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大寶積經卷第二十 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 　　不動如來會第六之二，菩薩眾品第四 爾時尊者舍利弗，作如是念：「世尊今者，已說聲聞功德，復願說諸菩薩具足功德，何以故？一切功德從此出生。」爾時世尊知其所念，告舍利弗：「彼佛剎中，有無量百千億，諸菩薩眾皆來集會，所有出家菩薩，以佛神力隨所聽聞，皆能領悟受持讀誦。舍利弗，我於此界說法至少，比不動如來所說法藏，百分千百分，億百千分算分數分，迦羅分，鄔波尼殺曇分，亦所不及。舍利弗，此皆不動如來，應等正覺，修菩薩行時發如是願：『願我成佛，彼剎土中所有菩薩，以我威力隨所聽聞，皆能領悟授持讀誦。』舍利弗，是諸菩薩，由彼如來本願神力，於佛所聞悉能領受，諷誦通利。 復次舍利弗，若彼菩薩自心欲樂，往異佛土舉心便至，形服言音善同方俗，於彼如來禮拜供養，聽聞正法善為問難，能事已周還歸佛所。舍利弗，此賢劫中，有九百九十六佛，當出於世；若有菩薩樂見此如來者，應願生彼不動佛剎。舍利弗，若善男子善女人，從此佛剎及餘佛剎，於命終後，若已生若今生若當生，不動如來佛剎中者，必不信住諸聲聞地，何以故？彼行佛道常遇如來，天魔波旬不得其便，於二乘地永斷相續，必定當得無上菩提，常在如來諸大集會。舍利弗，汝應當知，若住不動如來，清淨佛剎者，彼諸眾生終不退墮，不可引攝亦不退還。住無上菩提，有大勢力不可搖動，永無退轉。舍利弗，若有善男子善女人，於此世界或他世界，若命終後生於彼土，即於生時得如是念：『我已入如來室，住無畏城。』舍利弗，彼諸菩薩所有言議，皆與般若波羅蜜相應，互相遵敬起導師想。 復次舍利弗，彼佛剎中諸菩薩眾，在家者少出家者多，皆以佛神力隨所聽聞，即能領悟受持諷誦。舍利弗，若在家菩薩摩訶薩，雖不繫念，於法會中隨在方所，若坐若立；以佛神力，皆能聽聞領悟，受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是。諸在異方，乃至諷誦無別，是諸菩薩捨身受身，於所聞經終不忘失，於諸佛土隨願受生。舍利弗，彼亦是不動如來，本願功德之所莊嚴。舍利弗，若菩薩於一生中，欲見無量百千億，那由他諸佛者，應當願生不動如來之所；若菩薩於彼生已，即見無量諸佛種諸善根，復能為無數百千眾生，演說法要，令諸眾生增長善根。舍利弗，此賢劫中諸佛世尊，當出於世；若諸菩薩以衣服飲食，臥具醫藥種種資具，供養如來便即出家；既出家已，於諸佛所淨修梵行，以此善根方餘菩薩，於不動如來之所，於一生中與波羅蜜相，所有福聚百分不及一，千分...

大寶積經卷第十九 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 不動如來會第六之一，授記莊嚴品第一 如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是阿羅漢眾所知識，諸漏已盡無復煩惱，心慧解脫自在無礙，猶如大龍，所作已辦捨於重擔，逮得己利盡諸有結，正教通達到於彼岸，唯有阿難住於學地。爾時尊者舍利弗，從座而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊，云何往昔，諸菩薩摩訶薩，發趣阿耨多羅三藐三菩提，修行遍清淨行？被精進甲功德莊嚴，是諸菩薩由披甲故，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。世尊，如是行願及以發心，惟尊大慈開示演說。世尊，彼諸菩薩摩訶薩，為利益安樂天人世間，精勤修習遍清淨行，被精進甲；由是利益安樂一切眾生　及為現在菩薩，當作佛法光明，讚揚功德證獲善根故，使諸菩薩聞此法已，於真如法性精勤修學，常得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「善哉善哉！舍利弗，汝能問過去未來，菩薩摩訶薩淨行光明，廣大甲胄闡揚功德。為攝受未來菩薩摩訶薩故，諦聽諦聽如理思惟，當為汝說。」舍利弗言：「唯然世尊願樂欲聞。」佛告舍利弗：「從是東方過千世界，彼有佛剎名曰妙喜，昔廣目如來，應正等覺出現於彼，與諸菩薩摩訶薩說微妙法，從六波羅蜜為首。舍利弗，彼時有一比丘，從座而起偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，白言：『世尊，如佛所說菩薩法教，志願修行。』佛言：『善男子，汝今當知，菩薩法教難可修習，何以故？菩薩於諸眾生，不生瞋害心故。』時彼比丘白佛言：『世尊，我從今日，發阿耨多羅三藐三菩提心，以無諂無誑，實語不異語，求一切智智；乃至未得無上菩提，若於眾生，生起瞋害心者，則為違背無量無數，無邊世界中，現在說法諸佛如來。世尊，我今發此一切智心，如是迴向；於其中間，若發聲聞獨覺心者，則為欺誑一切諸佛。世尊，我今發此一切智心，如是迴向；乃至未得無上菩提，若於眾生，起愛欲瞋癡之心，或與惛沈貢高惡作相應，則為欺誑一切諸佛。世尊，我今發此一切智心，安住迴向；乃至未得無上菩提，若生疑惑心，如是或起殺害，不與取心，或起邪見及非梵行，妄語兩舌麁語相應，或與損害相應，則為欺誑一切諸佛。』舍利弗，時有異比丘作如是念：『此菩薩摩訶薩，由初發心被精進甲，於一切眾生，不為瞋等之所搖動。』舍利弗，時彼菩薩因此念故，妙喜國中號為不動，時廣目如來應正等覺，見彼菩薩得不動名，隨喜讚善，四大天王釋梵世主，聞彼名已亦皆隨喜。舍利弗，彼不動菩薩摩訶薩，於彼佛前作...

大寶積經卷第十八 　　　　大唐三藏菩提流支奉　詔譯 無量壽會第五之二 「復次阿難，彼極樂界無諸黑山，鐵圍山大鐵圍山，妙高山等。」阿難白佛言：「世尊，其四天王天，三十三天既無，諸山依何而住？」佛告阿難：「於汝意云何？妙高己上有夜摩天，乃至他他自在天，及色界諸天等，依何而住？」阿難白佛言：「世尊，不可思議業力所致。」佛語阿難：「諸佛及眾生善根業力，汝可知耶？」答言：「不也，世尊，我今於此法中實無所惑，為破未來疑網故發斯問。」佛告阿難：「彼極樂界其地無海，而有諸河，河之狹者滿十由旬，水之淺者十二由旬，如是諸河深廣之量，或二十三十乃至百數，或有極深廣者，至千由旬。其水清冷具八功德，濬流恒激出微妙音，譬若諸天百千伎樂，安樂世界其聲普聞，有諸名花沿流而下，和風微動出種種香，居兩岸邊多栴檀樹，修條密葉交覆於河，結實開花芳輝可玩，群生遊樂隨意往來，或有涉河濯流嬉戲，或諸天水善順物宜，深淺寒溫曲從人好。阿難，大河之下地布金砂，有諸天香世無能喻，隨風散馥雜水流馚，天曼陀羅花，優鉢羅花，波頭摩花，拘物頭華，芬頭利花，彌覆其上。復次阿難，彼國人眾，或時遊覽同萃河濱。有不願聞激流之響，雖獲天耳終竟不聞。或有願聞即時領悟，百千萬種喜愛之聲，所謂佛法僧聲，止息之聲無性聲，波羅蜜聲，十方四無所畏聲，神通聲無作聲，無生無滅聲，寂靜聲邊寂靜聲，極寂靜聲，大慈大悲聲，無生法忍聲，灌頂受位聲，得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應，願離相應，滅壞相應，寂靜相應，邊寂靜相應，極寂靜相應，義味相應，佛法僧相應，力無畏相應，神通相應，止息相應，菩提相應，聲聞相應，涅槃相應。 復次阿難，彼極樂世界，不聞諸惡趣名，邊無八難名，亦無苦受不苦不樂受名，尚無假設何況實苦，是故彼國名為極樂。阿難，我今略說極樂因緣，若廣說者窮劫不盡。復次阿難，彼極樂世界所有眾生，或已生或現生或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端正神通自在，福力具足；受用種種宮殿園林，衣服飲食香華瓔珞，隨意所須悉皆如念，譬如他化自在諸天。 復次阿難，彼佛國中有微細食，諸有情類嘗無噉者，如第六天隨所思念，如是飲食即同食已，色力增長而無便穢。復有無量如意妙香，塗香末香，普熏彼佛國界，及散花幢幡亦皆遍滿，其有欲聞香者，隨願即聞，或不樂者終無所受。復有無量上妙衣服，寶冠環釧耳璫瓔珞，花鬘帶鎖諸寶莊嚴，無量光明百千妙色，悉皆具足自然在身。復有金銀真珠妙寶之網，懸諸...

大寶積經卷第十七 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 無量壽如來會第五之一 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱，皆是諸大聲聞，眾所知識，其名曰，尊者阿若憍陳如，馬勝，大名有賢，無垢，須跋陀羅，善稱圓滿，憍梵鉢提，優樓頻蠡迦葉，那提迦葉，伽耶迦葉，摩訶迦葉，舍利弗，大目揵連，摩訶迦旃延，摩訶劫賓那，摩訶注那，滿慈子，阿尼樓馱，離波多，上首王，住彼岸摩俱羅，難陀，有光，善來，羅睺羅，阿難陀等而為上首。復有菩薩摩訶薩眾，所謂普賢菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩，及賢劫中，諸菩薩摩訶薩眾，前後圍繞；又與賢護等，十六丈夫眾俱，所謂善思惟義菩薩，慧辯才菩薩，觀無住菩薩，善化神通菩薩，光幢菩薩，知上菩薩，寂根菩薩，慧願菩薩，香象菩薩，寶幢菩薩，而為上首。咸共遵修普賢之道，滿足菩薩一切行願，安住一切功德法中，到諸佛法究竟彼岸，願於一切世界之中，成等正覺。又願生彼兜率天，於彼壽終，降生右脇見行七步，放大光明；普佛世界六種震動，而自唱言：「我於一切世間。」最為尊貴，釋梵諸天咸來親奉，又見習學，書計曆數聲明，伎巧醫方養生符印，及餘博戲檀美過人，身處王宮厭諸欲境，見老病死悟世非常，捐捨國位踰城學道，解諸纓絡及迦尸迦，被服袈裟六年苦行，能於五濁剎中，作斯示見，順世間故浴尼連河，行趣道場。龍王迎讚，諸菩薩眾右繞稱揚；菩薩爾時，受草自敷菩提樹下，結加趺坐。又見魔眾合圍，將加危害；菩薩以是定慧力，降伏魔怨成無上覺。梵王勸請轉於法輪，勇猛無畏；佛音震吼，繫法鼓吹法螺，建大法幢然正法炬，攝受正法及諸禪定，雨大法雨澤潤含生，震大法雷開悟一切。諸佛剎土普照大光，世界之中地皆震動，魔宮摧毀驚怖波旬，破煩惱城墮諸見網，遠離黑法生諸白法，於佛施食能受能消，為調眾生宣揚妙理。或見微笑放百千光，昇灌頂階受菩提記，或成佛道見入涅槃，使無量有情皆得漏盡，成熟菩薩無邊善根，如是諸佛剎中，皆能示見。譬如幻師善知幻術，而能示見男女等相，於彼相中實無可得，如是如是諸菩薩等，善學無邊幻術功德故，能示見變化相應，能善了知變化之道故，示諸佛土見大慈悲，一切群生普皆饒益，菩薩行願，成就無疆無量義門，通達平等一切善法，具足修成，諸佛剎中平等趣入，常為諸佛勸進加威，一切如來識知印可。為教菩薩作阿闍梨，常習相應無邊諸行，通達一切法界所行，能善了知有情及土，亦常發趣供諸如來，見種種身猶如影像；善學因陀羅網，能破魔網，壞...

大寶積經卷第十六 　　　　西晉三藏竺法護譯 淨居天子會第四之二 復次金剛摧，菩薩夢中，自見被縛將殺，此菩薩魔業增盛非業障，彼應修無礙定，修於慈心，以此淨除業障，此菩薩是見六地初地。若夢被繫在死尸中，是見五地。若被縛至親里園繞，是六地，是魔業，不勤修初地羸劣，為無上道應修增上進。 復次金剛摧，菩薩若夢中，自知在刀中，此菩薩是初地五地。多惡知識多艱難，應靜無忿怒無障礙心，一向勤利他人，以此淨除業障；前曾在上位，惱亂持戒人。見人持種種刀，自見在中，此菩薩初地見。若見人持一刀在中，是第二地。見捉杖在中，是見三地。若見捉石在中，此見四地。見在空手眾中住，是五地除魔業。復次金剛摧，菩薩夢自見在空中，此菩薩在信地，得無生法忍，此菩薩諸天所念，應修好威儀，應常修精進，勸發眾生求無上道，不應常住一處，如是清淨，此菩薩是初地七地，見處處地。若見虛空中行施，此是初地。若空中見仙人，此見第二地。若見沙門，此見第三地。若見龍第四地，若見天第五地，若見梵天是第六地，若見菩薩如來，是第七地除魔業。復次金剛摧，菩薩若夢中自見捉炬，應勤修明慧，此菩薩是初地五地；此菩薩應不顧身命，不觀飲食；應行禪不生疑悔，如是趣向。住初地樂修對治，住二地樂修禪，住三地樂修慈，住四地樂修悲，住五地樂修捨。住初地應修念佛為明見，住二地應修放解，住三地應修聞，住四地應修持，住五地應修空，如是應得明。復次金剛摧，菩薩若夢中，見菩薩踰宮出，此菩薩初地六地，處處見，增加精進得不退轉，在菩提記界，疾近無上道。若見步出是見初地。見乘牛車出是見二地，見乘馬車出是見三地，見乘象車出是見四地；若見乘人車出，是見五地。若見乘空中車出，是見六地，除魔業。 復次金剛摧，菩薩若夢中得經，此菩薩是初地三地，處處地見。此人多諸因緣，多諸謗毀，數數多諸艱難，應一心修悔過，常修精進。若夢得世俗典籍，聲聞經法，此是初地。夢得檀相應經，是見二地。夢得甚深相應，是見三地，不勤修乃至七地。若諸天人與，若菩薩與，如法來與藏。 復次金剛摧，菩薩夢中聞，得法功德聲，此菩薩是初地六地，見處處地見，前得佛總持，此菩薩少業障，魔業增盛；應施於辯才不求人過，如是清淨。聞出香陀羅尼聲，此菩薩是初地。聞文字陀羅尼，是第二地。聞書寫陀羅尼，是八地初地見處處地。此不應愛著三界，勤修獨處，彼少於業障少於魔業，煩惱增盛；應聽種種法，應修多觀如是相應。有覺觀三昧，是初地住。無覺少觀是三住地...

大寶積經卷第十五 　　　　西晉三藏竺法護譯 淨居天子會第四之一 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大菩薩比丘眾，六萬人俱，皆悉住於阿耨多羅三藐三菩提，其諸聲聞眾所知識。爾時世尊於中食後，入於三昧。此三昧威神力故，震動三千大千世界，時諸釋梵天，護世四王等，來詣佛所，到已頭面禮足，在一面立合掌向佛，以此三昧威神力故，爾時淨居天歡喜天子，善歡喜天子，大歡喜天子，賢歡喜天子，善受天子。兜率陀，自在天，大自在天，一切諸天，大眾淨居天等，各詣世尊所，頭面禮足在於一面，一心而住。爾時，淨居天眾白世尊言：「大德世尊，菩薩所行相貌，攝受諸法，過去諸佛之所說者，唯願演說分別顯示，為利益安樂多眾生故。隣愍世間利安天人，為未來諸菩薩，如來般涅槃後，聞此法者生欲樂心，於阿耨多羅三藐三菩提，如實自知不生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇於苦不生退轉。」時淨居天眾，及兜率陀天，向於世尊說是語已，默然而住。時有天子名金剛摧，為諸天眾請於世尊，而說偈言： 　　百福德滿故問此，人天敬愛故問此，住不放逸故問此，多眾醫王故問此， 　　無過法句願顯說，諸音最勝世間慧，能斷百千諸疑悔，能放眾明故問此， 　　猶日能破諸黑闇，如月淨明除欝蒸，於怨於親生平等，難忍能忍猶如地， 　　亦如淨水洗塵垢，如火能燒煩惱網，三有意淨故問此，無礙智辯望宣說， 　　如醫療治眾生病，如毘沙門多財寶，賑給窮下貧苦者，如雲能滅三種熱， 　　是句最勝唯願說，若破煩惱眾苦箭，煩惱眾垢姦諂詐，善能調伏施安樂， 念眾生故故問此，慚愧明慧念堅固，大尊無姦離諂詐，無相德聚故問此， 瞋恚怨嫌永寂滅，於諸眾生安樂忍，和顏悅色親眾生，常以歡喜先意語， 於諸眾生親友想，度諸眾生至彼岸，合指十爪一心請，十方善逝眾生寶， 唯願時說斷眾疑，天人聞此道行已，見於第一諸相貌，使彼得知大丈夫。 爾時世尊，告金剛摧菩薩摩訶薩言：「金剛摧，汝諦聽善思念之，當為汝說所有相貌，使菩薩摩訶薩得知如是。」大德金剛摧菩薩言：「我聽受是因緣。」世尊作如是言：「有百八相，金剛摧，菩薩乘人應當知，何等為百八夢中所見？己有夢見如來身，共語見妙身。復次夢見如來默然，復次夢見如來覆頭坐，復次夢見如來背坐，復次夢見如來身紅色；復次，夢見如來彩色畫身，復次夢見如來去；復次，夢見如來為他說法；復次夢見如來，神通虛空中行，復次，夢見如來般涅槃，復次，夢見闍維如來身，復次，夢見得如來舍利，復次夢見如來...

大寶積經卷第十四 　　　　西晉三藏竺法護譯 密迹金剛力士會第三之七 爾時，密跡金剛力士，謂賢者大目揵連：「耆年目連，世尊所歎神足第一，仁且從地舉是金剛，時大目連前擧金剛，以無極力，以四大海水上沃日，其勢又牽，曾到野馬世界，無所不至，道力顯變奮其神足，而欲移之。此三千大千世界，震動上下，而不能搖金剛，大如毛髮。時大目連怪未曾有，投佛足下白世尊曰：「唯願大聖，歎我於聲聞中禪足第一，自試神足，動是三千大千世界，如挑小鉢擧擲他方佛土，我身開化降伏，難羅和難龍王，能食大圂如須彌山，不能動是小金剛乎？發意之頃捉牽日月，使止不行以手摩之；不能動是小金剛杵，大如毛髮，有何意也？將無我身失神足力也？」佛言：「目連不失神足，又目揵連，菩薩神足威力所感，一切聲聞及與緣覺，所不能逮也。假使恒河沙等，諸佛世界諸須彌山，合成一須彌，尚可震動，不可動是金剛杵也，菩薩威神所建立行，不可思議巍巍如是。」 爾時賢者大目揵連，得未曾有口自宣言：「難及大聖，菩薩大士威力所致，是密迹金剛力士，承於金剛杵乎？又此密跡今所有力，父母遺體之力也，為神足力乎？」佛言：「父母遺體之力也，假使菩薩行神足力，普能示現，悉達天上世間。」佛告密迹力士言：「卿自擧是金剛。」於時，密迹動三千大千世界，以己右手擧取金剛，投于虛空；在於虛空上反迴旋，還立密迹力士右手而住。彼時諸來一切眾會，得未曾有，咸悉叉手自歸禮之，異口同音各自說言：「難及難及，密迹金剛力士，其力甚妙乃如是乎！使諸眾生，得斯大力無窮之勢也。」於是，王阿闍世前白佛言：「菩薩有幾法行，逮得是力無極之勢？」佛言：「菩薩有十大法，逮如來是力無窮之勢，何謂為十？一曰，寧棄身命勤受正法，二曰，未曾自大，謙恪下意禮敬眾生，三曰，見於剛強難化眾生，立之忍辱，四曰，見飢饉人，以好美膳而充施之，五曰，覩諸恐懼勸慰安之，六曰，若有眾生得於重疾，療以良藥，七曰，若有羸劣人所輕慢，敬念戀之令無忽易者，八曰，以淨泥水塗如來廟，補其虧缺，九曰，見孤苦人貧匱困厄，常負重檐，使去其難極重之殃，十曰，若有無護無所歸依，常將濟之，所語如言而不變失，是為十事法。」王復問佛言：「菩薩至和為有幾法？往反周旋常存和雅，不興麁心？」佛言：「菩薩仁和有八事法，何謂為八？一曰，志性質直而無諛諂，二曰，性行和雅常無佞偽，三曰，心存淳熟永無虛妄，四曰，心行堅要亦無羸劣，五曰，無迷惑志存於仁和，六曰，為世眾祐受異德行，七曰...

大寶積經卷第十三 　　　　西晉三藏竺法護譯 密迹金剛力士會第三之六 於是密迹金剛力士，所願已備得受佛決，所望已畢欣然大悅，叉手白佛言：「唯佛大聖，就我曠野之界，界王國土，在密迹宮舍，七日受請。諸菩薩等及大聲聞，唯見垂愍，顧意不忽，當於佛所在，於曠野鬼王土地，在於鄙舍垂意小食，化鬼神眾妖魅，反足之物。揵沓和，摩休勒，及餘所居眾生。見如來尊聞斯經法，長夜安隱無有眾患，一定無難；便當棄捐瞋恚毒害，無懷逆心。其四天王一切眷屬，游在曠野鬼神王界，若見如來聞所說法，常獲安和不遭危難。」時佛默然，受密迹請七日供養，用愍念故；并欲開化無數眾生，使殖德本。爾時密跡見佛默然，以受其請，歡喜踊躍稽首佛足，右繞三匝禮退而去，忽然不現，還曠野國因歸其宮，時密迹力士心自念言：「當為大聖莊嚴宮殿，欲行天人色行天人，得未曾有。十方世界諸菩薩等，皆當歡喜。」心自念言：「吾憶識念，往故一時夜懷志願，所尊道法不可思議，今亦當然。」即時三昧正受，宣不可限；彼時高座無央數，億百千兆載，師子眾座自然普現，以寶作腳及奇珍欄楯，以百千天衣而布其上，清淨妙華真珠瓔珞；在八交道，以寶蓮華覆蓋其上。適三昧正受，東方去是恒河沙佛國，有世界名無量寶德淨，佛號淨王，當致彼淨王如來所，莊嚴淨師子之座，欲授萬菩薩決。其佛國土所見嚴淨，越無央數諸天人民，所有嚴淨。我今寧可往彼佛土，莊嚴高座。」爾時密迹力士，以淨寶王三昧正受，適三昧已，自然莊嚴現好高座，高廣好淨，如無量寶德淨佛土，師子高座等無有異。忽然以至在於，曠野鬼神界土，所施高座巍巍如是，甚高廣長，東西二千四百八十里，南北千二百八十界，紺琉璃水精硨磲為地，吉祥藏寶無量名香，雜香熏之。豎立無數眾寶香鑪，燒殊妙香；散諸天花若干品物，極好巍巍光色暐曄，可悅人心安和其身，從心應時行菩薩法，不失其節功勳無際，所歎妙德而無崖底，又其高座所化自然，有億百千垓，不可計數諸師子座，以寶為腳寶為欄楯，無數天衣而布其上，諸寶蓮華淨珠校露；立八交道，以用眾寶而布其上，建在地上一切普具。於時密迹力士，如是比像不可思議，設諸高座高廣嚴淨，殊特無量師子之座。安然庠序行三昧起，即於宿夜，設若干種甘饍飲食，尊奉菩薩和調性行，興發如來報應之果，眾供已辦，夜未向明向四天王：「諸人當知，世尊今日詣我宮食，請竟七日。諸菩薩眾及諸聲聞，皆當來集，仁等恭恪設無放逸，大聖難遇億世時有；咸皆一心，捨俗慕道恭恪奉事，除去生死弘慈...

大寶積經卷第十二 　　　　西晉三藏竺法護譯 密迹金剛力士會第三之五 爾時密跡力士，謂寂意曰：「菩薩往詣佛樹，以成佛道，如來至真未轉法輪，開導眾生巍巍如是，所化無量，多於初發行道時心；及坐佛樹所濟眾生，豈可呰哉！以故知之當作是觀，若有菩薩坐在法床，疾近無上正真之道，所度眾生益復加倍；適成佛道，妙式梵天王，與六十八萬億姟，百千眷屬，圍旋往詣佛所，稽首足下右繞七匝，側住佛前勸助世尊：『唯垂大哀轉乎法輪，宣布道化，多有眾生應在法器，聞佛說法能解受行。』如是寂意，妙式梵天王勸助如來，使轉法輪，殷勤若茲住在佛前，本宿所願得見天尊，其一天王名提頭羅（晉曰勇護），與其子俱勇出本誓：『我當善勸賢劫千佛，一切如來轉法輪乎？莫作是觀也，所以者何？與十億梵眾眷屬俱，十億天帝及十億百千垓，諸菩薩眾；勸助如來使轉法輪。』世尊適然當轉法輪，妙式梵天王，詣波羅奈鹿野苑之野，神仙所遊；布師子座，高三千二百八十里，若干種品文飾微妙，眾珍嚴校。妙式梵天王，適為如來布師子座，其十億梵天，十億天帝，十億百千兆垓諸菩薩，亦為世尊布師子座，高廣俱等，各自心念，如來當坐我師子座，轉於法輪。」密迹力士謂寂意言：「爾時如來，詣波羅奈鹿野苑之野，神仙所遊坐師子床，梵釋四天王，及諸菩薩各自心念：『如來獨坐我師子床。』如來遍坐師子床已，應時十方無限佛土，六反震動。爾時世尊，以無極界三昧正受，即時三千大千世界，皆悉平正等如手掌，此三千大千世界，地獄畜生；若在餓鬼天上世人，普獲安隱，一切眾生無婬怒癡，消三毒病清淨無塵，慈心相向如父如子，如母如女。十方無限諸佛世界，不可計數諸菩薩，來聽佛說經；三千大千世界大神無極，諸天龍神，揵沓和，阿須輪，迦樓羅，真陀羅，摩休勒，人若非人，皆詣佛所欲聽經法，諸來會者皆遍充滿，於此三千大千世界，無如毛髮空不周者，皆共同心飢虛於法，悉欲稽顙諮受大道。於時世尊見大眾會，皆來雲集請轉法輪，為諸沙門異學梵志，諸天魔王上梵天王，及其世俗宣布正法。又有寂意，于時如來適轉法輪，隨時之宜，從眾生心各令得解。因其雲集，各各為宣宿本所誓，令心開達悉遵法行，如來至真適說斯法，為重分別：『拘隣欲知，眼悉無常，了眼無常則隨律業，計眼有常不喜無常，開眼無常眼苦毒痛，計眼吾我不好無身，了無吾我。以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化野馬，水中之月，如夢已覺，猶若形影山中之響，隨此律教乃奉行，法空無相願，其眼無行惔怕寂寞，...

大寶積經卷第十一 　　　西晉三藏竺法護譯 密迹金剛力士會第三之四 密迹金剛力士，復謂寂意菩薩：「何謂為如來心祕要，其業清淨。所以因緣，一切諸天子所生，以一識慧，壽八萬四千劫，又其神識不轉不變，以為餘識，乃至定意還得壽命；從彼終沒，因其所行受身而生。如是寂意，如來從其夜得成佛道，至滅度日於其中間，如來無疑亦不迴轉，心無思行心無遊行，心無不堅心無所合，心無所散，心無亂心無移，心無遊心無護，心無寂心無失時，心無迷心無求理，心無住心無想，心無望心無求想，心無消滅，心無所觀心無御識，心無住處心無觀他，心目無覩耳無所聽，無鼻口身心無想念，意不倚色，無聲香味細滑，心不依法心無樂處，心不非樂，心不住內亦不住外，心不入法心不越慧，心不觀過去，心不觀當來，心不觀現在。心如來聖，心清淨巍巍，其心不造罪福，於一切法慧無罣礙，而普示現已。心清淨，不見他人心不清淨，其所見者亦無所觀，若所觀者亦無妄想，察無放逸覩所觀見，亦無馳騁，觀有所見永無所見。如來所見不肉眼見，不天眼見不慧眼察，不法眼看不佛眼觀。不合天耳聽，不合觀他心，不雜念識過去世事，不依神足而為變化，不倚所有。諸漏已盡，於一切法悉無合會，應於諸法無所罣礙，其無吉祥無有眾業，永無所行。其慧所住猶若本無，皆知一切眾生心行，四無畏慧，十八不共諸佛之法。是亦若斯進退無業，捨心意識，不離如來三昧定住，普造一切諸佛道事，一切諸法慧無罣礙，悉無所著。猶如寂意，如來至真化如來像，其化如來，無心意識身口意，其行所在至真示現，隨時能作佛事，無想亦無求念。如是寂意，道心如斯，猶如來化等無所異。其所化者，所念無念無身口心，因緣進退目覩見之，皆作佛事亦無所有，所謂化者悉無所行，諸法如化；如來解是，成最正覺已成正覺，如來慧識不住五陰，無十八種亦無諸入，不住內外無善不善，無現世無度世，無有漏無不漏，無塵勞諍訟之厭，不住無為有數無數，無有三世去來今行，周旋往反；不住有為有所觀察也，不住無為觀也。其慧亦如是，悉無所住；如來至真，處於一切眾生志性，顯仁慈慧無所傷害，救濟危厄。寂意當知，是如來祕要，若有所入，其所班宣無不普達。又有寂意，如來祕要不可限量，所宣祕密不可得底。」密迹金剛力士，說如來祕要品時，無央數諸佛世界，六反震動，其大光明照於十方，覩於十方無量佛土，天雨眾花，箜篌樂器不鼓自鳴，無央數人皆發，無上正覺道意，不可計菩薩，逮得無所從生法忍，不可限人，逮得無生法忍；倍...

大寶積經卷第十 　　　　西晉三藏竺法護奉　詔譯 密迹金剛力士會第三之三 爾時寂意，復問密迹金剛力士：「如來有幾事祕要？一切聲聞諸緣覺地，所不能及也。何況凡庶闇蔽之類，善哉密跡願意樂任，頒宣如來祕要普入，一切眾會咸欲聞之。」密跡力士謂寂意曰：「諦聽諦聽善思念之，今當敷演如來祕要，有三事，何謂三事？一曰身密，二曰口密，三曰意密，何謂身密？如來於斯無思想，亦不惟念，普現一切威儀禮節，或有諸天人民，自憙經行，見覩如來經行之時，諸天人民心自念言：『世尊為上，斯等逮見如來至真，妙德威儀。若諸天人憙坐，見如來坐。若諸天人憙臥，見如來臥。若憙聽經，見如來說經，若憙寂靜見如來默然，若憙禪思見如來三昧，若天人民目視不眼者，見如來目未曾眴；若意自在有憙光者，便見如來光無所閡。憙紫金色者，亦見紫磨金色。若諸天人民，憙銀色水精色，珫璃色碼瑙色硨磲，黃色真珠白色，正赤黃白紅紫色，或取明月殊色，暴亂色，炎光日月四天王，釋梵阿須倫。或中分色須彌華色，或思妙色或藥形色，或碧石色，或無憂華旃匐色，或思夷華色，或青蓮紅黃白蓮華色，或了忉利天色，或毘沙門王顏，或四天王形，首藏青帝黃帝赤白帝，或虛空淨，或天人民，心志無量品色各異。亦見如來若干，品種功勳德色。』如是寂意，正使江河沙等，諸佛世界滿中眾生，有含命類；展轉相愛展轉相生，皆決罪畢得為人形，從思想生。其中一人正使所生，亦猶如彼一切眾生，如來亦見若干品色，威儀禮節心所好樂，不可限量，悉欲察知本末言行，亦復如是。如來至真，有以是緣各於眾生，現如來像威儀禮節，言行使然。猶如一人心得解脫，不與二人俱共同也，欲宣至實心得解脫，乃至乎道；如來至真，乃能可悅一切眾生，以悅眾生顯示色像，威儀禮節言行亦然。猶如寂意，清淨明鏡，隨其色貌以往照之，則現其像不失本類，等示無異未曾變改，明鏡照形亦無想念，如來如是，雖以法濟一切眾生，無有想念無利養求，可悅一切眾生心行，隨上中下深淺之法，開化度脫三界迷惑，是為如來身行祕要。」密迹力士復謂寂意菩薩：「如來祕要，亦不分別陰種諸入，不歸罪福不生塵勞，不成父母，無四大胞胎，亦無骨肉所聞功勳，無塗華香悉無所有，不繫在色，無出入息壽命滅盡，欲知佛身則是法身，身無有色無眾妄想；所現色像為貪慕好，求豪尊位眾生之故，而示形相令目覩矣！法相靜寂為敬慧故，一切眾生使趣天眼。」密迹復謂寂意：「若有眾生俱在一會，各見佛身以緣意覩，其遠住觀住本不見，其住本也...

大寶積經卷第九 　　　　西晉三藏竺法護奉　詔譯 密迹金剛力士會第三之二 密跡金剛力士，語寂意菩薩：「菩薩所說，口未曾宣汚染之辭，瞋恚癡言亦無諛諂，無剛結言崎嶇之語，調戲俳說，無益之文語。不妄笑讒言兩舌，不顧男女；不堅硬，無有粗詞麁辭卒暴之性，不有懷害無取捨心，不失儀節亦無結心，無所著無鬪訟言。無所倚無塵勞，無所舉無輕放逸，無自恣，無橫理無宜之行，無非時辭，無貪欲無非惡，無所愛樂，無有處所亦無非淨。無違時無失節，諸根無毀音聲無瑕，心不懷害亦無偏黨。無恣訑無覆敝，不諍言語不有怨嫌，無有結恨，不妄受邪非。無自歸不計吾我，不失所言無不受行，無不順樂無不可忍，所宣言和無種姓事，無輕調之教，去非法之行，不毀法行不越時節，不違宜度不宜須臾，不自歎類不壞他伴。於已得譽不輕慢人，不說非宜不毀有宜，不誹密言常隨時護，不謗明智不呵賢聖，言不虛妄不非證明，不入人罪不求他短，所言轉教不傷筋骨，不稱他惡志願無上，不相顏色不求異黨，不念業便不行逆事，心常柔順。」密迹力士語寂意：「是為菩薩言行相應，以空慌忽神勇為力，功德報應所作果實，宣至誠辭從所作報，假使有人行詣大樹下，若復住立作是觀樹，以觀轉問他人言：『男子能知此樹所生，葉數為有幾枚？』有大智人，不觀樹木亦未計數，知彼樹葉便自出辭，其數如是，與侶俱坐亦不計之，既未能度，至於道德即知其數。來在一切而演若干，其人語詞等無有異；若有來問，大江河沙能有幾沙？一一計之能得幾枚，幾百千億兆載垓數？水有幾升斗斛限數？不可以喻量度，不觀其限亦不數之，悉知江河沙之多少，幾億兆載；皆知水升斗斛限，各各為演若干品語，唯大聖知天不能證，諸龍鬼神，阿須輪，迦樓羅，真陀羅，揵沓和，摩休勒，人與非人聲聞緣覺，悉不能證明，獨佛世尊乃能知之。以是觀之，如來至真等正覺慧，不可計量；宣萬億音，眾生皆聞各得開解。密迹金剛力士，語寂意菩薩：「乃往過去久遠世時，有一神仙名曰樓夷。爾時之世，有一梵志名曰寂然，時國有一大樹，名曰仁賢，其樹枝葉華實茂盛，其樓夷神仙常處其下，具足十二歲，數其樹葉而復觀之。彼於後日，寂然梵志從城中出，往至仁賢樹所，畫夜遊觀，飯食已後數樹莖葉，又以聖明一心數之，又曰何謂？告啟神仙我當數之，知有幾枚？時寂然梵志，不觀其樹不數其葉，尋時說頌曰： 　　有八千姟八千億葉，節有九千六百二十，觚有五枚二百五十， 痱癗六千六百六十，聖師欲知葉有若干，數其樹莖分布所在， 并所知解啟...