大藏經寶積部上-21

大寶積經卷第二十 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 　　不動如來會第六之二，菩薩眾品第四 爾時尊者舍利弗，作如是念：「世尊今者，已說聲聞功德，復願說諸菩薩具足功德，何以故？一切功德從此出生。」爾時世尊知其所念，告舍利弗：「彼佛剎中，有無量百千億，諸菩薩眾皆來集會，所有出家菩薩，以佛神力隨所聽聞，皆能領悟受持讀誦。舍利弗，我於此界說法至少，比不動如來所說法藏，百分千百分，億百千分算分數分，迦羅分，鄔波尼殺曇分，亦所不及。舍利弗，此皆不動如來，應等正覺，修菩薩行時發如是願：『願我成佛，彼剎土中所有菩薩，以我威力隨所聽聞，皆能領悟授持讀誦。』舍利弗，是諸菩薩，由彼如來本願神力，於佛所聞悉能領受，諷誦通利。 復次舍利弗，若彼菩薩自心欲樂，往異佛土舉心便至，形服言音善同方俗，於彼如來禮拜供養，聽聞正法善為問難，能事已周還歸佛所。舍利弗，此賢劫中，有九百九十六佛，當出於世；若有菩薩樂見此如來者，應願生彼不動佛剎。舍利弗，若善男子善女人，從此佛剎及餘佛剎，於命終後，若已生若今生若當生，不動如來佛剎中者，必不信住諸聲聞地，何以故？彼行佛道常遇如來，天魔波旬不得其便，於二乘地永斷相續，必定當得無上菩提，常在如來諸大集會。舍利弗，汝應當知，若住不動如來，清淨佛剎者，彼諸眾生終不退墮，不可引攝亦不退還。住無上菩提，有大勢力不可搖動，永無退轉。舍利弗，若有善男子善女人，於此世界或他世界，若命終後生於彼土，即於生時得如是念：『我已入如來室，住無畏城。』舍利弗，彼諸菩薩所有言議，皆與般若波羅蜜相應，互相遵敬起導師想。 復次舍利弗，彼佛剎中諸菩薩眾，在家者少出家者多，皆以佛神力隨所聽聞，即能領悟受持諷誦。舍利弗，若在家菩薩摩訶薩，雖不繫念，於法會中隨在方所，若坐若立；以佛神力，皆能聽聞領悟，受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是。諸在異方，乃至諷誦無別，是諸菩薩捨身受身，於所聞經終不忘失，於諸佛土隨願受生。舍利弗，彼亦是不動如來，本願功德之所莊嚴。舍利弗，若菩薩於一生中，欲見無量百千億，那由他諸佛者，應當願生不動如來之所；若菩薩於彼生已，即見無量諸佛種諸善根，復能為無數百千眾生，演說法要，令諸眾生增長善根。舍利弗，此賢劫中諸佛世尊，當出於世；若諸菩薩以衣服飲食，臥具醫藥種種資具，供養如來便即出家；既出家已，於諸佛所淨修梵行，以此善根方餘菩薩，於不動如來之所，於一生中與波羅蜜相，所有福聚百分不及一，千分不及一，算分迦羅分，數分喻分，鄔波尼殺曇分，亦不能及。舍利弗，此亦不動如來，清淨佛剎功德莊嚴。舍利弗，若有菩薩從此世界，或餘世界於壽終後，若已生現生當生，不動如來佛剎者，一切皆得不退轉位，何以故？彼佛剎中天魔波旬，不為障礙，亦無魔業之所嬈亂。舍利弗，譬如毒蛇神呪所伏，不能為害；一切諸蟲見彼毒蛇，亦無憂懼；然此毒蛇雖無毒害，由本業故受此蛇身，故名毒蛇。舍利弗，彼魔波亦復如是，由不動如來，往修菩薩行時，本願善根如是迴向：『願我當證無上菩提，調伏諸魔不為障惱，彼諸菩薩聲聞凡夫，乃至三千大千世界，亦不為障惱。』然由先業所感，受此魔身，生彼天中而自悔責，無始故業獲此身名，雖得自在常生厭患。於彼如來說法之時，諸魔眷屬常預聽聞，聞已心淨，於聲聞眾而生愛樂，云何當得住於，寂靜少欲知足？彼諸魔眾，常起出家之心，而無障礙之想故；彼國中聲聞菩薩，及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤，弘誓威力得安樂住。舍利弗，此亦不動佛剎，殊勝莊嚴。』時舍利弗白佛言：「世尊，若有善男子善女人，以七寶滿三千大千世界，持用布施願生彼國；由茲行願，此善男子善女人，終不退墮聲聞，辟支佛地，從一佛剎至一佛剎，歷事供養諸佛如來，於諸佛所聽聞正法，雖未證得無上菩提，而能見彼無量百千，乃至億那由他，百千諸佛，於諸佛所種諸善根。世尊，若善男子善女人，由此方便，以七寶滿三千大千世界，持用布施，由茲善捨往生彼國。」佛告舍利弗：「如是如是，彼善生善往，如是諸菩薩摩訶薩，滿彼剎中。舍利弗，譬如金礦精加鑄鍊，除去砂礫唯有真金，造諸飾好嚴身之具。舍利弗，彼佛剎中菩薩摩訶薩，住於真實亦復如是，然彼菩薩摩訶薩，清淨集會汝今應知。復次舍利弗，彼佛剎中所有菩薩，若已生若現生若當生，如是菩薩皆行一行，所謂住如來行。舍利弗，云何如來行？所謂超過聲聞，辟支佛地，言行一行者是彼假名；是故舍利弗，若菩薩摩訶薩，樂行一行者，應當願生彼佛剎土。舍利弗，我所授記，得不退轉菩薩摩訶薩，此輩應生不動佛所。舍利弗，是諸菩薩生彼佛剎者，我不捨離。譬如剎利灌頂大王，有敵國來欲侵財位，王既聞已作是思惟：『我之妃后愛子，不堪禦敵；及諸財寶收入宮城，不為怨敵之所侵害。』王之國祚安靜無虞，威震強敵不憂災難。舍利弗，我不捨離諸菩薩者，亦復如是；如彼王之寶物愛子妃后，修菩薩行孝應如是知，彼佛剎中無有畏懼，猶如宮城；彼敵王者即魔波旬，於菩薩行人勤為障礙，如彼灌頂大王，被怨敵之所侵擾；如來亦復如是，不為天魔之所擾惱。舍利弗，譬如有人畏於債主，遠適邊國，不為債主及於他人，之所陵奪，何以故？由路遠險絕，債主家人不能達彼，彼諸菩薩生妙喜國者，波旬路絕亦復如是。舍利弗，此三千大千世界，天魔波旬，常為菩薩摩訶薩，作諸障礙；妙喜剎中諸天魔眾，不為魔業。彼諸菩薩，若已生現生當生，常無恐怖，何以故？由彼如來本行菩薩道時，所有善根如是迴向：『我證無上正等覺時，彼天魔眾不為障惱，及作魔事。』舍利弗，譬如丈夫，善服毒藥能使消化，方為食事無有諸毒；彼剎天魔亦復如是，常加利益不為損害。舍利弗，彼佛剎土成就如是，無量功德。」爾時，舍利弗作是思惟：「我今欲見彼佛世界，不動如來應正等覺，及聲聞眾。」爾時，世尊知舍利弗，心之所念，則以神力不起于座，皆令得見，告舍利弗言：「汝今見不？」答言：「已見。」佛告舍利弗：「汝見彼諸天人，微有勝劣殊異相不？」答言：「不見，何以故？我見妙喜國人，衣服飲食及諸珍玩，皆是諸天樂具，彼不動如來處眾說法，猶若金山光明赫奕，諸聲聞眾無量無邊。譬如有人遊於大海，中流四望涯際莫知，觀彼聲聞亦復如是，是諸聲聞隨所聽法，身心不動如入禪定，匪如此界入定之人，時或搖動。世尊，若善男子善女人，以七寶滿三千大千世界，持用布施；由茲善捨，彼諸菩薩摩訶薩，得生妙喜世界，何以故？彼亦如是得不退轉。世尊，譬如王使遠適他國，執持符印經途來往，關防主司莫能為礙，何以故？以王印力人無遮止，彼諸菩薩摩訶薩，亦復如是；或從此界若他世界，壽命終後；於彼佛剎若已生，若現生若當生，皆不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，常不遠離諸佛世尊，皆當速證無上菩提。」時舍利弗復白言：「彼界所生菩薩摩訶薩，與此世界預流果人，無有差別，何以故？如預流果人不墮惡趣；彼界菩薩若已生，若現生若當生，亦皆斷諸惡趣，及聲聞辟支佛地；乃至未證無上菩提，從一佛剎至一佛剎，常得現前供養諸佛，及當證得佛菩提果。舍利弗，譬如預流果人，決定當得聲聞菩提，終不墮惡趣。是諸菩薩亦復如是，或從此世及以他世，命終之後受生彼剎，彼皆決定當證，阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，於諸佛所常不遠離，阿耨多羅三藐三菩提。」時舍利弗復白佛言：「世尊，於此世界所有一來向，及一來果，乃至住阿羅漢向，及羅漢果；與彼佛剎所生，菩薩摩訶薩，等無有異。」佛告舍利弗：「汝勿作此言，何以故？於此佛剎菩薩摩訶薩，佛授記者，與彼所生菩薩，等無有異。復次舍利弗，於此世界坐道場菩薩，與彼所生菩薩，等無有異，何以故？彼諸菩薩行如來行，不為天魔之所得便，於二乘地永斷相續，從一佛剎至一佛剎，常能供養一切如來，乃至證得無上正覺。」爾時阿難作如是念：「我今應察長老須菩提，辯才之力。」作是念已白須菩提言：「我等應觀不動如來，及聲聞眾兼彼佛土。」時須菩提告阿難言：「汝欲見彼如來者，今應且觀上方。」爾時阿難觀上方已，白須菩提言：「我極觀上方皆空寂靜。」須菩提言：「彼不動如來諸聲聞眾，及彼佛土亦復如是，如見上方。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，如佛所說，此世獲記菩薩，與彼所生菩薩，等無有異。世尊，我今不知以何為等？」佛告舍利弗：「以法界等故，得無有異。」 　　涅槃功德品第五 爾時尊者舍利弗，復作是念：「世尊已說，不動如來應正等覺，修菩薩道功德無邊，又說彼土及聲聞菩薩，殊勝德業廣大莊嚴。復願世尊於茲開示，彼佛滅度化迹如何？」爾時世尊知舍利弗，心之所念告言：「舍利弗，不動如來般涅槃日，化身分布一切世界，於地獄中說諸妙法，以法調伏無量有情，皆當證得阿羅漢果，然此時獲果方滅度，前證無學人轉增其數。即於其日，授香象菩薩摩訶薩記云：「汝於我滅度後，當得作佛，號曰金蓮如來應正等覺。復次舍利弗，彼金蓮如來佛剎功德，聲聞眾數，與不動如來等無有異。復次舍利弗，不動如來入般涅槃，是時大地普皆震動，一切三千大千世界，震吼發聲；其聲上徹，乃至阿迦尼吒天，諸天聞已即知彼佛，入於涅槃。復次舍利弗，彼佛剎中所有叢林，及諸藥草，皆悉傾向不動如來，涅槃之處。是時天人悉以華鬘，雜香及諸衣服，而散佛上；所散香花周匝圍繞，高一由旬。復次舍利弗，彼涅槃時，三千大千世界，所有天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，皆向不動如來合掌作禮，他方諸天以佛神力，悉皆得見入般涅槃，是諸天人經七晝夜，心懷悲惱；不受人天嬉戲娛樂，亦無欲想，互相謂言：『不動如來為世光明，作眾生眼，令取滅度一何速哉！』舍利弗，若菩薩摩訶薩，從此世界或餘世界，於命終後生彼佛剎，若現生彼，皆得授阿耨多羅三藐三菩提記，非可以百數而數，彼以千數及百千數。舍利弗，是百千菩薩摩訶薩數者，應知入如來數，皆入佛數，皆入佛數一切智性數。若有菩薩摩訶薩，當生彼剎者，亦皆得入如來等數。舍利弗，除彼不退菩薩摩訶薩，所餘菩薩於此世界，若不聞稱讚，不動如來功德法門者，皆為惡魔之所攝受。復次舍利弗，不動如來般涅槃後，乃至正法住世；彼佛剎中所生，菩薩摩訶薩，亦當入其數，所以者何？由彼如來本願力故，是諸菩薩，若於後時受生彼者，應當讀誦百八法門，讀誦茲已，方能受持彼一切法，不動如來之所安立，一百八法門本性。我滅度後，若有菩薩摩訶薩，當生彼剎者，亦當讀誦一百八法門，及能受持一切法門。舍利弗，不動如來應正等覺，善能攝受諸菩薩摩訶薩，佛雖滅度其說法聲，及莊嚴功德，與佛在世等無有異。復次舍利弗，彼不動如來應正等覺，從身出火而自闍維。舍利遣形皆作金色，譬如低彌羅樹，隨分斷處皆有卍（音萬）字之文，如來舍利亦復如是。復次舍利弗，不動如來所有舍利，分分周圓，表裏皆有吉祥之相（相表之文其狀如下）卍。舍利弗，譬如補羅迦樹，隨解之處，中表皆有吉祥之文，彼佛舍利亦復如是。舍利弗，彼國眾生為供舍利，起七寶塔，遍滿三千大千世界，又以金色千葉蓮華，而為供養；其大千世界，即以塔華而為嚴飾。復次舍利弗，若諸菩薩於不動佛國，將滅度者，臨壽終時曾不失念，而見如是種種瑞相。或有菩薩見當生土，無有如來自方作佛；或見彼有佛當即奉事，或見菩薩入於母胎，或見菩薩被大甲胄，或見捨家趣於非家，或見坐於道場，降伏魔軍，或見菩薩證一切智智，或見菩薩於某世界，成等正覺轉於法輪，或有菩薩住虛空中，自身漸滅不遣少分，譬然濕草煙氣上騰，漸以消散至于滅盡。舍利弗，是諸菩薩既滅度已，一切天人備修供養。復次舍利弗，不動如來以大涅槃，般涅槃已，正法住世經百千劫。」時舍利弗白佛言：「世尊，不動如來正法所住，是何等劫？」佛告舍利弗：「二十小劫以為一劫，彼住如來百千劫數。舍利弗，正法滅已，有大光明照十方界，地皆震動發大音聲，然彼非天魔之所能壞，亦非如來及聲聞眾，而自沈隱，但由彼時人少聽聞，多無欲樂；能說法者皆悉遠之；既於正法寡聞，轉增不信，不信增長則無精勤，知法比丘自當退靜，觀無樂欲不復弘宣，彼佛微言漸當隱沒。」 　　往生因緣品第六 爾時，尊者舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，以何因緣善根之力，於彼佛剎而得受生？」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，欲生妙喜世界者，應學不動如來，往昔行菩薩行，發弘誓心願生其國，如是行願能作因緣，生彼佛剎。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜時，以此相應善根，迴向無上菩提，願與不動如來共相會遇。舍利弗，以此因緣當生彼界，如是菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦復如是。復次舍利弗，不動如來光明，普照三千大千佛之剎土，願於來世當見此光，證無上覺。因見光已成大菩提，復以身光遍滿世界。舍利弗，菩薩以是因緣，當生彼土。復次舍利弗，彼不動如來應正等覺，諸聲聞眾無量無邊，『願我當見，見已起如是行，證佛菩提。』證菩提時亦有如是，無量無數諸聲聞眾。舍利弗，以是因緣故，菩薩摩訶薩，於彼佛剎而得受生。復次舍利弗，彼佛剎中，菩薩摩訶薩無量無邊，我當欲見此諸菩薩，行禪定行願當隨學，與諸菩薩處處結集，同學同好同俱究竟，『願當會遇，欲求圓滿大慈悲者，欲求菩提及沙門者，捨離二乘心者，安住真實空性者，於佛如來一切智性，及法僧名號，念住相續者。』舍利弗，若善男子善女人，聞是色類菩薩名者，於彼佛剎當得受生，何況與般若波羅蜜，相應善根，迴向不動如來應正等覺。舍利弗，以是因緣，是人於彼佛剎，決定當生。復次舍利弗，若菩薩摩訶薩，願生彼佛剎者，於東方無量世界，諸佛如來說微妙法，及聲聞眾應以其像，隨念在前：『願我當證菩提，說微妙法，及聲聞眾皆如彼佛。』舍利弗，是諸菩薩應修，三種隨念善根，願與一切眾生，平等共習；以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，如是菩薩迴向善根，無有限量。假使一切眾生，各持一器量等虛空，作如是言：『丈夫彼之善根，分與於我。』舍利弗，此諸善根若有色相，給與眾生皆滿其器，各各持去，而彼善根亦無窮盡，以迴向阿耨多羅三藐三菩提，無有限量不可移轉故。舍利弗，彼三隨念所成，迴向一切種智，以此善根三寶隨轉。舍利弗，若有菩薩成此善根，應知不墮一切惡趣，而能摧伏波旬，及諸魔業；於彼彼佛剎隨樂受生，乃至南西北方四維上下，亦復如是，皆得隨願受生，是故菩薩摩訶薩，於此隨念善根，應當積集。彼積集已，應迴向不動如來故，於彼剎當得受生。復次舍利弗，不動如來佛剎功德，廣大莊嚴；於無量佛剎中彼皆無有，是故菩薩摩訶薩，應當發如是心：『我以此善根，願當見彼土，彼土莊嚴願當攝受，亦願當見彼諸菩薩。』舍利弗，以此因緣，菩薩當生彼國。舍利弗，菩薩摩訶薩，願生彼佛剎者，應發增上樂欲之心。舍利弗，若善男子善女人，發增上心我皆與記，於彼佛剎而得受生。舍利弗，譬如有城無有樓閣，園林池沼，亦無象馬遊行之處。彼城之王雖有力安處，而城無樓閣諸功德故，則非莊嚴。舍利弗，我此佛剎亦復如是，無彼功德故則非嚴飾。舍利弗，我此剎中，若有如是功德莊嚴，則如不動如來，佛剎嚴勝。舍利弗，若菩薩摩訶薩，願當攝受清淨佛剎者，應如不動如來，往修菩薩行，植眾德本嚴淨佛剎已，及當如是攝取功德。復次舍利佛，如我今時得，阿耨多羅三藐三菩提已，調伏無量眾生，於二乘道皆獲果證，及我聲聞所調伏者，悉皆積聚；方彼如來諸聲聞眾，百分不及一，千分不及一，百千分億百千分，數分算分喻分，鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？由數無量故。若言解脫則無有異，且止斯事。舍利弗，彼彌勒如來當出於世，諸聲聞眾，及彼調伏所餘聲聞，以方不動如來聲聞之數，不及之分如上應知。舍利弗，由彼如來於一說法，善能調伏無量有情，然彼世尊之所攝受，無有能知其數量者。舍利弗，我之聲聞及彌勒如來，諸聲聞眾，乃至賢劫諸佛世尊，所有聲聞；及彼聲聞當所調伏，餘聲聞眾彼皆積聚；比不動如來諸聲聞眾，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？其數多故，解脫無異故。」時舍利佛白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，應知彼阿羅漢剎，非愚夫剎，何以故？彼佛剎中阿羅漢多故。」佛告舍利弗：「如是如是如汝所說，彼佛剎中，多漏盡阿羅漢故。復次舍利弗，此三千大千世界，星宿數量，不如彼佛聲聞眾多。由彼如來於一說法，無量有情得阿羅漢。舍利弗，此三千大千世界，星宿猶有數量，彼一一會無量有情，得阿羅漢故，諸會聲聞無有數量。復次舍利弗，彼剎天人殖眾善本，餘界人天縱以天眼，亦不能見。舍利弗，假令餘界諸天及人，往彼剎中，善男子善女人所，盡其天眼亦不得見，若人聞此功德稱揚法門，聞已受持讀誦通利，彼善男子善女人，皆於不動如來，往昔行菩薩行時，皆已見聞；是故聞此法門，即得信心清淨。舍利弗，東方一切世界，諸剎土中，若菩薩乘人，或聲聞乘人，於此法門讀誦通利者，其數甚多。彼諸菩薩及聲聞人，由願力故於不動剎中，若已生現生當生，唯除不退菩薩，由彼菩薩於諸剎中，當得阿耨多羅三藐三菩提故，南西北方四維上下，亦復如是。舍利弗，彼不動如來，於妙喜世界及他方剎土，在菩薩等乘中，而為上首。舍利弗，若有善男子善女人，聞不動如來功德法門，善能受持讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬，退轉其心。舍利弗，應知是善男子善女人，乃至無上菩提，無有退轉之怖，亦無水火刀杖，惡獸毒蟲之所損害，亦不為人非人等，之所怖畏，何以故？由不動如來常加護念，於彼佛剎當受生故。舍利弗，譬如日輪雖復遙遠，與閻浮提眾生，而作光明。不動如來亦復如是，雖在遙遠能與他界，諸菩薩眾而作光明。舍利弗，譬如比丘有天眼者，能見遠方諸善惡色，不動如來雖在彼剎，餘世界中諸菩薩眾，所有形類等色，皆悉能見。舍利弗，又如比丘得心自在，獲彼神通波羅蜜者，雖在遙遠，了知一切有情之心；不動如來亦復如是，能知餘界諸菩薩心。舍利弗，譬如比丘證得天耳，身雖在遠能聞諸聲；不動如來亦復如是，餘世界中所住眾生，作如是言：『我於彼剎願當生』者，彼佛皆聞。舍利弗，如是色類善男子善女人，所有姓名，不動如來皆悉了知，若有受持讀誦通利，此功德法門者；此諸人等，皆為不動如來之所知見，及已護念。」時舍利弗白佛言：「希有世尊，乃至彼佛世尊，護念彼諸菩薩摩訶薩。」如是白已，佛告舍利弗：「如是如是，如汝所說，彼菩薩摩訶薩，如來之所護念，何以故？由護念菩薩故，一切眾生皆得護念。舍利弗，譬如剎利灌頂大王，多有倉廩盈儲穀豆，嚴誡主司善令監守，何以故？於饑饉世當濟群生。舍利弗，是諸菩薩，於彼如來滅度之後，當證無上正等菩提，能於正法饑饉之時，作大豐稔，如來亦復如是，善能覆護此諸菩薩。舍利弗，於此世界有諸菩薩，當聞不動如來功德法門，能善受持讀誦通利，於彼佛剎願欲受生，應知此人得不退轉。舍利弗，若餘菩薩於此法門，善能受持讀誦通利，為無量無數百千眾生，開示演說，亦令諸有情，如是殖眾善本，使當親近無上菩提。舍利弗，若菩薩願速證，無上菩提者，應當受持讀誦通利，如是法門，為諸眾生開示演說，何以故？菩薩摩訶薩，應如是演說此功德門，大智慧業。當如是如是，發起積集；彼諸人等，由發起積集故，於其現身諸漏當盡。舍利弗，是故聲聞乘者，若聞彼法門，應當受持通利，廣為眾生開示演說，何以故？此善男子善女人，由受持如是正法，於其現身當證無學。舍利弗，若有淨信男子女人，於此功德稱讚法門，應當為他時時演說，彼諸人等不越兩生，當於現身得盡諸漏。復次舍利弗，此不動如來所有功德，稱讚法門，非愚淺者之所能受；其有智慧深廣，方能受持。舍利弗，彼善男子善女人，當見諸佛，於此功德稱讚法門，必當身得。舍利弗，譬若無價寶珠，從海持來，於意云何？此無價寶何人先得？」舍利弗白佛言：「世尊，有諸國王王子大臣，此人先得。」佛告舍利弗：「彼佛功德法門，亦復如是菩薩先得。是諸菩薩當不退轉，若聞此法，必能受持讀誦通利；為無上菩提，於真如性當勤修學。」舍利弗白佛言：「世尊，若諸菩薩欲住不退地者，聞此稱讚法門，應當受持讀誦通利，何以故？菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。」佛告舍利弗：「假使有人終以金寶，滿閻浮提持用布施，冀聞此法終亦不聞，何以故？此功德法非薄福眾生，當執持故。復次舍利弗，若聲聞乘人聞此功德法門，受持讀誦；為無上菩提及真如相應故，精勤修習。彼於後身當得成就，或於二生補處，或復三生，終不超過當成正覺。彼若聞此稱讚法門，讀誦通利；復為無量百千眾生，開示演說。舍利弗，如轉輪王，以先業感七寶見前，不動如來亦復如是，以本願力，我今說此功德法門。舍利弗，若諸菩薩摩訶薩，於此稱讚法門，若已聞若當聞者，彼皆由不動如來，往昔行菩薩行時，慈悲願力。或當於賢劫中，諸佛世尊之所，預聞開示此之法門，如我於今演說開示，不增不減名數若干。舍利弗，是故菩薩摩訶薩，欲速證無上菩提者，於此功德稱讚法門，應當受持讀誦通利，為他廣說。復次舍利弗，若善男子善女人，為求此法門故，於彼村落城邑，聽聞受持讀誦通利；雖出家菩薩，居白衣家，我說無過亦隨聽住，何以故。彼善男子善女人，於命終後，欲令此法當不隱沒。舍利弗，若彼村邑在於遙遠，是諸菩薩亦當應往，及住彼中受持讀誦，開示演說。舍利弗，彼善男子善女人，於已流布稱讚法門，或於他人有是經卷，應可詣彼而書寫之，彼人若有願求，汝當斷食，或使經行若坐若立等，應曲隨教命書寫是經。若於彼村求不能得，應詣隣境書寫受持，讀誦通利。復為他人開示演說。若往餘方勤求不獲，彼人應發如是誓心：『我於無上菩提，不應生於退轉之相；由我已聞，不動如來法門名號，是人於我欲為利益，令我聽聞。』舍利弗，如是稱讚法門，有能演說及預聞者，皆由如來威神之力。」時舍利弗白佛言：「世尊，如來滅後，由誰威力而當得聞？」「舍利佛，我滅度後，由不動如來威神之力，當復得聞。或由四大天王，釋提桓因等，當勤加護，令諸法師宣揚此法，及彼菩薩本業成熟；四天王等威加策進，令諸菩薩而得聽聞。」舍利弗白佛言：「世尊，如此法門，能成就廣大功德。」佛告舍利弗：「如是如是，如汝所言。舍利弗，若於國中雨雹為災，非時霹靂，及餘種種可怖之事，彼善男子善女人等，應當專念不動如來，及稱名號，是諸災害皆得消除。由彼如來往昔，弘濟百千諸龍，解脫眾苦；又由慈悲本願，誠諦不虛；迴向善根要期圓滿故，稱彼名號憂患自消，唯除有情宿業成熟。」舍利弗白佛言：「世尊，是諸菩薩現身，欲證無上菩提者，應如不動如來往修願行。」佛告舍利弗：「如是如是，如汝所言。舍利弗，少有菩薩摩訶薩，已能如是具修淨剎，及當淨修，如不動如來者。舍利弗，彼諸菩薩皆當證得，阿耨多羅三藐三菩提，而於佛性及一切智，攝受佛國悉皆同等。菩薩聲聞非無優劣，而於解脫則無有異。」 爾時，欲界諸天及梵眾天等，皆向彼如來合掌頂禮，而三唱言：「南無不動如來，應正等覺，甚為希有。」又歸命此界，釋迦牟尼如來，應正等覺；善能說彼稱讚法門。爾時欲界諸天，以曼陀羅花，及諸天香以散佛上，所散香華於虛空中，合而成蓋。復以諸天花香，遙散彼佛以為供養。時天帝釋作如是念：「我此四眾及欲界諸天，皆欲見彼不動如來，應正等覺。」爾時世尊，知彼釋天心之所念，結加趺坐安處虛空；是諸大眾，以佛神力亦住空中，皆遙見彼妙喜世界，不動如來及聲聞眾；眾皆見已右膝著地，向不動如來，應正等覺。爾時，此界眾人皆作是念：「豈非三十三天，為見彼佛而來集會，禮拜供養？」是時帝釋作如是念：「彼界諸天，以人相而住，我見彼諸人等，服玩資具，與彼諸天無少優劣。」爾時世尊攝神通已，告天帝言：「彼諸人民，皆受天樂汝應愛樂，是諸人等見彼如來，及愛樂彼受天資具者；彼諸眾生從餘世界，命終以後，皆得往生不動佛剎。」爾時舍利弗告帝釋言：「汝見釋迦牟尼佛，及不動如來，由此緣故，汝於此身得大善利，況汝已得過人之法。」時天帝釋作如是念：「彼諸眾生聞此法門，亦得善利，何況得生不動佛剎。」爾時佛告天帝釋言：「彼菩薩乘人，當生彼佛剎者，亦得善利，何以故？彼諸菩薩，皆應得住不退轉故；若餘菩薩於其現身，願生彼佛國者，應知皆是住不退轉。」佛說此法門時，五百比丘，於無漏心得解脫，五千菩薩六千比丘尼，八千優婆塞，十千優婆夷，及欲界中無量天子，於彼佛剎皆願受生，如來是時皆與授記，於彼佛剎當獲往生，若餘有情當願生者，如來亦當與記，生彼佛剎。是時三千大千世界，六種震動，所謂動遍動等遍動，搖遍搖等遍搖，震遍震等遍震，由此法門所加持故。佛說此經已，舍利弗等，及諸世間天人阿修羅，乾闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 大寶積經卷第二十