕毀，彼成就此法者，我等應往彼，彼不應來此。又沙門瞿曇顏貌端正，出剎利種，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。又沙門瞿曇生尊貴處，出家為道，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇光色具足，種姓真正出家修道，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。又沙門瞿曇生財富家，有大威力出家為道，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。又沙門瞿曇具賢聖戒，智慧成就，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。又沙門瞿曇善於言語，柔軟和雅，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。又沙門瞿曇眾導師，弟子眾多，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。又沙門瞿曇永滅欲愛，無有卒暴，憂畏已除衣毛不竪，歡喜和悅見人稱善，善說行報不毀餘道，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。又沙門瞿曇，恒為波斯匿王，及瓶沙王禮敬供養，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。又沙門瞿曇，為沸伽娑羅婆羅門，禮敬供養，亦為梵婆羅門，多利遮婆羅門，鋸齒婆羅門，首迦摩納都耶子，所見供養，成就此法者，我應詣彼，彼不應詣此。 　　又沙門婆羅門，為諸聲聞弟子之所宗奉，禮敬供養，亦為諸天餘鬼神，之所恭敬；釋種，俱利，冥寧，跋祇，末羅，酥摩皆悉宗奉，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，授波斯匿王及瓶沙王，受三歸五戒，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，授沸伽羅娑羅婆羅門等，三歸五戒，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門婆羅門弟子，受三自歸五戒，諸天釋種俱利等，皆受三歸五戒，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，遊行之時，為一切人恭敬供養，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，所至城郭聚落，為人供養，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，非人鬼神不敢觸嬈，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，其處人民皆見光明，聞天樂音，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，若欲去時，眾人戀慕涕泣而送，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。 　　又沙門瞿曇初出家時，父母涕泣愛惜戀恨，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇少壯出家，捨諸飾好象馬寶車，五欲瓔珞，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，捨轉輪王位，出家為道，若其在家，當居四天下統領民物，我等皆屬，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇明解梵法，能為人說，亦與梵天往返言語，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，三十二相皆悉具足，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇智慧通達，無有怯弱，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。彼瞿曇今來至，此瞻婆城伽伽池側，於我為尊又是貴客，宜往親覲。」 　　時五百婆羅門白種德言：「甚奇甚特，彼之功德乃能如是耶？若彼於諸德中，能成一者尚不應來，況今盡具！宜盡相率共往問訊。」種德答言：「汝欲行者，宜知是時。」時種德即嚴駕寶車，與五百婆羅門，及瞻婆城諸婆羅門，長者居士，前後圍遶詣伽伽池，去池不遠自思惟言：「我設問瞿曇，或不可彼意，彼沙門瞿曇當呵我言：『應如是問，不應如是問。』眾人聞者謂我無智，損我名稱。設沙門瞿曇問我義者，我答或不稱彼意，彼沙門當呵我言：『應如是答，不應如是答。』眾人聞者謂我無智，損我名稱。設我默然於此還者，眾人當言：『此無所知，竟不能至沙門瞿曇所。』損我名稱，若沙門瞿曇，問我婆羅門法者，我答瞿曇足合意耳。」時種德於伽伽池側，作是念已，即便前行下車步進，至世尊所，問訊已一面坐，時瞻婆城諸婆羅門，長者居士，或有禮佛而坐者，或有問訊而坐者，或有稱名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或有默然而坐者，眾坐既定，佛知種德婆羅門，心中所念而告之曰：「汝所念者當隨汝願。」佛問種德：「汝婆羅門成就幾法，所言誠實能不虛妄？」爾時種德默自念言：「甚奇甚特，沙門瞿曇有大神力，乃見人心，如我所念而問我義。」 　時種德婆羅門，端身正坐四顧大眾，熙怡而笑方答佛言：「我婆羅門成就五法，所言至誠無有虛妄，云何為五？一者，婆羅門七世已來，父母真正，不為他人之所輕毀，二者，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法，明察吉凶祭祀儀禮，三者，顏貌端正，四者，持戒具足，五者，智慧通達，是為五。瞿曇，婆羅門成就此五法，所言誠實無有虛妄。」佛言：「善哉種德，頗有婆羅門，於五法中捨一成四，亦所言誠實無有虛妄，得名婆羅門耶？」種德白佛言：「有，所以者何？瞿曇，何用生為？若婆羅門，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法，明察吉凶祭祀儀禮，顏貌端正，持戒具足，智慧通達，有此四法，則所言誠實無有虛妄，名婆羅門。」佛告種德：「善哉善哉！若於此四法中，捨一成三者，亦所言誠實無有虛妄，名婆羅門耶？」種德報言：「有，所以者何？何用生誦為？若婆羅門顏貌端正，持戒具足，智慧通達，成此三者，所言真誠無有虛妄，名婆羅門。」佛言：「善哉善哉！云何？若於三法中，捨一成二，彼亦所言至誠，無有虛妄，名婆羅門耶？」答曰：「有，所以者何？何用生誦及端正為？」 　　爾時五百婆羅，各各擧聲，語種德婆羅門言：「何故呵止，生誦及與端正，謂為無用？」爾時世尊，告五百婆羅門曰：「若種德婆羅門容貌醜陋，無有種姓，諷誦不利，無有辯才智慧善答，不能與我言者，汝等可語。若種德顏貌端正，種姓具足諷誦通利，智慧辯才善於問答，足堪與我共論義者，汝等且默聽此人語。」爾時，種德婆羅門白佛言：「唯願瞿曇且小停止，我自以法往訓此人。」爾時 種德婆羅門，尋告五百婆羅門曰：「鴦伽摩納今在此眾中，是我外甥，汝等見不？今諸大眾普共集此，唯除瞿曇顏貌端正，其餘無及此摩納者，而此摩納殺生偷盜，淫逸無禮虛妄欺誑，以火燒人斷道為惡。諸婆羅門，此鴦伽摩納眾惡悉備，然則諷誦端正，竟何用為！」時五百婆羅門，默然不語，種德白佛言：「若持戒具足，智慧通達，則所言至誠無有虛妄，得名婆羅門也。」 　　佛言：「善哉善哉！云何種德，若於二法中捨一成一，亦所言誠實無有虛妄，名婆羅門耶？」答曰：「不得，所以者何？戒即智慧，智慧即戒，有戒有智，然後所言誠實無有虛妄，我說名婆羅門。」佛言：「善哉善哉！如汝所說，有戒則有慧，有慧則有戒，戒能淨慧慧能淨戒，種德，如人洗手左右相須，左能淨右右能淨左。此亦如是，有慧則有戒，有戒則有慧，戒能淨慧，慧能淨戒，婆羅門，戒慧具者，我說名比丘。」爾時，種德婆羅門白佛言：「云何為戒？」佛言：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝一一分別。」對曰：「唯然，願樂欲聞。」 　　爾時世尊告婆羅門曰：「若如來出現於世，應供，正遍知，明行成，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，於諸天世人，沙門婆羅門中，自身作證為他人說，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨。若長者長者子，聞此法者信心清淨，信心清淨已作如是觀：『在家為難譬如桎梏，欲修梵行不得自在，今我寧可剃除鬚髮，服三法衣出家修道。』彼於異時捨家財業，棄捐親族，服三法衣去諸飾好，諷誦毗尼具足戒律，捨殺不殺，乃至心法四禪現得歡喜，所以者何？斯由精勤專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門，是為具戒。」 又問：「云何為慧？」佛言：「若比丘以三昧心，清淨無穢柔軟調伏，住不動處，乃至得三明，除去無明生於慧明，滅於闇冥生大法光，出漏盡智，所以者何？斯由精勤專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門，是為智慧具足。」時種德婆羅門白佛言：「今我歸依佛法聖眾，唯願聽我於正法中，為優婆塞，自今已後盡形壽，不殺，不盜，不淫，不欺，不飲酒。」 時種德婆羅門，聞佛所說歡喜奉行。 （二三）佛說長阿含第三分，究羅檀頭經第四 　　如是我聞，一時，佛在俱薩羅國，與大比丘眾，千二百五十人俱，遊行人間，至俱薩羅，怯絻婆羅門村北，止宿尸舍婆林中。時有婆羅門，名究羅檀頭，止宿絻婆提村，其村豐樂人民熾盛，園觀浴池樹木清涼，波斯匿王即封此村，與究羅檀頭婆羅門，以為梵分。此婆羅門，七世已來父母真正，不為他人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法，瞻候吉凶祭祀儀禮，有五百弟子教授不廢，時婆羅門欲設大祀，辦五百特牛五百牸牛，五百特犢五百牸犢，五百羖羊五百羯羊，欲以供祀。 　　時佉絻婆提村，諸婆羅門長者居士聞：「沙門瞿曇，釋種子出家成道，從俱薩羅國人間遊行，至佉絻婆羅門村北，尸舍婆林止，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門中，自身作證為他說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，如此真人應往覲現，今我等寧可往共相見。」作此語已，即便相率，出佉絻婆提村，隊隊相隨欲詣佛所。時究羅檀頭婆羅門，在高樓上，遙見眾人隊隊相隨，顧問侍者：「彼諸人等，以何因緣隊隊相隨，欲何所至？」侍者白言：「我聞沙門瞿曇，釋種子出家成道，於俱薩羅國遊行人間，詣佉絻提村北，尸舍婆林中止，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門中，自身作證為他說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，此村諸婆羅門，長者居士眾聚相隨，欲往問訊沙門瞿曇耳。」 　　時究羅檀頭婆羅門，即勅侍者：「汝速持我聲，往語諸人言：『卿等小住須待我往，當共俱詣沙門瞿曇。』」時彼侍者即承教命，往語諸人言：「且住，須我往到，當共俱詣沙門瞿曇所。」諸人報使者言：「汝速還白婆羅門：『今正是時，宜共行也。』」時婆羅門即便下樓，出中門立。時有餘婆羅門五百人，在中門外坐，助究羅檀頭施設大祀，見究羅檀頭，皆悉起迎問言：「大婆羅門，欲何所至？」報言：「我聞有沙門瞿曇，釋種子出家成道，於俱薩羅國人間遊行，詣佉絻婆提村北，尸舍婆林，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人，沙門婆羅門中，自身作證為人說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，如此真人宜往覲現，諸婆羅門，我又聞瞿曇知三種祭祀，十六祀具，今我眾中先學舊識，所不能知。我今欲大祭祀，牛羊已備，欲詣瞿曇問三種祭祀，十六祀具，我等得此祭祀法已，功德具足名稱遠聞。」 　　時五百婆羅門，白究羅檀頭言：「大師勿往，所以者何？彼應來此此不應往，大師七世已來，父母真正，不為他人之所輕毀，若成此法者，彼應來此，此不應詣彼。」又言：「大師異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微無不綜練，又能善於大人相法，瞻相吉凶祭祀儀禮，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師顏貌端正，得梵色像，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師戒德增上，智慧成就，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師所言柔和，辯才具足義味清淨，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師眾導首，弟子眾多，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師常教授，五百婆羅門，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師四方學者皆來請受，問諸技術祭祀之法，皆能具答，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師為波斯匿王，及瓶沙王恭敬供養，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師富有財寶，庫藏盈溢，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師智慧明達，所言通利無有怯弱，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。大師若具足此十一法，彼應詣此，此不應詣彼。」 　　時究羅檀頭言：「如是如是，如汝所言，我實有此德，非不有也。汝當復聽我說，沙門瞿曇所成功德，我等應詣彼，彼不應來此。沙門瞿曇，七世已來父母真正，不為他人之所輕毀，彼成此法者，我等應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇顏貌端正，出剎利種，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇生尊貴家，出家為道，成此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇光明具足，種姓真正出家修道，成此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇生財富家，有大威力出家修道，成此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇具賢聖戒，智慧成就，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇善於言語，柔軟和雅，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇為眾導師，弟子眾多，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇永滅欲愛，無有卒暴，憂畏已除衣毛不竪，歡喜和悅見人稱善，善說行報不毀餘道，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇，常為波斯匿王，及瓶沙王禮敬供養，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇，為沸伽羅娑羅婆羅門，禮敬供養，亦為梵婆羅門，多利遮婆羅門，種德婆羅門，首伽摩納兜耶子，恭敬供養，成此法者，我應詣彼，彼不應來。 　　又沙門婆羅門，為諸聲聞弟子之所宗奉，禮敬供養，亦為諸天餘鬼神，之所恭敬；釋種，俱利，冥寧，跋祇，末羅，酥摩皆悉宗奉，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇，波斯匿王及瓶沙王，受三歸五戒，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇，沸伽羅娑羅婆羅門等，受三歸五戒，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門婆羅門弟子，受三歸五戒，諸天釋種俱利等，皆受三歸五戒，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇，所遊行處，為一切人恭敬供養，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇，所至城郭村邑，無不傾動恭敬供養，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇所至之處，非人鬼神不敢觸嬈，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇所至之處，其處人民皆見光明，聞天樂音，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，若欲去時，眾人戀慕涕泣而送，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。 　　又沙門瞿曇初出家時，父母涕泣愛惜戀恨，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇少壯出家，捨諸飾好象馬寶車，五欲瓔珞，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇，捨轉輪王位，出家為道，若其在家，當居四天下統領民物，我等皆屬，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇明解梵法，能為人說，亦與梵天往返言語，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。沙門瞿曇，明解三種祭祀，十六祀具，我等宿舊所不能知，成此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇，三十二相皆悉具足，成就此法者，我應詣彼，彼不應來。又沙門瞿曇智慧通達，無有怯弱，成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。彼瞿曇今來至，佉絻婆提村，於我為尊又是貴客，宜往親覲。」 　　時五百婆羅門，白究羅檀頭言：「甚奇甚特，彼之功德乃能如是耶？若彼於諸德中，能成一者尚不應來，況今盡具！宜盡相率共往問訊。」究羅檀頭言：「汝欲行者，宜知是時。」時婆羅門即嚴駕寶車，與五百婆羅門，及佉絻婆提，諸婆羅門長者居士，前後圍遶詣尸舍婆林，到已下車，步進至世尊所，問訊已一面坐，時諸婆羅門長者居士，或有禮佛而坐者，或問訊而坐者，或有稱名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或有默然而坐者，眾坐已定，究羅檀頭白佛言：「欲有所問，若有閑暇得見聽者，乃敢請問。」佛言：「隨意所問。」 　　時婆羅門白佛言：「我聞瞿曇明解三種祭祀，及十六種祭具，我等先宿耆舊所不能知，我等今者欲為大祭祀，已辦五百特牛五百牸牛，五百特犢五百牸續，五百羖羊五百羯羊，欲以祭祀，今日故來，問三祭法及十六祭具，若得成此祀者，得大果報，名稱遠聞天人所敬。」爾時世尊，告究羅檀頭婆羅門曰：「汝今諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」婆羅門言：「唯然瞿曇，願樂欲聞。」爾時，佛告究羅檀頭曰：「乃往過去久遠世時，有剎利王水澆頭種，欲設大祀，集婆羅門大臣而告之曰：『我今大有財寶具足，五欲自恣年已朽邁，士眾強盛無有怯弱，庫藏盈溢，今欲設大祀，汝等說祀法斯何所須？』時彼大臣即白王言：『如是大王，如王所言，國富兵強庫藏盈溢，但諸民物多懷惡心，習諸非法，若於此時而為祀者，不成祀法，如遣盜逐盜則不成使。大王，勿作是念言：「此是我民，能伐能殺能呵能止，諸近王者當給其所須，諸治生者當給其財寶；諸修田業者，當給其牛犢種子，使彼各各自營。王不逼迫於民，則民人安隱，養育子孫共相娛樂。」』」佛告究羅檀頭：「時王聞諸臣語已，諸親近者給其衣食，諸有商賈給其財寶，修農田者給牛種子，是時人民各各自營，不相侵惱，養育子孫共相娛樂。」 　　佛言：「時王復召諸臣語言：『我國富兵強庫藏盈溢，給諸人民使無所乏，養育子孫共相娛樂，我今欲設大祀，汝說祀法悉何所須？』諸臣白王：『如是如是，如王所說，國富兵強庫藏盈溢，給諸人民使其無乏，養育子孫共相娛樂，王欲祀者，可語宮內使知。』時王即如臣言，入語宮內：『我國富兵強庫藏盈溢，多有財寶，欲設大祀。』時諸夫人尋白王言：『如是如是，如大王言，國富兵強庫藏盈溢，多有珍寶，欲設大祀今正是時。』王出報諸臣言：『我國富兵強庫藏盈溢，給諸人民使其無乏，養育子孫共相娛樂，今欲大祀已語宮內，汝盡語我斯須何物？』時諸大臣即白王言：『如是如是，如王所說，欲設大祀已語宮內，而未語太子皇子，大臣將士，王當語之。』時王聞諸臣語已，即語太子皇子，群臣將士言：『我國富兵強庫藏盈溢，欲設大祀。』時太子皇子，及諸群臣將士，即白王言：『如是如是，大王，今國富兵強庫藏盈溢，欲設祀者今正是時。』時王復告大臣曰：『我國富兵強多有財寶，欲設大祀已語宮內，太子皇子乃至將士，今欲大祀斯何所須？』諸臣白王：『如大王言，欲設祀者今正是時。』王聞語已，即於城東起新堂舍，王入新舍被鹿皮衣，以香酥油塗摩其身，又以鹿角戴之頭上，牛屎塗地坐臥其上，及第一夫人，婆羅門大臣。選一黃牸牛，一乳王食，一此夫人食，一乳大臣食，一乳供養大眾，餘與犢子；時王成就八法，大臣成就四法。 　　云何王成就八法？彼剎利王，七世以來父母真正，不為他人所見輕毀，是為成就初法。彼王顏貌端正，剎利種族，是為二法。彼王戒德增盛，智慧具足，是為三法。彼王習種種技術，乘象馬車刀矛弓矢，戰鬪之法無不具知，是為四法。彼王有大威力，攝諸小王無不靡伏，是為五法。彼王善於言語，所說柔軟義味具足，是為六法。彼王多有財寶，庫藏盈溢，是為七法。彼王智謀勇果，無復怯弱，是為八法，彼剎利種王，成此八法。云何大臣成就四法？彼婆羅門大臣，七世以來父母真正，不為他人所見輕毀，是為初法。復次，彼大臣異學三部，諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法，瞻察吉凶祭祀儀禮，是為二法。復次，大臣善於言語，所說柔和義味具足，是為三法。復次，大臣智謀勇果，無有怯弱，凡祭祀法無不解知，是為四法。時彼王成就八法，婆羅門大臣成就四法，彼王有四援助，三祭祀法，十六祀具。 　　時婆羅門大臣，於彼新舍，以十六事開解王意，除王疑想。云何十六？大臣白王：『或有人言：「今剎利王欲為大祀，而七世以來父母不正，常為他人所見輕毀。」設有此言不能污王，所以者何？王七世以來父母真正，不為他人之所輕毀。或有人言：「今剎利王欲為大祀，而顏貌醜陋，非剎利種。」設有此言不能污王，所以者何？王顏貌端正，剎利種族。或有人言：「今剎利王欲為大祀，而無增上戒，智慧不具。」設有此言不能污王，所以者何？王戒德增上，智慧具足。或有人言：「今剎利王欲為大祀，而不善諸術乘象馬車，種種兵法不能解知。」設有此言不能污王，所以者何？王善諸技術，戰陣兵法無不解知。或有人言：「王欲為大祀，而無大威力攝諸小王。」設有此言不能污王，所以者何？王有大威力攝諸小王。或有人言：「王欲大祀，而不善於言語，所說麤獷，義味不具足。」設有此言不能污王，所以者何？王善於言語，所說柔軟義味具足。或有人言：「王欲大祀，而無多財寶。」設有是言不能污王，所以者何？王庫藏盈溢，多有財寶。或有人言：「王欲大祀而無智慧，志意怯弱。」設有是言不能污王，所以者何？王智謀勇果，無有怯弱。或有人言：「王欲大祀不語宮內。」設有是語不能污王，所以者何？王欲祭祀先語宮內。或有人言：「王欲大祀，而不語太子皇子。」設有此言不能污王，所以者何？王欲祭祀，先語太子皇子。或有人言：「王欲大祀不語群臣。」設有此言不能污王，所以者何？王欲大祀先語群臣。或有人言：「王欲大祀不語將士。」設有此言不能污王，所以者何？王欲祭祀先語將士。 　　或有人言：「王欲大祀，而婆羅門大臣，七世以來父母不正，常為他人之所輕毀。」設有此語不能污王，所以者何？我七世以來父母真正，不為他人所見輕毀。或有人言：「王欲大祀，而大臣於異學三部，諷誦不利，種種經書不能分別，世典幽微亦不綜練，不能善於大人相法，瞻察吉凶祭祀儀禮。」設有此言不能污王，所以者何？我於三部異典，諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法，瞻察吉凶祭祀儀禮。或有人言：「王欲大祀，而大臣不善言語，所說麤獷義味不具。」設有此言不能污王，所以者何？我善言語所說柔和，義味具足。或有人言：「王欲大祀，而大臣智謀不具，志意怯 弱不解祀法。」或有是言不能污王，所以者何？我智謀勇果無有怯弱，凡祭祀法無不解知。』」 　　佛告究羅檀頭：「彼王於十六處有疑，而彼大臣，以十六事開解王意。」佛言：「時大臣於彼新舍，以十事行，示教利喜於王，云何為十？大臣言：『王祭祀時，諸有殺生不殺生，來集會者平等施與。若有殺生而來者亦施與，彼自當知。不殺而來者亦施與，為是故施如是心施。若有偷盜邪淫，兩舌惡口妄言綺語，貪取嫉妒邪見，來在會者亦施與，彼自當知。若有不盜，乃至正見來者亦施與，為是故施如是心施。』」佛告婆羅門：「彼大臣以此十行，示教利喜。」又告婆羅門：「時彼剎利王，於彼新舍生三悔心，大臣滅之。云何為三？王生悔言：『我今大祀，已為大祀，當為大祀，今為大祀多損財寶。』起此三心而懷悔恨，大臣語言：『王已為大祀，已施當施今施，於此福祀不宜生悔。』是為王入新舍生三悔心，大臣滅之。」 　　佛告婆羅門：「爾時剎利王水澆頭種，以十五日月滿時，出彼新舍，於舍前露地然大火積，手執油瓶注於火上，唱言：『與與！』時彼王夫人，聞王以十五日，月滿時出新舍，於舍然大火積，手執油瓶注於火上，唱言：『與與。』彼夫人婇女多持財寶，來詣王所而白王言：『此諸雜寶助王為祀。』婆羅門，彼王尋告夫人婇女言：『止止，汝便為供養已，我自大有財寶，足以祭祀。』諸夫人婇女自生念言：『我等不宜將此寶物，還於宮中，若王於東方設大祀時，當用佐助。』婆羅門，其後王於東方設大祀時，夫人婇女即以此寶物，助設大祀。時太子皇子，聞王十五日，月滿時出新舍，於舍前然大火積，手執油瓶注於火上，唱言：『與與！』彼太子皇子多持財寶，來詣王所白王言：『以此寶物助王大祀。』王言：『止止，汝便為供養已，我自大有財寶，足已祭祀。』諸太子皇子自生念言：『我等不宜，持此寶物還也。王若於南方設大祀者，當以佐助。』如是大臣持寶物來，願己助王祭祀西方，將士持寶物來，願己助王祭祀北方。」 　　佛告婆羅門：「彼王大祭祀時，不殺牛羊及諸眾生，唯用酥乳麻油，蜜黑蜜石蜜，以為祭祀。」佛告婆羅門：「彼剎利王為大祀時，初喜中喜後亦喜，此為成辦祭祀之法。」佛告婆羅門：「彼剎利王為大祀已，剃除鬚髮服三法衣，出家為道，修四無量心，身壞命終生梵天上，時王夫人為大施已，亦復除髮服三法衣，出家修道行四梵行，身壞命終生梵天上。婆羅門大臣，教王四方祭祀已，亦為大施，然後剃除鬚髮，服三法衣，出家修道行四梵行，身壞命終生梵天上。」 佛告婆羅門：「時王為三祭祀法，十六祀具，而成大祀，於汝意云何？」時究羅檀頭聞佛言已，默然不對，時五百婆羅門，語究羅檀頭言：「沙門瞿曇所言微妙，大師何故默然不答？」究羅檀頭答言：「沙門瞿曇所說微妙，我非不然可，所以默然者，自思惟耳。沙門瞿曇說此事，不言從他聞，我默思惟：『沙門瞿曇，無是彼剎利王耶？或是彼婆羅門大臣耶？』」爾時，世尊告究羅檀頭曰：「善哉善哉！汝觀如來正得其宜，是時剎利王為大祀者，豈異人乎？勿造斯觀，即吾身是也。我於爾時極大施惠。」究羅檀頭白佛言：「齊此三祭祀十六祀具，得大果報，復有勝者耶？」佛言：「有。」問曰：「何者是？」佛言：「於此三祭祀，及十六祀具，若能常供養眾僧，使不斷者，功德勝彼。」又問：「於三祭祀及十六祀具，若能常供養眾僧，使不斷者，為此功德最勝，復有勝者耶？」佛言：「有。」又問：「何者是？」佛言：「若以三祭祀，及十六祀具，并供養眾僧使不斷者，不如為招提僧，起僧房堂閣，此施最勝。」又問：「為三祭祀及十六祀具，并供養眾僧使不斷絕，及為招提僧，起僧房堂閣，為此福最勝，復有勝者耶？」佛言：「有。」又問：「何者是？」佛言：「若為三種祭祀，十六祀具，供養眾僧使不斷絕，及為招提僧，起僧房堂閣，不如起歡喜心，口自發言：『我歸依佛，歸依法，歸依僧。』此福最勝。」又問：「齊此三歸，得大果報耶？復有勝者？」佛言：「有。」又問：「何者是？」佛言：「若以歡喜心受行五戒，盡形壽不殺，不盜，不淫，不欺，不飲酒，此福最勝。」又問：「齊此三祀，至於五戒，得大果報耶？復有勝者？」佛言：「有。」又問：「何者是？」佛言：「若能慈心念一切眾生，如搆牛乳頃，其福最勝。」又問：「齊此三祀至於慈心，得大果報耶？復有勝者？」佛言：「有。」又問：「何者是？」佛言：「若如來，至真，等正覺出現於世，有人於佛法中出家修道，眾德悉備，乃至具足三明，滅諸癡冥具足慧明，所以者何？以不放逸樂閑靜故，此福最勝。」 究羅檀頭又白佛言：「瞿曇，我為祭祀，具諸牛羊各五百頭，今盡放捨，任其自遊隨逐水草，我今歸依佛，歸依法，歸依僧，聽我於正法中，為優婆塞，自今以後盡形壽，不殺，不盜，不淫，不欺，不飲酒，唯願世尊及諸大眾，明受我請。」爾時世尊默然受之，時婆羅門見佛，默然受請已，即起禮佛，遶三匝而去，還家供辦種種餚膳，明日時到，爾時世尊著衣持鉢，與大比丘眾，千二百五十人俱，詣婆羅門舍，就座而坐。時婆羅門手自斟酌，供佛及僧，食訖去鉢行澡水畢，佛為婆羅門而作頌曰： 祭祀火為上，諷誦詩為上，人中王為上，眾流海為上， 星中月為上，光明日為上，上下及四方，諸有所生物， 天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三寶。 爾時究羅檀頭婆羅門，即取一小座於佛前坐，爾時世尊漸為說法，示教利喜，施論戒論生天之論，欲為大患上漏為礙，出要為上，分布顯示諸清淨行，爾時世尊觀彼婆羅門，志意柔軟陰蓋輕微，易可調伏。如諸佛常法，為說苦聖諦，分別顯示；說集聖諦，集滅聖諦，出要聖諦。時究羅檀頭婆羅門，即於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶如淨潔白疊，易為受染。檀頭婆羅門亦復如是，見法得法獲果定住，不由他信得無所畏，而白佛言：「我今重再三，歸依佛法聖眾，願佛聽我於正法中，為優婆塞，自今已後盡形壽，不殺，不盜，不淫，不欺，不飲酒。」重白佛言：「唯願世尊，更受我七日請。」爾時世尊默然受之，時婆羅門即於七日中，手自斟酌供佛及僧，過七日已，世尊遊行人間。 佛去未久，時究羅檀頭婆羅門，得病命終，時眾多比丘，聞究羅檀頭，供養佛七日，佛去未久得病命終，即自念言：「彼人命終，當何所趣？」時諸比丘詣世尊所，頭面禮足於一面坐，而白佛言：「彼究羅檀頭，今者命終當生何所？」佛告諸比丘：「彼人淨修梵行，法法成就，亦不於法有所觸嬈，以斷五下分結，於彼現般涅槃，不來此世。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 佛說長阿含經卷第十五