awe部落格

No.327 發覺淨心經卷下 隋北印度健陀羅國，三藏闍那崛多譯 爾時，彌勒菩薩白佛言：「希有世尊，世間人聚集言話，乃有如此多濁過患，無有功德和合；此世間言話者，但增長諸煩惱，於白法中當作虛妄。世尊，何有智者菩薩，求功德者？聞此世間過患語已，當不樂獨行。世尊，云何菩薩樂於多言，復觀諸患？菩薩若觀時，樂擇真義後更無悔。」佛言：「彌勒，於中菩薩，當觀二十種諸患，樂多言者，何等為二十？彌勒，樂多話者當無敬心，以多聞故我慢放逸。於語言思惟當染著。當失本念，無有自正念。所作事當不正威儀，不能伏身心，所行之處身不周正，失於法忍，身心剛強難可迴屈，遠離於奢摩他，毘婆舍那，所作語言不知時節，語言穢濁當貪飲食，不得聖智。諸天龍等所不敬重，所得辯者常恒輕賤，後當常悔。不住於正行當輕躁，不能滅斷諸疑行。行之時猶如那吒，唯隨逐聲。當順諸欲功德，識隨順流謗正法，以不觀如實故。所望之處數數發起，動處不動，不動處動。應得供養，而復不得以心，不調伏故。隨他所牽，以不穿法界故。隨諸煩惱所牽，諸根不調伏故。彌勒，樂多言菩薩，有此等二十諸患，唯信知音聲，不觀正義者。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 多聞如醉無敬心，勞亂言語依倚住，忘失正念無正智，樂於多言如是患， 於內思惟甚為遠，身無寂定心亦然，行動俯仰不屈伸，樂於多言如是患， 正法思惟忘失意，唯有乾硬無潤心，禪定此觀皆遠離，樂於多言如是患 尊者勝邊無敬意，恒常樂於諍競言，住處不堅顛倒意，樂於多言如是患， 於諸天眾不恭敬，諸龍夜叉不念彼，於後無有諸辯才，樂於多言如是患， 有諸智者恒呵責，所有應當證身者，彼壽虛然無有利，樂於多言如是患， 彼癡命終時有悔，我被虛誑今何言？彼當記說有眾苦，樂於多言如是患， 輕躁猶如風吹草，有諸疑事不能決，彼無堅意不能定，樂於多言如是患， 猶如那吒在戲場，說他猛健諸功德，彼時亦復如那吒，樂於多言如是患， 彼於耳聞樂染心，彼愛音聲離正智，如有思惟不正道，樂於多言如是患， 彼當諂曲最無望，數數還發諍競事，於諸聖行最為遠，樂於多言如是患， 動作有為念無勢，他問聖德恒輕動，猶如獼猴躁擾心，樂於多言如是患， 彼人癡者被他使，自智無有正定意，被諸煩惱隨順助，樂於多言如是患， 彼當亂眼及耳鼻，舌身及意亦復亂，諸根一切皆亂行，樂於多言如是患， 無智雖求多言語，求於諸法意不倦，...

No.327 發覺淨心經卷上 隋北印度健陀羅國三藏，闍那崛多隋言志德 譯 爾時，婆伽婆復於一時，遊波羅奈城，諸仙人住處鹿野苑中，與大比丘眾足滿千人，復有五百諸菩薩眾，於其眾中，多有諸根未成熟者，有減少善根者，有諸業障者。爾時，彼處諸菩薩中，復有諸菩薩，樂多世事，樂於談話樂於睡眠，樂於雜業，樂於戲論樂於染著，種種文詞散亂之業，不合禪行；於諸善事嬾惰懈怠，破精進行忘失正念，無所能知常行亂行。 爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰彌勒，在彼會坐知彼眾中，諸菩薩等有如是行已，即作是念：「此諸菩薩減損道分，然我今者，應當發覺此菩薩等，令彼憶念發起道意。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩，作是念已，於日晡時從禪定，往詣諸菩薩所，到已與彼諸菩薩，共相慰喻為作歡喜，令彼樂欲求聞法故，因而告彼諸菩薩言：「長老汝等，頗於菩提分中，不損減乎？」彌勤菩薩作是語已，彼諸菩薩，語彌勤菩薩言：「長老彌勒，我等道分唯有損減，無有增長，何以故？然我等輩取住疑心，我等為當得作佛耶？不得佛耶？我等為當墮落法耶？不墮落耶？於諸善根為欲生耶？為不生耶？作於惡心，我等住取是相。」作是語已，彌勤菩薩告彼菩薩眾言：「汝長老輩，今可共往詣佛世尊，如來應供等正覺所，然彼世尊一切智見，無礙解脫知見具足，巧知一切眾生心行，彼佛世尊量汝等行，當為說法。」時彼眾中六十菩薩，共彌勒菩薩往詣佛所，到已五體頭面，禮佛足已，於地未起悲啼啼雨淚，其彌勒菩薩，頂禮佛足 卻坐一面。 爾時，世尊告諸菩薩言：「諸善男子，汝等應起莫啼莫歎，勿生熱惱，汝等過去作此業障，汝等於時歡喜踊躍，罵詈毀辱破壞他人，不信業報，不能分別業障纏繞，不合善故。」爾時，彼六十菩薩，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌而作是言：「善哉世尊，我等業障願分別說，令我等輩自清淨心，勿復更造。」時彼菩薩作是語已，佛告彼菩薩言：「諸善男子，汝等過去於，拘留孫如來教中，出家學道。既出家已住於禁戒，於戒放逸，住於多聞於多聞放逸，於頭陀功德皆悉損減。於時有二法師比丘，汝於彼所誹謗婬欲，為多利養名聞因緣，於彼親友施主之家，嫉妬慳貪，於二法師所親友檀越，汝復破壞離散，兩舌毀辱令生疑惑，不生信心信不具足，說非善事。時二法師所有眾生，心生敬信；隨順之者，令彼等輩斷諸善根，作諸障礙。汝等以此業障緣故，遂於六十二百千歲，墮於阿鼻大地獄中。復於四萬歲，墮於活地獄中，復於二萬歲中，墮黑繩地獄。復於八百千歲，...

No.326 佛說三十五佛名禮懺文一卷（出烏波離所問經） 開府儀同三司進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，諡大鑒正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯 娜謨釋迦牟尼佛，娜謨金剛堅固能摧佛，娜謨寶焰佛，娜謨龍自在王佛，那謨勤勇軍佛，娜謨勤勇喜佛，娜謨寶火佛，娜謨寶月光佛，娜謨不空見佛，娜謨寶月佛，娜謨無垢佛，娜謨離垢佛，娜謨勇施佛，娜譪淨行佛，娜謨梵施佛，娜謨水王佛，娜謨水天佛，娜謨栴檀吉祥佛，娜謨光吉祥佛，娜謨無憂吉祥佛，娜謨那羅延吉祥佛，娜謨花吉祥佛，娜謨蓮花遊戲神通佛，娜謨財吉祥佛，娜謨帝幢幡王佛，娜謨善稱名號吉祥佛，娜謨帝幢幡王佛，娜謨鬥戰勝佛，娜謨勇健吉祥佛，娜謨勇健進佛，娜謨普遍照曜嚴吉祥佛，娜謨寶蓮花遊步佛，娜謨寶蓮花妙住山王佛。 如是等十方一切世界中，諸佛世尊，出現世間住持遊行，願皆觀察哀愍於我，我或今生或於餘生，無始時來廣作眾罪，或自作或隨喜作，或教他作，或偷盜佛物四方僧物，或自作或隨喜作，或教他作。或造五無間罪，十不善業道，或自作或隨喜作，或教他作。由此業障覆蔽身心，生於八難，或墮地獄傍生鬼趣，或生邊地及彌戾車。或生長壽天，設得人身諸根不具。或起邪見撥無因果，或厭諸佛出興于世，如是一切業障，我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前，我今誠心悉皆懺悔，不敢覆藏，願我尸羅律儀，復得如故。復願諸佛世尊，攝受護念證明於我，若我今生或復餘生，無始時來於流轉生死，或曾捨施傍生，一團之食；或曾持一淨戒，或曾修梵行善根；或曾修少分，無上智善根，悉皆合集計校籌量，如三世一切諸佛，於最勝無上迴向願中，願皆迴向無上正等菩提： 一切罪懺悔，諸福皆隨喜，及勸請諸佛，願證無上智， 過去及未來，現在人中尊，無量功德海，我今稽首禮。 （右此三十五佛名，并懺悔法，出烏波離所問經，能淨業障重罪，現生所求禪定解脫，及諸地位皆能滿足，五天竺國修行大乘人，當於六時禮懺不闕，功德廣多文煩不能盡錄，但依天竺所行者略記之，餘如本經所述也。） 佛說三十五佛名禮懺文

No.325 佛說決定毗尼經 群錄皆云燉煌三藏譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇陀林中給孤獨精舍，與大比丘眾，千二百五十人，菩薩萬人。爾時，世尊如龍王視，觀察大眾。觀大眾已告諸菩薩：「仁者誰能於後惡世，堪忍護持正法，以諸方便成就眾生？」爾時，彌勒菩薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：「世尊，我能堪忍於後世時，受持如來百千萬億，那由他阿僧祇劫所集，阿耨多羅三藐三菩提，多所利益無量眾生。」師子菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍成就眾生。」金剛菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍憐愍，守護諸惡眾生。」文殊師利法王子，白佛言：「世尊，我能堪忍充足眾生，諸所悕望。」智勝菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍令諸眾生，除去無明。」法勝菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍令諸眾生，離諸非法。」月勝菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍令諸眾生，常得遠離非功德法。」日勝菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍以安樂乘，令諸眾生皆得度脫。」無畏菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍成就饒益，無邊眾生。」魃陀婆羅菩薩，白佛言：「世不，我能堪忍說無癡法，令諸眾生皆得聞知，成就智慧。」無盡意菩薩白佛言：「世尊，我能堪忍興發大願，令無盡眾生皆得成就。」月光菩薩言：「我能堪忍令諸眾生，常行給事。」妙日菩薩言：「我能堪忍與諸眾生，安樂根本。」觀世音菩薩言：「我能堪忍，剛強惡趣眾生等，為作歸依。」得大勢菩薩言：「我能堪忍，不度惡趣眾生，皆令得度。」善數菩薩言：「我能堪忍令諸眾生，不調伏者令得調伏。」妙意（丹云妙音）菩薩言：「我能堪忍，喜樂小法諸眾生等，令得度脫。」喜樂菩薩言：「我能堪忍，卑下弊惡雜穢眾生，皆令成就。」光積菩薩言：「我能堪忍成就，解脫 畜生眾生。」入無諍菩薩言：「我能堪忍示現正道，成就眾生。」愛見菩薩言：「我能堪忍，安樂利益給施眾生，求實智慧。」不思議菩薩言：「我能堪忍，愍念成就餓鬼眾生。」日光菩薩言：「我能堪忍，未淳熟眾生能令成熟。」毘摩羅鞊菩薩言：「我能堪忍，充滿眾生一切所願。」大氣力菩薩言：「我能堪忍，為諸眾生閉惡道門。」斷疑菩薩言：「我能堪忍樂小法眾生，令得度脫。」住無畏菩薩言：「我能堪忍常以讚歎，饒益眾生。」吉勝智菩薩言：「我能堪忍，隨諸眾生種種所樂，而度脫之。」住無量菩薩言：「我能堪忍，為諸眾生說無為道。」住一切法無畏菩薩言：「我能堪忍，樂種種乘諸眾生等，隨其所樂而能示現。」妙意菩薩言：「我能堪忍，常示眾生所喜樂...

No.324 佛說幻士仁賢經 西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在王舍城靈鷲山，與大比丘眾，千二百五十，菩薩五千俱，皆神通菩薩，一切大聖悉得總持，辯才無礙，其名曰師子菩薩，師子意菩薩，誠樂菩薩，道御菩薩，大御菩薩，光首菩薩，光淨菩薩，寂意菩薩，人明菩薩，開化人菩薩，常應菩薩，慈氏菩薩，文殊師利六十賢者，一切五千菩薩，皆此上首者也。梵王帝釋四王諸天，龍王神無央數。于時國王大臣，長者居士群臣僚屬，供眾世尊衣被飲食，醫藥床臥之具，世尊名稱普聞遠至。是為如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，諸神通慧普見，所睹無餘。如來十力四無所畏，十八不共，不捨大慈不廢大哀，慧眼佛眼具足，變化無極。神足變化，說本變化，教授變化得無極。發意之頃，能使三千大千世界，州城河海須彌眾山，龍神天宮鐵圍山川，溝坑樹木國邑墟聚，在一毛孔，從劫復過一劫。是時王舍大城中，有一幻士名曰颰陀（晉言仁賢），明經解術曉了幻伎，所作巧黠多所喜悅，所興如意名聞于遠，其摩竭國諸餘幻者，皆所不及，所至到處最上第一，除諸見諦清淨士女，得法忍者，一切人民莫不傾側，如所言者無不迷惑，隨未曾有法，而以此幻邪行之術，得眾利養。幻士仁賢，聞佛世尊名稱普徽，如來至真等正覺，聞已自念：「我身轉化摩竭人民，及諸州城莫不受教，唯未化沙門曇曇，亦未曾試及諸弟子，我寧可試知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心，來供事我。」於是仁賢，緣本功德承佛威神，出王舍城至靈鷲山，見佛世尊光踰日月，百千億倍，明淨無垢光炎遠照，髻相之耀灼若摩尼，曄如蓮華清淨，超梵八部音說法廣度。見佛色身具足嚴妙，意甚踊躍心自念言：「我欲試佛諸通之慧，審普見不？」便行趣佛稽首作禮，用試佛故。緣此請佛，設知我意當不受請，若不知者必受無疑，佛知其意愍傷仁賢，及王舍城一切人民，欲度之故默然受請，并比丘眾。時仁賢念：「沙門瞿曇，無諸通慧亦不普見，以不見故今當曉試。」是時仁賢稽首作禮，繞佛三匝而退，賢者大目揵連白佛言：「幻士仁賢內懷誑詐，請佛及僧云何受之？」佛告目連：「汝且安默，如來深究一切，群民長夜迷惑，因化立之以平等行，天上世間無能施穢，欺惑佛者。如來以斷婬怒癡亂，無餘瑕垢滅諸縛著，離八十垢得不起法忍，以故三界無能惑者，一小幻士何所能諧？如來解暢一切法幻，自致最正覺，使諸人界及其本原，皆使巧妙幻過。仁賢終不能與佛幻術等，百倍千倍...

NO.323 郁迦羅越問菩薩行經 西晉月支國三藏竺法護譯 上士品第一 聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨精舍，與大比丘二百五十人，慈氏菩薩，軟首菩薩，除惡菩薩，光世音菩薩等，五千人俱。爾時，世尊與無央數，百千之眾圍繞說法，於是舍衛大城中，有豪長名曰郁迦，與好喜長者，好歎長者，善施長者，有量長者，所樂長者，常名聞長者，施名聞長者，有名聞長者，善財長者，尊行長者，給孤獨長者，賓祁長者，寵具足長者，審量長者俱，一一長者與五百眷屬，共出舍衛大城，往詣佛所稽首佛足，繞佛三匝卻坐一面，皆志大乘殖眾德本，悉有決於無上正真之道。於時郁迦見諸長者，正士之會，承佛威神從坐起，整衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，唯天中天，以善權方便哀為解說。」佛告長者：「所欲便問，吾當發遣令汝歡喜。」郁迦白佛言：「若有善男子善女人，發無上正真道意，問佛無數之慧，學於大乘願住大乘，勸助大乘乘於大乘，解了大乘，請一切人等安一切，救護一切為大乘鎧，其未度者我當度之，未脫者我當脫之，未安者我當安之，未般泥洹者，我當令般泥洹。我當除一切人之重擔，志願無上之僧那見，無量生死諸惡瑕隙，心不穢厭。無央數劫周旋塵勞，其心不捨。若求菩薩道在家出家，欲具足佛法，善加哀於諸天人民，以此大乘將養一切，不斷三寶之教，久住於一切之智，欲具足此慧，唯願世尊，說居家菩薩戒德之法，諦行如來教，至不退轉，成無上正真道，今世後世所至之處，與眾卓異。及出家菩薩，棄捐愛慾篤信守道，剃除鬚髮，去為比丘樂受禁戒，行法行善行正，唯天中天，居家菩薩所住云何？其出家者所住云何？」 佛告郁迦：「善哉善哉！長者乃發意，廣問如來如此之義，長者諦聽善思念之，吾當為汝解說，出家菩薩戒德精進，所積之行。」於是郁迦受教而聽，佛言：「長者，若有菩薩居家修道，當歸命佛，歸命法，歸命僧，以自歸之德，求於無上正真之道。長者，居家菩薩云何歸命佛？我當具足佛三十二大人之相，諸所作為善本功德，積無央數願常行精進，為三十二大人之相，如是名為歸命於佛。云何為歸命法？奉事法教敬受於法，解法義好法樂法，歸法志法，導御法護持法，住於寂法鼓法，僧住法行在所行法，為法務說法界，法力為法住，行法施求法寶。我得無上正真之道，最正覺時，當為諸天世間人民，開度說法，是為歸命法。云何歸命於僧？居家菩薩若見須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。若弟子若凡人，皆常敬侍瞻視如禮，卑順...

法鏡經序 夫心者眾法之原，臧否之根，同出異名。禍福分流以身為車，以家為國周旋十方，稟無惓息，家欲難足由海吞流。火之獲薪六邪之殘，已甚於蒺蔾，罔之賊魚矣！女人佞等三魅，其善為而信真，斯家之為禍也。尊邪穢賤清真，連叢瑣謗聖賢，興獄訟喪九親，家之所由矣！是以上士，恥其穢濁，其厲為之懾懾如也。默思遁邁，由明哲之避無道矣。鬄髮毀容法服彌為，靖處廟堂練情攘穢，懷道宣德開導聾瞽。或有隱處山澤，枕石漱流，專心滌垢神與道俱，志寂濟平，無名明化用也。群生賢聖競于清淨，稱斯道曰大明，故曰法鏡。騎都尉安玄，臨淮嚴浮調，斯二賢者年在束齒，弘志聖業，鉤深致遠窮神達幽，愍世矇惑不睹大雅，竭思釋傳斯經景摸，都尉口陳嚴調筆受，言既稽古義文微妙。然時于戈未戢，志士莫敢或遑天道陵遲，內學者寡會，睹其景化，可以緣塗岸之尤嶮，然義擁而不達，因閑竭愚，為之法義喪師歷載，莫由重質，心憤口悱亭筆愴如，追遠慕聖涕泗并流，今記識闕疑，後明哲庶有暢成，以顯三寶矣！ 法鏡經 後漢安息國騎都尉安玄譯 聞如是，一時眾祐遊於聞物國，勝氏之樹孤獨聚園，與大眾除饉，千二百五十人俱。及五百開士，慈氏，敬首，始棄，闚辦，開士之上首也。彼時若干百眾，圍累側塞，眾祐而為說經。爾時聞物城中，有理家名甚，與五百眾，從聞物城中出，往到勝樹給孤獨聚園，詣眾祐所，到以首禮祐足，便就座而坐。及理家有字愛遇，有字乃遇，有字善授，有字大威，有字給孤獨聚，有字龍威，有字諦思，斯一切五百眾等，共往詣佛所，到以首禮眾祐足，皆於眾祐前就座而。其諸理家，一切以發求大道，皆與其眾共造德本，有決於無上正真道，惟給孤獨聚不耳。於是甚理家，以見大眾理家，集會坐定，避坐而起整衣服，稽首長跪叉手白言：「已欲有所問，要者眾祐豈有閑暇，數演己所問。」眾祐報甚理家言：「如來常為理家有閑暇，敷演所問。理家汝便問，恣汝所求索，於如來應儀正真道，吾當相為敷演所問，趣得汝意。」甚理家問佛言：「於是要者眾祐，若族姓男女，發意求無上正真道，好喜大道發行大道，欲致大道欲下大道，欲知大道，請命一切眾生，安慰眾生救護眾生，其誓曰：『未度者吾當度之，未脫者吾當脫之，不安隱者當慰安之，未滅度者吾當滅之，為受一切眾生重任，欲救護眾生故，而自誓發斯弘大之誓。』知生死若干多惡，惡意如不倦，生死無數劫，意而不邂，彼要者眾祐，或有開士去家為道，以致道品之法，或有居家，善哉要者眾祐，愍傷眾生亦加惠。此大...

佛說護國尊者所問大乘經卷第三 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯 爾時，淨光天子而說頌曰： 太子汝當知，莫著於迷醉，於此嶮難中，勤求於出離， 如佛所說言，若離迷醉者，此人大勇猛，善行於律儀， 清淨無瑕穢，所見諸眾生，心生慈愍行，成佛當不久， 過去一切佛，現在及未來，皆從眾善生，遠離貪瞋癡， 飲食及衣服，金銀摩尼寶，種種莊嚴具，捨施利眾生， 廣歷俱胝劫，一心求菩提，未曾有疲懈，或捨於身分， 頭目手足等，於彼求乞人，心生大歡喜，以此積功德， 而成佛菩提，設處國王位，豪貴而最上，美女及眷屬， 書夜常圍遶，宮殿及國城，悉皆如幻化，譬如坯器等， 陽焰水沫泡，其體不堅牢，非實非久住，如是無常法， 虛妄汝當知，父母與妻男，誰能相救濟？所作善惡業， 是人隨業行，如是無數劫，常沈生死海，亦如無目人， 於境而不了，虛受於勤勞，終墮嶮惡趣，菩提最上路， 勇猛精進行，乃至於命終，不生三惡道，佛世人難值， 正法難得聞，降伏煩惱怨，親近於善友，恒修入正道， 安住菩提心，不退於佛道，如是行方便，世間無有上， 過去一切佛，捨離於親愛，常處於深山，正念自思惟， 堅固如金剛，志求無上道。 爾時，佛告尊者護國言：「淨光天子說此頌已，彼福光太子年至十歲，智慧明達而無戲論，於世所有園林花卉，流泉浴池歌舞作樂，而不愛著，乃至國城宮殿，象馬車乘金銀財寶，一切所欲之事，悉皆遠離。一心思惟：『我身虛幻四大假合，無有堅實，大地諸天悉非究竟，凡夫眾生常行非法，愚癡迷惑分別親疏，耽著欲樂無有厭足，永處輪迴無解脫時，我於如是愚迷人中，而乃受生。』作是念已，志意繫心專求解脫。」爾時，世尊復告尊者護國言：「彼發光王為其太子，選擇最上淨妙福地，建置一城名曰愛樂，其城七重，於其城中有七百街道，純以七寶鈴鐸，真珠羅網遍覆其上，復有六十眾寶妙蓋，八萬寶幢，於諸街巷次第行布，一一寶幢有六萬寶索。一一寶索，有十四俱胝樂器。如是樂器微風吹動，出妙音聲如百千天樂。又於此城街巷衢路，處處各住五百童女，是諸童女身相端嚴，顏貌和悅；於諸音樂歌舞作唱，一切悉能。時發光王勅告之曰：『令諸童女晝夜作樂，不得間斷，所有四方一切人民，來入此城，見斯音樂快樂之事，奔聚看翫，令其太子心生愛著。』又復王言：『所有眾生，求飲食者施以飲食，求衣服者施以衣服，求花...

佛說護國尊者所問大乘經卷第一 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，鷲峰山中，與大苾芻眾，千二百五十人俱，復有菩薩摩訶薩眾，五千人俱；得大忍辱無礙辯才，降伏魔怨制諸外道，發大道心得三摩地，總持自在具四無礙智，通達四攝，及最上甚深波羅蜜多，乃至一切佛法，無量無邊諸善功德，其名曰普賢菩薩，普眼菩薩，普觀菩薩，普光菩薩，普照菩薩，上意菩薩，增意菩薩，無邊意菩薩，廣意菩薩，無盡意菩薩，持地菩薩，世上菩薩，勝意菩薩，最上意菩薩，總持自在王菩薩，文殊師利菩薩摩訶薩等，復有賢護菩薩摩訶薩等，十六人具。復有娑婆世界主，大梵天王及帝釋天主，護世四大天王。復有蘇尸彌天子，安意天子，及諸天王龍王，緊那囉王，巘馱哩瓦王，藥叉王等，各與若干百千眷屬，俱來會坐。 爾時，世尊坐於吉祥師子之座，四眾圍繞逾於須彌，光明熾盛譬如日月，普照一切世間，威儀具足梵行寂靜，譬如帝釋於諸天中，威儀最勝；亦如輪王七寶具足，離諸怖畏如師子王，善能談說諸法空義。如大火聚破諸幽暗，如摩尼寶王遠照一切，如是佛光照於，三千大千一切世界，於其光中出妙梵音，告諸眾生：「我今所得一切諸法，最上波羅蜜，說真實義，初善中善後善，文義殊勝純白圓滿，梵行清淨純一無雜。」爾時，喜王菩薩摩訶薩，在大眾中安詳而坐，瞻仰世尊，於師子座放大光明，譬如千日照耀一切，心大歡喜深信恭敬，即從座起合掌向佛，以頌讚曰： 佛身晃曜如金山，利益世間甚希有，菩薩聲聞緣覺僧，天龍八部皆圍繞， 譬如須彌諸天居，出現大海而高顯，悲愍眾生而現身，放百千光常照曜， 行梵天行即梵天，於彼梵天復為王，行禪解脫三摩地，光照上位諸菩薩， 亦如帝釋為天主，威德儀容諸相異，牟尼光明照世間，相好莊嚴功德異， 金輪四洲得自在，能善調伏諸有情，引彼眾生出苦輪，我佛慈悲亦如是， 所有火光摩尼光，日月光等諸光明，如是百千日等光，不及佛日恒照曜， 如月夜分放光明，普照世間悉清淨，佛面端嚴如滿月，映蔽一切光不現， 譬如高山燃大火，能破夜暗顯諸方，大仙所有智慧光，破盡黑暗離諸有， 如大師子曠野吼，眾獸聞之悉驚怖，佛說法空無我義，諸魔聞之亦如是， 摩尼寶王放光明，諸餘摩尼光不現，佛身晃曜真金色，殃蔽一切世間光， 一切世間賢聖中，無有最上與佛等，具福精進方便智，一切功德不可量， 瞻仰大師功德海，...

父子合集經卷第十九 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 淨飯王信解品第二十七 爾時，世尊告淨飯王言：「大王，如上所說解脫法門，當自繫心正念觀察，勇猛精進決定修作，過去未來現在諸佛，依此得證無上菩提，能招世間一切富樂，能消世間一切渴愛，能伏世間一切我慢，能破世間一切邪見，能滅有情一切罪惡，未登初地凡夫異生，皆令證得平等法性；如是法要，非諸聲聞及辟支佛，所行境界，唯諸菩薩之所修作。大王，應作是念：『我當云何於人天中，得為眼目；於長夜中得為照明，於愛河中得為船筏，於險難處得為導師，無依怙者為作主宰，自得度已復能度他，自解脫已令他解脫，自得安隱令他安隱，自證涅槃復令他證。』大王，不應觀彼現在世間，所受富樂五欲自在；諸根如幻境界如夢，謂於色境聲香味觸，心生貪著無滿足時。大王，乃往過去無量俱胝，那由他劫，有轉輪王名無邊稱，富貴自在有大威德，象馬車乘眾寶輦輿，最勝輪寶無能壞者，已曾親近無量諸佛，於彼佛所種多善根，隨意所念皆得成就。大王，彼無邊稱王忽於一時，作是思惟：『我當自試福德之力，以我福故，令四天下，所有一切樹木花果，皆得茂盛受用無盡。』作是念已彼四天下，所有花果而得敷榮。大王，彼無邊稱王如是思惟：『我今更試自善根力，令四天下一切人民，若有所願隨意無違。』作是念已，彼四天下所有人民，一切希求皆得如意。大王，彼無邊稱王復更思惟：『以我所有善根之力，令四天下降注香水。』作是念已，於四天下普雨香水。大王，彼無邊稱王復更思惟：『以我所有善根力故，令四天下普雨妙花。』作是念已，於四天下，降雨種種上妙天花。大王，彼無邊稱王復更思惟：『以我所有善根力故，令四天下雨妙寶衣。』作是念已，於四天下悉雨寶衣。大王，彼無邊稱王復更思惟：『以我所有善根力故，令四天下悉皆雨銀。』作是念已，於四天下皆得雨銀。大王，彼無邊稱王復更思惟：『以我所有善根力故，令四天下降雨黃金。』作是念已，於四天下皆雨黃金，所以者何？皆由無邊稱王，於往昔時與諸眾生，共修善業之所獲得。大王，此閻浮提大地，縱廣一萬八千踰繕那量。復有六十俱胝諸大城郭，中有一城名寶莊嚴，縱廣十二踰繕那，四面平正妙巧成就，金銀琉璃玻胝迦寶，裝校嚴飾甚可愛樂。彼金樹者，其葉花果悉皆是銀。彼銀樹者，其葉花果皆是黃金。吠琉璃樹，其葉花果皆玻胝迦。彼玻璃樹，其葉花果悉是琉璃。其城七重寶網寶鈴，諸妙珍琦彌覆其上...

父子合集經卷第十七 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 六界差別品第二十六之二 佛言：「大王，譬如有人於睡夢中，聞妙樂聲心生適悅，是人覺已憶念，夢中美妙音樂，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，於意云何？是人所夢執以為實，是智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中畢竟無有樂聲，何況復有生適悅耶？當知是人徒自疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生聞可意聲，起於愛樂，而生染著造作惡行，身三語四意業三種，作是業已剎那滅謝，是業滅已不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時，無所從來滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故，如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，耳聞惡聲則生憂惱，如人夢中親愛別離，悲號啼哭生大苦惱，於意云何？是人覺已憶夢中事，是實有不？」王曰：「不也。」佛言：「大王，是人所夢執以為實，為智者不？」王曰：「不也，世尊，何以故？夢中親愛畢竟無有，何況復有別離事耶？當知是人徒自勞疲勞，都無有實。」佛言：「大王，如是如是，愚夫異生聞其惡聲，則生憂惱，起於瞋心造作瞋業，所謂身三語四意業三種，造彼業已剎那滅謝，是業滅亡不依東方，南西北方四維上下，中間而住。最後邊際命根滅時，自分業報皆悉現前，猶如夢覺念夢中事。大王，識為其主業為攀緣，二種相因初識生起，或趣地獄或墮傍生，琰摩羅界及阿脩羅，若人若天。初識生已各受其報，同分心品相續隨轉，最後識滅名為死蘊，最初識起名為生蘊。大王，無有少法，從於此世得至他世，所以者何？性生滅故。大王，身識生時無所從來，滅無所去。彼業生時，無所從來滅無所去。初識生時，無所從來滅無所去，何以故？自性離故。如是了知，身識身識空，自業自業空，初識初識空，若滅滅空若生生空，了知業轉無有作者，亦無受者，但唯名相分別顯示。 大王，耳聞捨身起於捨想，如人夢中聞他宣說，不了義句，於意云何？是人覺已...

父子合集經卷第十五 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 外道婆羅門授記品第二十五 爾時，會中有外道婆羅門，名鉢哩沒囉惹迦，與其眷屬六萬人俱，見諸阿修羅王，迦樓羅王諸大龍王，夜叉乾闥婆等，及瓔珞王四天王天，三十三天，焰摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，梵眾天，光音天，遍淨天，廣果天等，作供養已蒙佛授記，及聞淨居諸天子眾，以妙音聲說偈讚佛，歡喜踊躍得未曾有。時彼外道從座而起，合掌向佛而作是言：「我聞瞿曇說無我法，心不愛樂而生疑惑，不樂住處無家所歸，沙門瞿曇神通色相，於天人中最為第一，具足成就廣大威德，令諸見者皆生歡喜，又嘗為諸廣果天子，說一切法即是如來。云何乃言無有我耶？沙門瞿曇，願為時會如實分別，我當聽受。唯有如來他心能知，令我了解斷除疑網。」佛言：「善哉外道，假使汝伸百千問難，我悉能答不以為難，我返問汝隨汝意答。外道，云何有情，最初結生入母胎中，汝知之否？」外道答言：「我宗所說有三種因，父母和合如是成胎。」佛言：「外道，彼胎為從父貪起耶？」答言：「不也。」佛言：「外道，彼胎為從母思起耶？」答言：「不也。」佛言：「外道，彼胎為從天中退沒，入母腹耶？」外道答言：「不知也。」「外道，彼胎為從人趣中歿，入母腹中耶？」答言：「不知也。」「外道，彼胎為從阿修羅中，地獄中畜生中，餓鬼中歿入母腹中耶？」外道答言：「皆不知也。」佛言：「外道，於意云何？彼胎為從色生，入母腹耶？」答言：「不知也。」佛言：「外道，於意云何？彼胎為從受想行識生，入母腹耶？」答言：「不知也。」作是說已佛即告言：「外道，此法甚深微細難知，非汝論議測度能解，唯具正見專心修學，於此理趣方能了知，譬如有人患其眼根，得遇良醫治差其目，由是緣故復見眾色。外道，若能親近諸善知識，是人即得慧眼清淨，以其慧眼得見深法。若不具足信等五根，入解深法無有是處。是故汝等諸外道輩，在昔生死長夜之中，為彼邪論之所誑惑，起於異見堅執不捨，於其非法取為正法，於非解脫執為解脫，於非出離而為出離，汝師自壞亦壞汝等。外道，譬如有人自己無目，為諸盲者而作引導，當知此輩人必墮險難。如是沙門或婆羅門，實非先覺自稱先覺，自處非道說為正道，自未調伏謂已調伏，自依邪念謂為正念，自非救度謂能救度，自不能知出離之道，謂我能知出離之道。」佛言：「外道，如牧牛人牽牛渡水，先不能知水之淺處，誤入深淵旋轉洄洑，彼...