長阿含經卷第九

佛說長阿含經卷第九 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （一○）第二分十上經第六 　　如是我聞，一時，佛遊鴦伽國，與大比丘眾，千二百五十人俱，詣瞻婆城，止宿伽伽池側。以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍繞竟夜說法，告舍利弗：「今者四方諸比丘集，皆各精勤捐除睡眠，欲聞說法；吾患背痛欲少止息，卿今可為諸比丘說法。」時舍利弗受佛教已，爾時世尊，即四牒僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。爾時，耆年舍利弗告諸比丘：「今我說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，汝等諦聽善思念之，當為汝說。」時諸比丘受教而聽，舍利弗告諸比丘：「有十上法除眾結縛，得至泥洹盡於苦際；又能具足五百五十法，今當分別汝等善聽。 　　諸比丘，有一成法一修法，一覺法一滅法，一退法一增法，一難解脫一生法，一知法一證法。云何一成法？謂於諸善法能不放逸。云何一修法？謂常自念身。云何一覺法？謂有漏觸。云何一滅法？謂是我慢。云何一退法？謂不惡露觀。云何一增法？謂惡露觀。云何一難解法？謂無間定。云何一生法？謂有漏解脫。云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂無礙心解脫。 　　又有二成法二修法，二覺法二滅法，二退法二增法，二難解法二生法，二知法二證法。云何二成法？謂知慚知愧。云何二修法？謂止與觀。云何二覺法？謂名與色。云何二滅法？謂無明，愛。云何二退法？謂毀戒，破見。云何二增法？戒具，見具。云何二難解法？有因有緣眾生生垢，有因有緣眾生得淨。云何二生法？盡智，無生智。云何二知法？謂是處，非處。云何二證法？謂明與解脫。 　　又有三成法三修法，三覺法三滅法，三退法三增法，三難解法三生法，三知法三證法。云何三成法？一者，親近善友，二者，耳聞法音，三者，法法成就。云何三修法？謂三三昧，空三昧，無相三昧，無作三昧。云何三覺法？謂三受，苦受，樂受，不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛，欲愛，有愛，無有愛。云何三退法？謂三不善根，貪不善根，恚不善根，癡不善根。云何三增法？謂三善根，無貪善根，無恚善根，無癡善根。云何三難解法？謂三難解，賢聖難解，聞法難解，如來難解。云何三生法？謂三想，息止相，精進相，捨離相。云三知法？謂三出要界，欲出要至色界，色界出要至無色界，捨離一切諸有為法，彼名為盡。云何三證法？謂三明，宿命智，天眼智，漏盡智。諸比丘，是為三十法，如實無虛，如來知已平等說法。 　　復有四成法四修法，四覺法四滅法，四退法四增法，四難解法四生法，四知法四證法。云何四成法？謂四輪法，一者，住中國，二者，近善友，三者，自謹慎，四者，宿植善本。云何四修法？謂四念處，比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂；外身身觀精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂。受意法觀亦復如是。云何四覺法？謂四食，博食觸食念食識食。云何四滅法？謂四受，欲受我受戒受見受。云何四退法？謂四扼，欲扼我扼戒扼無明扼。云何四增法？謂四無扼，無欲扼，無有扼，無見扼，無無明扼。云何四難解法？謂有四聖諦，苦諦集諦滅諦道諦。云何四生法？謂四智，法智，未知智，等智，知他心智。云何四知法？謂四辯才，法辯義辯辭辯應辯。云何四證法？謂四沙門果，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。諸比丘，是為四十法如實無虛，如來知已平等說法。 　　復有五成法五修法，五覺法五滅法，五退法五增法，五難解法五生法，五知法五證法。云何五成法？謂五滅盡枝：一者，信佛如來至真，十號具足，二者，無病身常安隱，三者，質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路，四者，專心不亂諷誦不忘，五者，善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根，信根，精進根，念根，定根，慧根。云何五覺法？謂五受陰，色受陰，受想行識受陰。云何五滅法？謂五蓋，貪欲蓋，瞋恚蓋，眠睡蓋，掉戲蓋，疑蓋。云何五退法？謂五心礙結，一者，比丘疑佛，疑佛已則不親近，不親近已則不恭敬，是為初心礙結。又比丘於法於眾於戒，有穿漏行不真正行，為汙染行，不親近戒亦不恭敬，是為四心礙結。又復比丘，於梵行人生惡害心，心不喜樂，以麁惡言而毀罵之，是為五心礙結。云何五增法？謂五喜本，一悅，二念，三猗，四樂，五定。云何五難解法？謂五解脫入，若比丘精勤不懈，樂閑靜處專念一心，未解得解未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察分別法義，心得歡喜，得歡喜已便得法愛，得法愛已身心安隱，身心安隱已則得禪定，得　禪定已得如實智，是為初解脫入。於是比丘聞法歡喜，受持諷誦亦復歡喜，為他人說亦復歡喜，思惟分別亦復歡喜，於法得定亦復如是。云何五生法？謂賢聖五智定，一者，修三昧現樂後樂，生內外智，二者，賢聖無愛生內外智，三者，諸佛賢聖之所修行，生內外智，四者，猗寂滅相獨而無侶，而生內外智，五者，於三昧，一心入一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界，一者，比丘於欲不樂不念，亦不親近，但念出要樂於遠離，親近不怠，其心調柔出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要，嫉妬出要，色出要，身見出要亦復如是。云何五證法？謂五無學聚，無學戒聚定聚慧聚，解脫聚，解脫知見聚。是為五十法，如實無虛，如來知已平等說法。 　　復有六成法六修法，六覺法六滅法，六退法六增法，六難解法六生法，六知法六證法。云何六成法？謂六重法，若有比丘修六重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行無雜。云何六？於是比丘身常行慈，敬梵行者住仁愛心，名曰重法；可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行無雜。復次，比丘口慈意慈，以法得養及鉢中餘，與人共之不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，不犯不毀無有染汙，智者所稱善具足持，成就定意。復次，比丘成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行不雜。云何六修法？謂六念，念佛念法念僧，念戒念施念天。云何六覺法？謂六內入，眼入耳入鼻入，舌入身入意入。云何六滅法？謂六愛，色愛聲愛香愛，味觸法愛。云何六退法？謂六不敬法，不敬佛不敬法不敬僧，不敬戒不敬定不敬父母。云何六增法？謂六敬法，敬佛敬法敬僧，敬定敬定敬父母。云何六難解法？謂六無上，見無上聞無上，利養無上戒無上，恭敬無上念無上。云何六生法？謂六等法，於是比丘，眼見色無憂無喜，住捨專念；耳聲鼻香舌味，身觸意法，不喜不憂住捨專念。云何六知法？謂六出要界，若比丘作是言：『我修慈心更生瞋恚。』餘比丘言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說，欲使修慈解脫，更生瞋恚者，無有是處。佛言除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心，行喜解脫生憂惱心，行捨解脫生憎愛心，行無我行生狐疑心，行無想行生眾亂想。』亦復如是。云何六證法？謂六神通，一者，神足通證，二者，天耳通證，三者，知他心通證，四者，宿命通證，五者，天眼通證，六者，漏盡通證。是為六十法，諸比丘，如實無虛，如來知已平等說法。 　　復有七成法七修法，七覺法七滅法，七退法七增法，七難解法七生法，七知法七證法。云何七成法？謂七財，信財戒財慚財愧財，聞財施財慧財，是為七財。云何七修法？謂七覺意，於是比丘念覺意，依無欲依寂滅，依遠離；修法，修精進，修喜，修猗，修定，修捨，依無欲依寂滅依遠離。云何七覺法？謂七識住處，若有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初識住。復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干想，光音天是，是三識住。復有眾生一身一想，遍淨天是，是四識住。或有眾生空處住，是五識住。或識處住是六識住。或不用處住，是七識住。云何七滅法？謂七使法，欲愛使有愛使，見使慢使瞋恚使，無明使疑使。云何七退法？謂七非法，是比丘無信無慚無愧，少聞懈墮多忘無智。云何七增法？謂七正法，於是比丘，有信有慚有愧，多聞不懈墮強記有智。云何七難解法？謂七正善法，於是比丘，好義好法好知時，好知足好自攝，好集眾好分別人。云何七生法？謂七想，不淨想，食不淨想，一切世間不可樂想，死想，無常想，無常苦想，苦無我想。云何七知法？謂七勤，勤於戒行勤滅貪欲，勤破邪見勤於多聞，勤於精進勤於正念，勤於禪定。云何七證法？謂七漏盡力，於是漏盡比丘，於一切諸苦，集滅味過出要，如實知見，觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲不貪於欲，心不住欲。漏盡比丘逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪嫉惡不善法，不漏不起，修四念處多修多行，五根五力七覺意，賢聖八道多修多行。諸比丘，是為七十法，如實不虛，如來知已平等說法。 　　復有八成法八修法，八覺法八滅法，八退法八增法，八難解法八生法，八知法八證法。云何八成法？謂八因緣，不得梵行而得智，得梵行已智增多，云何為八？於是比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心有愛有敬，是謂初因緣；未得梵行而得智，得梵行已智增多。復次依世尊住，隨時請問：『此法云何？義何所趣？』時諸尊長，即為開演甚深義理，是為二因緣。既聞法已身心樂靜，是為三因緣。既樂靜已，不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法或請他說，猶復不捨賢聖默然，是為四因緣。多聞廣博守持不忘，諸法深奧上中下善，義味諦誠梵行具足，聞已入心見不流動，是為五因緣。修習精勤滅惡增善，勉力堪任不捨斯法，是為六因緣。有以智慧知起滅法，賢聖所趣能盡苦際，是為七因緣。觀五受陰生相滅相，此色色集色滅；此受想行識，識集識滅，是為八因緣，未得梵行而有智，得梵行已智增多。云何八修法？謂賢聖八道？正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。云何八覺法？謂世八法，利衰毀譽稱譏苦樂。云何八滅法？謂八邪，邪見，邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定。云何八退法？謂八懈怠法。何謂八懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：『我於今日，下村乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪經行，今宜臥息。』懈怠比丘即便臥息，不肯精勤未得欲得，未獲欲獲未證欲證，是為初懈怠。懈怠比丘得食既足，復作是念：『我朝入村乞食，得大過足身體沉重，不能堪任坐經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息，不能精勤未得欲得，未獲欲獲未證欲證。懈怠比丘設少執事，便作是念：『我今日執事身體疲極，不能堪任坐禪經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設欲執事，便作是念：『明當執事必有疲極，今者不得坐經行，當豫臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設少行，便作是念：『我朝行來身體疲極，不能堪任坐禪經行，我今宜當臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設欲少行，便作是念：『我明當行必有疲極，今者不得坐禪經行，當豫寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得，未獲欲獲未證欲證，是為六懈怠比丘。設遇小患便作是念：『我得重病困篤羸瘦，不能堪任坐禪經行，當須寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得，未獲欲獲未證欲證。懈怠比丘所患已瘥，復作是念：『我病瘥未久，身體羸瘦，不能堪坐禪經行，宜自寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得，未獲欲獲未證欲證。云何八增法？謂八不怠。云何八精進？比丘入村乞食，不得食還即作是念：『我身體輕便，少於睡眠，宜可精進坐禪經行，未得者得未獲者獲，未證者證。』於是比丘即便精進，是為初精進比丘。乞食得足便作是念：『我今入村乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪經行，未得者未獲者獲，未證者證。』於是比丘即尋精進。精進比丘設有執事，便作是念：『我向執事廢我行道，今宜精進坐禪經行，未得者得未獲者獲，未證者證。』於是比丘即尋精進。精進比丘設欲執事，便作是念：『明當執事廢我行道，今宜精進坐禪經行，未得者得未獲者獲，未證者證。』於是比丘即便精進。精進比丘設有行來，便作是念：『我朝行來廢我行導，今宜精進坐禪經行，未得者得未獲者獲，未證者證。』於是比丘即尋精進。精進比丘設欲行來，便作是念：『我明當行廢我行道，今宜精進坐禪經行，未得者得未獲者獲，未證者證。』於是比丘即便精進。精進比丘設遇患時，便作是念：『我得重病或能命終，今宜精進，未得者得未獲者獲，未證者證。』於是比丘即便精進。精進比丘患得小瘥，復作是念：『我病初差或更增動，廢我行道，今宜精進坐禪經行，未得者得未獲者獲，未證者證。』於是比丘，即便精進坐禪經行，是為八。云何八難解法？謂八不閑妨修梵行，云何八？如來，至真出現於世，說微妙法，寂滅無為向菩提道，有人生地獄中，是為不閑處，不得修梵行。如來，至真出現於世，說微妙法，寂滅無為向菩提道，而有眾生，在畜生中餓鬼中，長壽天中，邊地無識無佛法處，是為不閑處，不得修梵行。如來，至真，等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為向菩提道，或有眾生生於中國，而有邪見懷顛倒心，惡行成就必入地獄，是為不閑處，不得修梵行。如來，至真，等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為向菩提道。或有眾生生於中國，聾盲瘖瘂，不得聞法修行梵行，是為不閑。如來，至真，等正覺不出世間，無有能說微妙法，寂滅無為向菩提道，而有眾生生於中國，彼諸根具足，堪受聖教而不值佛，不得修行梵行，是為八不閑。云何八生法？謂八大人覺，道當少欲多欲非道，道當知足無厭非道，道當閑靜樂眾非道，道當自守戲笑非道，道當精進懈怠非道，道當專念多忘非道，道當定意亂意非道，道當智慧愚癡非道。云何八知法？謂八除入，內有色想觀外色少，若好若醜常觀常念，是為初除入。內有色想，觀外色無量，若好若醜常觀常念，是為二除入。內無色想外觀色少，若好若醜常觀常念，是為三除入。內無色想，外觀色無量，若好若醜常觀常念，是為四除入。內無色想外觀色青，青色青光青見，譬如青蓮華，亦如青波羅奈衣，純一青色青光青見，作如是想常觀常念，是為五除入。內無色想外觀色黃，黃色黃光黃見，譬如黃華，黃波羅奈衣，黃色黃光黃見，常念常觀作如是想，是為六除入。內無色想觀外色赤，赤色赤光赤見，譬如赤華，赤波羅奈衣，純一赤色赤光赤見，常觀常念作如是想，是為七除入。內無色想外觀色白，白色白光白見，譬如白華，白波羅奈衣，純一白色白光白見，常觀常念作如是想，是為八除入。云何八證法？謂八解脫，內有色想觀外色，一解脫。內無色想觀外色，二解脫。淨解脫三解脫。度色想滅瞋恚想，住空處四解脫。度空處住識處，五解脫。度識處住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解脫。諸比丘，是為八十法，如實無虛，如來知已平等說法。 　　彼有九成法九修法，九覺法九滅法，九退法九增法，九難解法九生法，九知法九證法。云何九成法？謂九淨滅支法，戒淨滅支，心淨滅支，見淨滅支，度疑淨滅支，分別淨滅支，道淨滅之，除淨滅支，無欲淨滅支，解脫淨滅支。云何九修法？謂九喜本，一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。云何九覺法？謂九眾生居，或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干想，光音天是，是三眾生居。或有眾生一身一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生空處住，是六眾生居。復有眾生識處住，是七眾生居。復有眾生不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。云何九滅法？謂九愛本，因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。云何九退法？謂九惱法，有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱今侵惱當侵惱；我所憎者，已愛敬今愛敬當愛敬。云何九增法？謂九無惱，彼已侵我我惱何益？已不生惱今不生惱，當不生惱。我所愛者，彼已侵惱我惱何益？已不生惱今不生惱，當不生惱。我所憎者，彼已愛敬我惱何益？已不生惱今不生惱，當不生惱。云何九難解法？謂九梵行，若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信有戒，則梵行具足。若比丘有信有戒，而不多聞則梵行不具；比丘有信有戒有多聞，則梵行具足。若比丘有信有戒有多聞，不能說法則梵行不具；比丘有信有戒有多聞，能說法則梵行具足。若比丘有信有戒，有多聞能說法，不能養眾，則梵行不具；若比丘有信有戒，有多聞能說法，能養眾則梵行具足。若比丘有信有戒，有多聞能說法能養眾，不能於大眾中廣演法言，則梵行不具；若比丘有信有戒，有多聞能說法能養眾，能於大眾廣演法言，則梵行具足。若比丘有信有戒，有多聞能說法養眾，能在大眾廣演法言，而不得四禪，則梵行不具；若比丘有信有戒，有多聞能說法能養眾，能於大眾廣演法言，又得四禪則梵行具足。若比丘有信有戒，有多聞能說法能養眾，在大眾中廣演法言，又得四禪，不於八解脫逆順遊行，則梵行不具；若比丘有信有戒，有多聞能說法能養眾，於大眾中廣演法言，具足四禪，於八解脫逆順遊行，則梵行具足。若比丘有信有戒，有多聞能說法能養眾，在大眾中廣演法言，得四禪，於八解脫逆順遊行，然不能盡有漏成無漏，心解脫智慧解脫，於現法中自身作證；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行不具；若比丘有信有戒，有多聞能說法能養眾，能在大眾廣演法言，成就四禪，於八解脫逆順遊行，捨有漏成無漏，心解脫智慧解脫，於現法中自身作證；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足。云何九生法？謂九想，不淨想，觀食不淨想，一切世間不可樂想，死想，無常想，無常苦想，苦無我想，盡，無欲想。云何九知法？生果異因果異，生觸異因觸異，生受異因受異，生想異因想異，生集異因集異，生欲異因欲異，生利異因利異，生求異因求異，生煩惱異因煩惱異。云何九證法？謂九盡，若入初禪則聲刺滅。入二禪，則覺觀刺滅。入第三禪則喜刺滅。入第四禪，則出入息刺滅。入空處則色想刺滅，入識處則空想刺滅。入不用處則識想刺滅。入有想無想處，則不用想刺滅。入滅盡定，則想受刺滅。諸比丘，是為九十法，如實不虛，如來知已平等說法。 　　復有十成法十修法，十覺法十滅法，十退法十增法，十難解法十生法，十知法十證法。云何十成法？謂十救法，一者，比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小罪生大怖畏，平等學戒心無傾邪。二者，得善知識，三者，言語中正多所含受，四者，好求善法分布不恡，五者，諸梵行人有所施設，輙往佐助不以為勞，難為能為亦教人為，六者，多聞，聞便能持未曾有忘，七者，精進，滅不善法增長善法，八者，常自專念無有他想，憶本善行若在目前，九者，智慧成就觀法生滅，以賢聖律而斷苦本，十者，樂於閑居專念思惟，於禪中間無有調戲。云何十修法？謂十正行，正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，正解脫，正智。云何十覺法？謂十色入，眼入耳入鼻入舌入身入；色入聲入香入味入觸入。云何十滅法？謂十邪見，邪見邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，邪解脫邪智。云何十退法？謂十不善行跡，身殺盜婬，口兩舌惡罵妄言綺語，意貪取嫉妬邪見。云何十增法？謂十善行，身不殺盜婬，口不兩舌惡罵妄言綺語，意不貪取嫉妬邪見。云何十難解法？謂十賢聖居，一者，比丘除滅五枝，二者，成就六枝，三者捨一，四者依四，五者，滅異諦，六者勝妙求，七者無濁想，八者身行已立，九者心解脫，十者慧解脫。云何十生法？謂十稱譽處，若比丘自得信已，為他人說，亦復稱譽諸得信者。自持戒已為他人說，亦復稱歎諸持戒者。自少欲已為他人說，亦復稱歎諸少欲者。自知足已為他人說，亦復稱歎諸知足者。自樂閑靜為他人說，亦復稱歎樂閑靜者。自多聞已為他人說，亦復再歎諸多聞者。自精進已為他人說，亦復稱歎諸精進者。自專念已為他人說，亦復稱歎諸專念者。自得禪定為他人說，亦復稱歎得禪定者。自得智慧為他人說，亦復稱歎得智慧者。云何十知法？謂十滅法，正見之人能滅邪見，諸緣邪見起無數惡，亦盡除滅；諸因正見生無數善，盡得成就。正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，正解脫，正智，正智之人能滅邪智，諸因邪智起無數惡，悉皆除滅；諸因正智，起無數善法，盡得成就。云何十證法？謂十無學法，無學正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，正解脫，正智。諸比丘，是為百法如實無虛，如來知已平等說法。」　　 　　爾時舍利弗佛所印可，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。 （一一）佛說長阿含第二分，增一經第七 　　如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，上中下言皆悉真正，義味清淨梵行具足，謂一增法也。汝等諦聽善思念錠，當為汝說。」時諸比丘受教而聽。 佛告比丘：「一增法者，謂一成法一修法，一覺法一滅法，一證法。云何一成法？謂不捨善法。云何一修法？謂常自念身。云何一覺法？謂有漏觸。云何一滅法？謂有我慢。云何一證法？謂無礙心解脫。 　　又有二成法二修法，二覺法二滅法，二證法。云何二成法二修法，二覺法二滅法，二證法。云何二成法？謂知慚知愧。云何二修法？謂止與觀。云何二覺法？謂名與色。云何二滅法？謂無明，有愛。云何二證法？謂明與解脫。 　　又有三成法三修法，三覺法三滅法，三證法。云何三成法？一者，親近善友，二者，耳聞法音，三者，法法成就。云何三修法？謂三三昧，空三昧，無相三昧，無作三昧。云何三覺法？謂三受，苦受，樂受，不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛，欲愛，有愛，無有愛。云何三證法？謂三明，宿命智，天眼智，漏盡智。 又有四成法四修法，四覺法四滅法，四證法。云何四成法？一者，住中國，二者，近善友，三者，自謹慎，四者，宿殖善本。云何四修法？住四念處，比丘內身身觀，精勤不懈憶念不忘，捨世貪愛；外身身觀精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂。受意法觀亦復如是。云何四覺法？謂四食，搏食觸食念食識食。云何四滅法？謂四受，欲受我受戒受見受。云何四證法？謂四沙門果，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。 又有五成法五修法，五覺法五滅法，五證法。云何五成法？謂五滅盡支，一者，信佛，如來，至真，十號具足，二者，無病，身常安隱，三者，質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路，四者，專心不亂諷誦不忘，五者，善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根，信根，精進根，念根，定根，慧根。云何五覺法？謂五受陰，色受陰，受想行識受陰。云何五滅法？謂五蓋，貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉戲蓋，疑蓋。云何五證法？謂五無學聚，無學戒聚，無學定聚慧聚，解脫，解脫知見聚。 復有六成法六修法，六覺法六滅法，六證法。云何六成法？謂六重法，若有比丘修六重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行無雜。云何六？於是比丘，身常行慈及修梵行，住仁愛心，名曰重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行無雜。復次，比丘口慈意慈，以己供養及鉢餘，與人共之不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，不犯不毀無有染汙，智者所稱，善具足持戒；成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行不雜。云何六修法？謂六念？佛念法念僧念，戒念施念天念。云何六覺法？謂六內入，眼入耳入鼻入，舌入身入意入。云何六滅法？謂六愛，色愛聲愛，香味觸法愛。云何六證法？謂六神通，一者，神足通證，二者，天耳通證，三者，知他心通證，四者，宿命通證，五者，天眼通證，六者，漏盡通證。 復有七成法七修法，七覺法七滅法，七證法。云何七成法？謂七財，信財戒財慚財愧財，聞財施財慧財，是為七財。云何七修法？謂七覺意。於是比丘修念覺意，依無欲依寂滅，依遠離。修法，修精進，修喜，修猗，修定，修捨，依無欲依寂滅，依遠離。云何七覺法？謂七識住處，若有眾生，若干種身若干種想，天及人，此是初識住。復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干想，光音天是，是三識住。復有眾生一身一想，徧淨天處，是四識住處。復有眾空處住，是五識住。或識處住是六識住。或不用處是七識住。云何七滅法？謂七使法，欲愛使有愛使，見使慢使瞋恚使，無明使疑使。云何七證法？為七漏盡力，於是漏盡比丘，於一切諸苦，集滅味過出要，如實知見，觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲不貪於欲，心不住欲；於中彼善觀察，如實得知如實見已，世間貪婬惡不善法，不起不漏，修四念處多修多行，五根五力七覺支，賢聖道多修多行。　 復有八成法八修法，八覺法八滅法，八證法。云何八成法？謂八因緣，未得梵行而得智，得梵行已智增多。云何為八？如是比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心有愛有敬，是為初因緣，未得梵行而得梵行，得梵行已智增多。復次，依世尊隨時請問：『此法云何義，何所趣？』尊長即為開演深義，是為二因緣。即聞法已身心樂靜，是為三因緣。不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法或請他說，猶復不捨賢聖默然，是為四因緣。多聞廣博守持不忘，諸法深奧上中下善，義味誠諦梵行具足，聞已入心見不流動，是為五因緣。修習精勤滅不善行，善行日增，勉力堪任不捨斯法，是為六因緣。又以智慧知起滅法，聖賢所趣能盡苦際，是為七因緣。又觀五受陰生想滅想，色集色滅。此受想行識，識集識滅，是為八因緣，未得梵行而有智，已得梵行智增多。云何八修法？謂賢聖八道，正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。云何八覺法？謂世八法，利衰毀譽稱譏苦樂。云何八滅法？謂八邪，邪見，邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定。云何八證法？謂八解脫，色觀色一解脫，內有色想外觀色，二解脫。淨解脫三解脫。度色想滅瞋恚想，住空處四解脫。度空處住識處，五解脫。度識處住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解脫。 復有九成法九修法，九覺法九滅法，九證法。云何九成法？謂九淨滅支法，戒淨滅支，心淨滅支，見淨滅支，度疑淨滅支，分別淨滅支，道淨滅支，除淨滅支，無欲淨滅支，解脫淨滅支。云何九修法？謂九喜本，一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。云何九覺法？謂九眾生居，或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干想，光音天是，是三眾生居。或有眾生一身一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生空處住，是六眾生居。復有眾生識處住，是七眾生居。復有眾生不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。云何九滅法？謂九愛本，因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。云何九證法？謂九盡，若入初禪則聲刺滅，入第二禪則覺觀刺滅，入第三禪則喜刺滅，入第四禪則出入息滅，入空處則色想刺滅，入識處則空想刺滅，入不用處則識想刺滅；入有想無想處，則不用想刺滅，入滅盡定則想受刺滅。 復有十成法十修法，十覺法十滅法，十證法。云何十成法？謂十救法，一者，比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小罪生大怖畏，平等學戒心無傾邪，二者，得善知識，三者，言語中正多所堪忍，四者，好求善法分布不恡，五者，諸梵行人有所施設，輙往佐助不以為勞，難為能為亦教人為，六者，多聞，聞便能持未曾有忘，七者，精勤滅不善法，增長善法，八者，常自專念無有他想，憶本善行如在目前，九者，智慧成就觀法生滅，以賢聖律斷於苦本，十者，樂於閑居專念思惟，於禪中間無有掉戲。云何十修法？謂十正行，正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，正解脫，正智。云何十覺法？謂十色入，眼入耳入鼻入舌入身入，色入聲入香入味入觸入。云何十滅法？謂十邪行，邪見，邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脫，邪智。云何十證法？謂十無學法，無學正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，正解脫，正智。 諸比丘，此名一增法，我今為汝等說如是法，吾為如來，為諸弟子所應作者，皆已備悉，慈愍慇懃訓誨汝等，汝等亦宜勤奉行之。諸比丘，當在閑居樹下空處，精勤坐禪勿自放恣，今不勉力後悔何益！此是我教勤受持之。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛說長阿含經卷第九