大藏經12，發覺淨心經卷上

No.327 發覺淨心經卷上 隋北印度健陀羅國三藏，闍那崛多隋言志德 譯 爾時，婆伽婆復於一時，遊波羅奈城，諸仙人住處鹿野苑中，與大比丘眾足滿千人，復有五百諸菩薩眾，於其眾中，多有諸根未成熟者，有減少善根者，有諸業障者。爾時，彼處諸菩薩中，復有諸菩薩，樂多世事，樂於談話樂於睡眠，樂於雜業，樂於戲論樂於染著，種種文詞散亂之業，不合禪行；於諸善事嬾惰懈怠，破精進行忘失正念，無所能知常行亂行。 爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰彌勒，在彼會坐知彼眾中，諸菩薩等有如是行已，即作是念：「此諸菩薩減損道分，然我今者，應當發覺此菩薩等，令彼憶念發起道意。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩，作是念已，於日晡時從禪定，往詣諸菩薩所，到已與彼諸菩薩，共相慰喻為作歡喜，令彼樂欲求聞法故，因而告彼諸菩薩言：「長老汝等，頗於菩提分中，不損減乎？」彌勤菩薩作是語已，彼諸菩薩，語彌勤菩薩言：「長老彌勒，我等道分唯有損減，無有增長，何以故？然我等輩取住疑心，我等為當得作佛耶？不得佛耶？我等為當墮落法耶？不墮落耶？於諸善根為欲生耶？為不生耶？作於惡心，我等住取是相。」作是語已，彌勤菩薩告彼菩薩眾言：「汝長老輩，今可共往詣佛世尊，如來應供等正覺所，然彼世尊一切智見，無礙解脫知見具足，巧知一切眾生心行，彼佛世尊量汝等行，當為說法。」時彼眾中六十菩薩，共彌勒菩薩往詣佛所，到已五體頭面，禮佛足已，於地未起悲啼啼雨淚，其彌勒菩薩，頂禮佛足 卻坐一面。 爾時，世尊告諸菩薩言：「諸善男子，汝等應起莫啼莫歎，勿生熱惱，汝等過去作此業障，汝等於時歡喜踊躍，罵詈毀辱破壞他人，不信業報，不能分別業障纏繞，不合善故。」爾時，彼六十菩薩，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌而作是言：「善哉世尊，我等業障願分別說，令我等輩自清淨心，勿復更造。」時彼菩薩作是語已，佛告彼菩薩言：「諸善男子，汝等過去於，拘留孫如來教中，出家學道。既出家已住於禁戒，於戒放逸，住於多聞於多聞放逸，於頭陀功德皆悉損減。於時有二法師比丘，汝於彼所誹謗婬欲，為多利養名聞因緣，於彼親友施主之家，嫉妬慳貪，於二法師所親友檀越，汝復破壞離散，兩舌毀辱令生疑惑，不生信心信不具足，說非善事。時二法師所有眾生，心生敬信；隨順之者，令彼等輩斷諸善根，作諸障礙。汝等以此業障緣故，遂於六十二百千歲，墮於阿鼻大地獄中。復於四萬歲，墮於活地獄中，復於二萬歲中，墮黑繩地獄。復於八百千歲，墮熱地獄。復於彼處捨命已，後還得人身，於五百世中生盲無目。以業障故，所生之處一切闇鈍，忘失本心善根閉塞，少於威力。眾皆棄捨恒被欺陵，為人憎惡毀呰誹謗，常生邊地貧賤之處，下種姓家，少利養少名聞，不為他人恭敬供養，亦不尊重，人所不喜眾所厭惡。汝等從此捨身命已，於後五百歲中，正法滅時，還生於惡國惡人之處，下種姓家，貧窮下賤被他誹謗，忘失本心不欲善根，常有障礙，雖暫遇明還被醫闇。汝等於彼五百歲後，一切業障爾乃滅盡，得生阿彌陀國極樂世界。時彼如來方授汝等，阿耨多羅三藐三菩提記。」爾時，彼等六十菩薩乘，富伽羅等；既聞此已，捫淚恐怖毛慳，合掌向佛而作是言：「世尊，我等從今，若於菩薩乘富伽羅所，若生瞋恚過失，而復更造自餘業障，我等今日於世尊前，皆悉懺悔。世尊，我等今者於如來前，發實誓願。世尊，我等從今日已，若於菩薩乘富伽羅輩，於犯罪中發覺言說，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，若於行菩薩乘富伽羅所，戲弄惡賤而輕慢者，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，若於行菩薩乘富伽羅所，而起我慢，說彼惡事若實若虛，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日起，見菩薩乘富伽羅者，若在家若出家，受五欲果報，富樂遊戲娛樂，見是事已生不信心，取彼過失不生敬心，不作師想者，我等則為誑如來。 世尊，我等從今日已，於親友家乞匈因緣，行菩薩乘富伽羅所，若逼切身心者，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，行菩薩乘富伽羅所，出不喜聲及罵詈聲，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，於晝三時及夜三時，一切菩薩乘富伽羅所，不禮拜者，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，為護此受故，若身若命而不捨者，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，若聲聞乘若辟支佛乘，富伽羅所，若起勝念自大非彼，我等則為欺誑如來。我等從今日已，於遊行時，若不作卑下心，如旃陀羅及如狗犬，若不作如是行，我等則是欺誑如來。世尊，我等從今日起，若自稱譽毀謗於他，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，怖瞋鬥故，若不離彼去百由旬，猶如風吹者，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，於持戒者我應敬念，若多聞者，若頭陀功德，及省事者并餘功德，若不讚說，我等則為欺誑如來。世尊，我等從今日已，若不覆藏己之功德，開示己惡，我等則為欺誑如來。」爾時，世尊讚彼六十行菩薩乘，富伽羅言：「善哉善哉！諸善男子，汝等善說此諸誓願，能自發覺善作是願，汝等如是住者，當盡一切業，當得善根淨。」 爾時，世尊復告彌勤菩薩摩訶薩言：「彌勒，若有菩薩欲淨業障，當作是願。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，頗有善男子等，護持此願，當得滿足不退轉不？」佛告彌勒：「有諸菩薩受行是願，彼善男子善女人，寧捨身命不缺此行，亦不退捨。」爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，行菩薩乘富伽羅等，具足幾法？於後五百歲法欲壞時，無損無害而得免脫？」爾時，佛告彌勒菩薩言：「其具足有四種法，於後五百歲，法欲滅壞時，不損不害而得免脫，何等為四？不求他過，於菩薩乘富伽羅所，有犯罪處而不發覺。於善友家及施主家，不生悋惜捨離惡言：」彌勒，是為行菩薩乘，富伽羅等具足四法，於後未來五百歲時，不損不害當得免脫。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 莫於他邊見過失，勿說他人是與非，不著他家淨活命，諸所惡言當棄捨。 復有四法，行菩薩乘富伽羅等，後五百歲法欲壞時，比丘壞時，無損無害而得免脫，何等為四？所謂不相應眾生，應當棄捨，遠離大眾，常修蘭若。降伏己身與此相應。彌勒，行菩乘富伽羅等，具四法者，於彼後時五百歲中，法欲滅時，能於自身不損不害，安隱解脫。」爾時世尊而說偈言： 棄捨眾鬧極遠離，無法比丘勿親近，當修蘭若佛所讚，不著利故得涅槃。 是故彌勒，菩薩於後五百歲時，欲自不損不害，而得解脫一切業障，欲得免者勿親穢鬧，應住蘭若空閑園林，離不相應諸眾生慮，常自省察莫求他過，愛樂默然，當與般若波羅蜜相應，於諸眾生起慈愍心，而為說法勿求恩報。」 爾時，世尊復告彌勒菩薩言：「善男子，法施有二十功德，不求果報不著利養，及與名聞而說法，何等二十？得正憶念，得勝妙趣，得好正意，得強志力，得多智慧，覺悟出世般若波羅蜜，當得少欲，當滅瞋恚，當滅愚癡，一切諸魔不得其便，諸佛護念，非人守護，諸天與力，一切寃家不得其便，凡所親友無人能壞，凡所出言人必信受，得無所畏，凡有行處恒常歡喜，智者讚歎，所行法施恒為他念。彌勒，是為法施不求果報，得二十功德，棄捨利養及與名聞，衣服飲食無所希望，饒益為首常行法施。復次彌勒，菩薩復有二十種功德，不求果報，菩薩為他行法施時，不著利養名聞，饒益為首數行法施，何者二十？彼未生辯才則能令生，生已不失，得陀羅尼，當得密勳，不用多力廣益群生，少用功力多所利益，於眾生邊恭敬尊重，常應供養。當得身密，當得口密，當得意密，超越惡道及諸恐怖，於命終時心得歡欣，如法正說能伏他論，具大威德勝人敬仰，況餘凡庶！諸根成就無能及者，深心具足，得舍摩他毘婆舍那。能行難行精進不減；守護正法，速能超度不退轉地，一切行中得隨順住。彌勒，是名復有二十種功德，菩薩法施不求果報，不著利養及與名聞，衣服飲食，饒益為先數行法施。彌勒，汝觀未來後五百歲中，有幾所無智菩薩，富伽羅等，行法施時望報歡喜非不望報，彼作是心為他說法，增多親友及乞匈所故，行於法施。又作是念：『云何當令出家在家，生淨信心供養於我，衣服飲食臥具湯藥所須。』以是緣故為他說法。彌勒，譬如死蛇死狗，及死人等，其實臭穢可惡，膿爛不淨，眾人厭惡捨離遠去，如是如是。彌勒，於後未世諸法師等，唯求果報為他說法，若無財利厭惡生苦，疲倦捨去：『我等無利，如此法施無有利潤，即不與我衣服，飲食臥具床鋪。』作如是念：『我何因緣於中疲苦？』彼人為重供養，承事己身，畜侍者及弟子等，而不為法，都無利益他人之事，而口詐現如是慰喻，教導眾人：『我有慈悲如法攝眾，不為財利；為利益故，至彼城邑聚落王家，為成熟眾生故。』彼雖作是語，心常唯為衣服飲食，臥具湯藥等事。彌勒，我不說彼求財物者，法施清淨，何以故？夫求報者法不平等。彌勒，我不說彼希望報者，成就眾生，何以故？若自未成熟，能成熟他無有是處。彌勒，我不說重承事，愛供養身，攝取種種物者，為利益他事，何以故？為承事者，唯為身樂故，不能攝眾建立修行故。彌勒，我不說詐稱善者，為住蘭若。彌勒，我不說薄福人者，為少欲行。彌勒，我不說追求好飲食者，為行乞食。彌勒，我不說少利養者，為知足行。我不說求好衣服者，為持糞掃衣。我不說道俗不識，而獨住者為不雜行。我不說好諂曲者，值佛興世。我不說求他短者，能與法合。我不說多瞋者，為戒聚清淨。我不說我慢貢高者，為多聞。我不說好朋黨者，為持律師。我不說威儀濁者，為善敬說法。我不說多綺語調弄者，為善說法師。我不說染著家者，為清淨梵行導師。我不說求福田施者，為不希報。我不說求報恩者，以為善攝事。我不說求利養名聞者，為內心清淨。我不說無信多分別者，以為出家。我不說信他教者，為好持戒。我不說不尊重者，以為聽法。我不說著世典咒咀者，以為愛法。我不說不信空者，而得解脫。我不說染著者，以為修行淨。我不說染著行者，為滿菩提分。我不說住所得者，以為證智。我不說羸弱者，為忍辱滿足。我不說無人觸者，為忍力鎧。我不說本性少煩惱者，為戒清淨。我不說多語者，為依教行。我不說樂言語者，以為一心。我不說樂作世業者，為法不減失。我不說內心淨者，當墮惡趣。我不說依智行者，以為雜行。我不說方便相應行者，以為諂曲。我不說不求名利者，以為妄語。我不說無戲論者，以為謗法。我不說喜護正法者，為愛身命。我不說恐怖行者，為發精進。彌勒，如是等種種諸過，諂曲顛倒貪恣等，於未來世五百年後，菩薩乘輩住此惡行，當須護之。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，唯此六十菩薩，於未來世五百歲後，有諸業障，為當更有其餘菩薩耶？」佛言：「彌勒，於五百歲後，更有其餘菩薩，當為業所纏，其中亦有能盡業障，或增長者。復次彌勒，於彼時此五百菩薩眾中，當有二十菩薩，於未來世以少有業障，微細業障。後五百歲，當生村落城邑險難國土，大豪姓家，聰明多智巧解方便，心意調柔多有潤澤，利益弘廣端正可喜，巧妙辯才覆藏己德，住在頭陀功德之行，已於無數億劫阿僧祇，集聚阿耨多羅三藐三菩提，護持正法棄捨身命，在蘭若處遠離聚落，不求名利常樂精勤，入眾生行善能言論，通達世典少聞多解，於毘婆舍那悉能巧知，具得辯才善能分別，隨問能答與義相應，得無礙辯才。或復有得，無盡陀羅尼者，為四部眾演說法時，佛威神力故，佛住持故，於如來所說修多羅，祇夜，受記，伽陀，憂陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝越多，闍多迦，毘佛略，阿浮陀達摩，優波提舍，能自辯說。彌勒，彼時二十巧方便菩薩，從阿闍利和上等邊，受此法本，無量百千修多羅句，皆悉誦持解說，以誦持此法本故，彼善男子，於諸辯才心無疑悔，懾受而住。復次彌勒，於彼時中，復有無方便菩薩，若在家俗人若出家人，於彼持正法者，教法行者真實行者，彼諸法師邊所說法教，悉不受持欺誑調弄：『汝等自造此法，所說法句非如來說，汝等隨自意集作此文飾，迭相繫縛。我等於此法中，不生敬重，不生信樂難遭之想。』彌勒，於彼時中多有眾生，誹謗此法破壞此法，不受此法，猶如伎兒調戲之法，與彼同行，是諸比丘不依修多羅，不依毘尼演說法句，汝等莫生敬信，希有之心，此非正法也。彌勒，彼等癡人，不知所有一切善言，皆是如來所說，彼諸人等為魔所持，當生誹謗，彼諸法師所說之法，當作謗法業因緣。以作謗法業因緣故，當墮惡道。是故彌勒，若欲護正法菩薩，當作方便覆藏己德，於種種有行眾生，應須護持，勿令彼等生障礙想。」 爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「希有世尊婆伽婆，於彼時中菩薩乘人，無有智慧不求辯才，而於人法不能生信，乃於誰邊求生善根？當求陀羅尼以自護。若不如是，於彼持法諸法師邊，起於誹謗生於穢污。世尊，譬如有人渴欲飲水，若至泉池若陂若井，未飲其水先擲糞穢置中，擲糞置已還欲飲水，聞水臭穢憎惡不飲，不說自污因緣，反說彼過：『奇哉此水甚大臭穢。』自過不曉，而與彼水作其過咎，如是如是，世尊，彼癡人輩長夜求法，欲察法行，先於人法求其過已，還從聞法憎惡法師，及所說法。如彼癡人，嫌惡泉池陂井泊等，持法比丘應如是知。若復有人能說是法，當知皆是佛威神力。如是世尊，於五百歲後，有無智菩薩，而污彼法及法比丘已，還於其邊欲飲法味，彼不自覺己之過惡，當復調弄彼等法師，於眾人前說其過咎，起染污已覓其過失，生厭想已便欲捨離。」 爾時，世尊讚歎彌勒菩薩言：「善哉善哉！彌勒，汝善說此言，若能不求他過失短者，當知己不離一切過患。彌勒，有四因緣一切辯才，諸佛所說應如是知。彌勒，復有四因緣，當知四辯，即一切諸佛如來所說，毀呰一切諸佛，而不許可。彌勒，何者四辯因緣？當知諸佛所說。彌勒，其辯者義具足，非不義具足，法具足非不法具足，當盡煩惱不增煩惱，說涅槃功德非生死過惡。彌勒，是為四辯，當知諸佛所說。彌勒，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，與此四辯和合相應，能辯說者。若善男子善女人，於彼人邊當如佛想，作教師想而聽法義，何以故？彌勒，彼所有說者，當知皆是如來所說，應如是見。彌勒，若有謗此四辯，言非佛說，不生尊重恭敬之心，誹謗法已作滅法過業。作滅法行已墮於惡趣。是故彌勒，若有信心善男子等，欲得遠離，滅法業障因緣者，不可以憎嫉人故，而憎嫉於法；不可以不愛人故，於彼法邊不生愛心。彌勒，何者辯說？為諸佛毀呰而不許可。彌勒，或有辯說，無有利益不依實法，增長煩惱不盡煩惱，增長生死，不讚涅槃功德利。彌勒，如此辯者，一切諸佛之所呵責，一切諸佛而不許可。」 爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，若有辯說增長生死，非佛辯才。云何世尊說諸煩惱，為諸菩薩而作利益？亦復讚說生死流轉，滿足菩提分法耶？，如是辯者豈非如來說乎？」佛告彌勒言：「於汝意云何？此煩惱為滿菩提分故，為作利益諸菩薩故說者，復當說讚歎，受生死流轉。然此事為當合義，為當不合義，為當合法？為當不合法？」答言：「世尊，若有正言者，言合義合法。若有此語者，是名正言。」佛言：「彌勒，以是義故，汝當知一切佛所說，皆是佛辯，應如是見。若有所說，言諸煩惱滿足菩提分故，為菩薩說當作利益。讚歎取生死流轉者，為利益菩薩故，所以者何？彌勒，被煩惱菩薩應如是見，此菩薩不犯此煩惱罪，以於義自在，以於法亦得自在故。此是諸菩薩善巧方便，於彼處非是聲聞，辟支佛地。彌勒，若有煩惱無有利益，不滿菩提分因緣，不為善根門因，於中彼菩薩，不應惜身命，亦不得隨彼煩惱，所以者何？彌勒，得智菩薩別有攀緣者；見有煩惱，別著有為者。」彌勒菩薩復白佛言：「世尊，如我解佛所說義，若有菩薩，不欲造業障，欲盡業障，不缺不損欲解脫者，彼於未來世三摩耶時，應當信菩薩行，當須思惟莫求他過，常求功德之事，求真正處。」佛告言：「如是如是，彌勒，其菩薩於後世時，應當思惟，於菩薩行應知方便，所以者何？方便智行菩薩，善巧方便難可得知。彌勒，譬如須陀洹人，於凡夫行中，現其須陀洹地，別於凡夫別患。彼欲過瞋癡諸凡夫等，當墮惡道，還彼諸過惡，諸聖聲聞不墮惡道，如彼證知故。彌勒，如是如是，智行菩薩，污染習迷未盡故，彼別有地。初行菩薩別有地，所以者何？其心不住於諸使，而諸凡夫染著諸使，愚癡因緣，不能巧知解脫之處。彌勒，智行菩薩雖有重罪，以智力故當盡如灰，亦不因彼墮於惡道。彌勒，譬如熾火，將大木薪置其中，如是數數擲中，其火轉增熾盛不滅，如是如是，彌勒，智行菩薩智火熾盛時，將有為煩惱擲智火中，如是智火熾盛而不能滅，以智力故。彌勒，以是汝應當知，智行諸菩薩其行難知。」爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，初行菩薩未得智力者，捨家出家者，何等諸法當須捨離？何等諸法當須親近？若親近彼菩薩，未生智力令生，已生者令增長不減。」佛言：「彌勒，其初行菩薩捨家出家，未得智力者，雖捨資財供養之事，應須觀利養名聞諸患，應疾須捨世間言語，須觀世間言語過患，應捨樂多說，應觀多說過患，應捨樂睡眠，應觀睡眠過患，應捨樂作諸業，應觀世間過患，應捨樂戲，應觀樂戲過患，然彼捨利養名聞已，應須親近樂獨行者。捨多言話已，應須觀真實義。捨睡眠已，初夜後夜長須驚覺。捨樂造業已，當須親近出世之法。捨戲樂已，應須修習樂無眾生慈。彌勒，初行菩薩捨家出家，未得智力欲得智力，如是等諸法應須捨離，如是等諸法當須親近。彌勒，彼初行菩薩捨家出家，未到智力者，未捨利養名聞時，未親近少欲知足時。若未生智力能令生，若已生能令增長者，無有是處。未離世間話，未親近獨行，不捨離樂睡眠；初夜後夜，不近驚覺樂習作業。於此時中，不能修習出世間法，不捨嬉戲，不親近無眾生慈想。未生智力令生，生者令增長，無有是處。彌勒，是故若有菩薩，欲生智力，彼菩薩應捨諸法當捨者；應須修習，諸法當習近者，所以者何？彌勒，智從因生，無因智不可生，因不和合不可易得生。」爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，云何菩薩，當觀利養名聞過患？何者是利養名聞諸患？菩薩觀時，當樂知足而無有悔。」佛告彌勒：「菩薩於中當觀利養，不令生欲，作如是觀因利養故，生欲損自己行，心生瞋恨諸患，應當觀利養，生愚癡生我慢故，當觀利養生妬嫉故。當觀利養生妖幻，成就愛味故。當觀利養生諂曲故，當觀利養離四聖種故。當觀利養無所羞愧，一切諸佛不許可故。當觀利養生於我慢貢高，尊者邊不生愛敬，一切人所不記錄故。當觀利養是助眾魔，一向放逸根本故。當觀利養摧折諸善根，猶如雨雹故。當觀利養多諸雜穢；當觀利養，失知識朋友家故。當觀利養，能生愛憎及憂惱故。當觀利養，亂正念處多污染故。當觀利養，令白法羸弱缺正勤故。當觀利養最有障礙，不得神通故。當觀利養欺罔，各說不善事故。當觀利養多分別，思量造業故。當觀利養遠離諸樂，失禪定三摩跋提故。當觀利養猶如婬女，知慧寂靖遠離故。當觀利養墮地獄，餓鬼畜生等惡道。如提婆達多，優陀羅迦聞行故。彌勒，菩薩應當如是，觀察利養。觀察利養已，如是觀時，意樂少欲能無有悔，所以者何？彌勒，少欲菩薩，無有如是等諸過患，當為諸佛法器，不隨出家及在家之所欺慢，能無恐畏得清淨信，一切惡道皆無恐怖；不被降伏，遠離一切愛味，離諸魔境當得解脫，一切諸佛所歎，天人所愛念，不染著諸禪定親近故，當生歡喜離於諂曲，當不放逸觀五欲諸患，如出言不異住，於諸聖種性，梵行者常觀。彌勒，智者菩薩觀如是諸功德，當應須遠離利養名聞，正心住於知足，應當滅一切貪欲。」作是語已，彌勒菩薩白佛言：「世尊，菩薩云何觀於世間，言說過患？何者是世間言說諸患？然菩薩觀已樂獨行，然無有悔。」佛答言：「彌勒，世間言說，有二十種諸患，應當須觀，菩薩觀時樂獨行，何者二十？不護身行，不護口行，不護意行，當有雜欲行，多有瞋恚，多有愚癡，彼於世間多有言說，於出世間減損言說，親近不敬法，遠離正法魔得其便，當行放逸令向放逸，多有分別，觀減於多聞，當不得奢摩他，毘婆舍那。當速成非梵行，於信佛中減，於信法僧減。彌勒，此等二十諸患，世間言說，若菩薩觀如是等已，樂獨行而不疲倦。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 捨戒遠離於寂靜，若有喜樂世間話，彼雜染著向破戒，復有如是諸過患， 調戲多笑及分別，彼有如是世間話，當有雜行無攝撿，若作世間親近話， 愚癡世間樂智法，無智損減上談話，增長放逸饒分別，若作世間親近話， 此亦不增於多聞，不合言說彼生樂，恒常減損諸禪定，獨坐世間心思惟， 世間思惟何有定？不得寂定無正觀，是故彼無勝梵行，若作親近世間話， 彼於佛邊無敬心，亦於聖僧不崇仰，捨彼最上最勝法，若當親近世間話， 我昔捨身數千分，為求無上菩提緣，不曾厭離聞正法，彼等當捨不勤劬， 不樂男女及婦妾，我昔捨位及資財，為於一偈四句故，智者何故不聞法？ 一切一切處當捨，亦不和合染語言，彼於勝法無娛樂，難得百劫成就者， 欲當解脫修功德，莫問世間為衣食，以此為勝可稱讚，若見比丘言善來， 為汝設座汝來坐，各各當話於法事，善得難得人身已，汝頗增長白法不？ 讀誦及諸禪定中，比丘應作如是問，如來涅槃去已後，當有法教破壞毀， 有諸比丘無威儀，愛樂眾中捨蘭若，利養錢財衣服等，晝夜恒常共論說， 睡眠不動於夢中，見於耕犁及苗稼，此等凡夫知失已，向於惡道三趣生， 當生歡喜踊躍已，應住樹林如犀牛，住於蘭若求樂故，於時勿見他過失， 我是最勝眾第一，應當莫生如是心，此是憍慢放逸本，如是比丘莫輕賤， 次第於此法教中，不可一時即解脫，雖見比丘破禁戒，但信諸佛法及僧， 於彼莫求他過患，此為彼作解脫因，難攝諸欲及瞋恚，於中自在莫放逸， 諸法熏修未得時，莫以破戒棄捨彼，若息勤心不精進，此最名為不進者， 修勤不見他過失，惟思正道脫苦故，是故比丘欲求德，應須當捨非法語， 勤劬歡喜踊躍已，猶如犀牛住空閑。 發覺淨心經卷上