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大藏經12,佛說決定毘尼經

No.325 佛說決定毗尼經 群錄皆云燉煌三藏譯 如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇陀林中給孤獨精舍,與大比丘眾,千二百五十人,菩薩萬人。爾時,世尊如龍王視,觀察大眾。觀大眾已告諸菩薩:「仁者誰能於後惡世,堪忍護持正法,以諸方便成就眾生?」爾時,彌勒菩薩即從坐起,偏袒右肩右膝著地,白佛言:「世尊,我能堪忍於後世時,受持如來百千萬億,那由他阿僧祇劫所集,阿耨多羅三藐三菩提,多所利益無量眾生。」師子菩薩白佛言:「世尊,我能堪忍成就眾生。」金剛菩薩白佛言:「世尊,我能堪忍憐愍,守護諸惡眾生。」文殊師利法王子,白佛言:「世尊,我能堪忍充足眾生,諸所悕望。」智勝菩薩白佛言:「世尊,我能堪忍令諸眾生,除去無明。」法勝菩薩白佛言:「世尊,我能堪忍令諸眾生,離諸非法。」月勝菩薩白佛言:「世尊,我能堪忍令諸眾生,常得遠離非功德法。」日勝菩薩白佛言:「世尊,我能堪忍以安樂乘,令諸眾生皆得度脫。」無畏菩薩白佛言:「世尊,我能堪忍成就饒益,無邊眾生。」魃陀婆羅菩薩,白佛言:「世不,我能堪忍說無癡法,令諸眾生皆得聞知,成就智慧。」無盡意菩薩白佛言:「世尊,我能堪忍興發大願,令無盡眾生皆得成就。」月光菩薩言:「我能堪忍令諸眾生,常行給事。」妙日菩薩言:「我能堪忍與諸眾生,安樂根本。」觀世音菩薩言:「我能堪忍,剛強惡趣眾生等,為作歸依。」得大勢菩薩言:「我能堪忍,不度惡趣眾生,皆令得度。」善數菩薩言:「我能堪忍令諸眾生,不調伏者令得調伏。」妙意(丹云妙音)菩薩言:「我能堪忍,喜樂小法諸眾生等,令得度脫。」喜樂菩薩言:「我能堪忍,卑下弊惡雜穢眾生,皆令成就。」光積菩薩言:「我能堪忍成就,解脫 畜生眾生。」入無諍菩薩言:「我能堪忍示現正道,成就眾生。」愛見菩薩言:「我能堪忍,安樂利益給施眾生,求實智慧。」不思議菩薩言:「我能堪忍,愍念成就餓鬼眾生。」日光菩薩言:「我能堪忍,未淳熟眾生能令成熟。」毘摩羅鞊菩薩言:「我能堪忍,充滿眾生一切所願。」大氣力菩薩言:「我能堪忍,為諸眾生閉惡道門。」斷疑菩薩言:「我能堪忍樂小法眾生,令得度脫。」住無畏菩薩言:「我能堪忍常以讚歎,饒益眾生。」吉勝智菩薩言:「我能堪忍,隨諸眾生種種所樂,而度脫之。」住無量菩薩言:「我能堪忍,為諸眾生說無為道。」住一切法無畏菩薩言:「我能堪忍,樂種種乘諸眾生等,隨其所樂而能示現。」妙意菩薩言:「我能堪忍,常示眾生所喜樂事,而成就之。」無垢炎菩薩言:「我能堪忍愛念眾生,而為守護令得成就。」摩尼光菩薩言:「我能堪忍,令諸眾生自識宿命。」光德菩薩言:「我能堪忍,令諸眾生自識宿命。」光德菩薩言:「我能堪忍,而以正勤拔濟眾生。」賢德菩薩言:「我能堪忍,究竟斷除眾生苦惱。」寶手菩薩言:「我能堪忍,以諸珍寶給施眾生,令得安隱。」最勝意菩薩言:「我能堪忍,貧窮眾生令離貧苦。」斷諸纏菩薩言:「我能堪忍令諸眾生,常得遠離煩惱怖畏。」金剛光菩薩言:「我能堪忍為諸眾生,示現正道。」現德色像菩薩言:「我能堪忍,多求眾生隨其所求,皆能給足。」法出曜菩薩言:「我能堪忍,常說清淨諸法之行。」金剛體菩薩言:「我能堪忍,除諸眾生一切障礙。」法益菩薩言:「我能堪忍,常以正法度脫眾生。」無少有(丹云少為)菩薩言:「我能堪忍,為諸眾生滅除諸毒。」月上菩薩言:「我能堪忍為諸眾生,示現說法。」師子意菩薩言:「我能堪忍,常以法施饒益眾生。」意(丹作童)子光菩薩言:「我能堪忍,度卑下處諸眾生等。」佛功德菩薩言:「我能甚忍,示現正道斷諸惡趣。」金剛光菩薩言:「我能堪忍,現身色像度脫眾生。」德吉勝菩薩言:「我能堪忍,令損減眾生為作增益。」持勢菩薩言:「我能堪忍閉地獄門。」持甘露菩薩言:「我能堪忍,令諸眾生得度生死。」網明菩薩言:「我能堪忍為諸眾生,常現光明滅一切結。」 爾時,舍利弗聞諸菩薩,作如是等,成就眾生以自莊嚴,得未曾有前白佛言:「未曾有也世尊,是諸菩薩不可思議,有大悲心,種種方便堅固精進,而自莊嚴。乃至一切眾生,不能沮壞不能籌量,不能及逮不能摧伏,所有光明不可障蔽。世尊,我常稱讚是菩薩,未曾有事。所謂有人故從求索,頭目耳鼻身體手足,一切諸物。求索之時無所悋惜,不生悔心。世尊,我常思惟每作是念,或有逼迫是諸菩薩,從其求索若內若外,所有諸物;當知皆是,住不思議解脫菩薩。」佛告舍利子:「如是如是如汝所說,此諸菩薩所有禪定,方便智慧境界之事,非諸凡夫一切聲聞,及辟支佛所能思量。又舍利弗,是諸菩薩,雖見諸佛神通變化,而於諸法心不動轉,常滿眾生諸所欲願。又舍利弗,若有眾生樂居士法,現居士形為成就故。若有眾生樂大威勢,現作諸王,有大威力而調伏之。若有眾生志求涅槃,以聲聞乘而度脫之。求辟支佛者,現辟支佛形為度脫故。求大乘道者,現作佛身,為建諸佛法故。如是舍利弗,是諸菩薩種種方便,成就眾生,皆悉令得住於佛法,所以者何?舍利弗,若除如來智慧,更無餘乘而得度脫,到於涅槃。以是義故名為如來,所以者何?如如來說如如之法,即如覺知此法名為如來,成一切諸善根本,斷於一切不善根本,名為如來。能示眾生解脫之道,名為如來;能令眾生遠離邪道,示現聖道名為如來。說諸空法顯現空義,名為如來。一切眾生有種種識,種種欲樂。隨其所樂示解脫道,名為如來。諸凡夫等妄想疑惑,能使覺知非真實法,諸菩薩等,於諸法界不生動轉,如幻眾生皆令解脫,次第當到趣於道場。 又舍利弗,在家菩薩應修二施,云何為二?一者財施,二者法施。又舍利弗,出家菩薩柔和無瞋,應修四施何等為四?一者紙,二者墨,三者筆,四者法,如是四施,出家之人所應修行,得無生忍諸菩薩等,當應修習三種布施,何等為三?王位布施,妻子布施,頭目布施,如是三種名為大施,名極妙施。得無生忍諸菩薩等,應修如是三種布施。舍利弗白佛言:「世尊,菩薩不應畏欲恚癡。」佛告舍利弗:「菩薩有二大犯,何等為二?因於瞋恚愚癡犯戒,名為大犯。因欲犯者名為小犯,難得除卻。因瞋犯者名為大犯,易可除卻。因癡犯者亦名大犯,亦難除卻。以何等故,愛為小犯難得除卻?能增長生死枝條,亦為種子,以是義故小而難卻。因瞋犯者,墮於地獄畜生惡道,速疾能為心作障礙,易得除卻。因癡犯者墮八大地獄,諸大苦處難可解脫。又舍利子,若有菩薩犯於初戒,於十眾前,以正直心殷重懺悔,故犯戒者於五眾前,以正直心殷重懺悔。手捉女人眼見惡心,或一人或二人前,以正直心殷重懺悔。若有菩薩成就五無間罪,犯於女人或犯男人子,或故犯犯塔犯僧,如是等餘犯,菩薩應當三十五佛邊,所犯重罪,晝夜獨處至心懺悔,懺悔法者:『歸依佛,歸依法,歸依僧, 南無釋迦牟尼佛,南無金剛不壞佛,南無寶光佛,南無龍尊王佛,南無精進軍佛,南無精進喜佛,南無寶火佛,南無寶月光佛,南無現無愚佛,南無寶月佛,南無無垢佛,南無離垢佛,南無勇施佛,南無清淨佛,南無清淨施佛,南無婆留那佛,南無水天佛,南無堅德佛,南無栴檀功德佛,南無無量掬光佛,南無光德佛,南無無憂德佛,南無那羅延佛,南無功德華佛,南無蓮華光遊戲神通佛,南無財功德佛,南無德念佛,南無善名稱功德如來,南無紅炎幢王如來,南無善遊步功德如來,南無鬥戰勝如來,南無善遊步如來,南無周匝莊嚴功德如來,南無寶華遊步如來。南無寶蓮華,善住娑羅樹王如來,如是等一切世界,諸佛世尊常住在世,願諸世尊慈哀念我,若我此生若我前生,從無始生死已來,所作眾罪,若自作若教他作,見作隨喜。若塔若僧若四方僧物,若自取若教他取,見取隨喜。五無間罪,若自作若教他作,見作隨喜。十不善道,若自作若教他作,見作隨喜。所作罪障,或有覆藏或不覆藏,應墮地獄餓鬼畜生,諸餘惡道,邊地下賤及彌戾車,如是等處所作罪障,今皆懺悔,諸佛世尊當證知我,當憶念我。』 復於諸世尊前,作如是言:『若我此生若於餘生,曾行布施或守淨戒,乃至施與畜生一揣之食,或修淨行,所有善根成就眾生,所有善根修行菩提,所有善根及無上智,所有善根一切合集,挍計籌量;皆悉迴向,阿耨多三藐三菩提,如過去未來現在諸佛,所作迴向,我亦如來迴向: 眾罪皆懺悔,諸福盡隨喜,及請佛功德,願成無上智, 去來現在佛,於眾生最勝,無量功德海,歸依合掌禮。』 如是舍利弗,菩薩如觀此三十五佛,如在目前,思惟如來所有功德,應作如是清淨懺悔。若菩薩能淨此罪已,爾時諸佛為其現身;為度眾生,亦說種種諸行,成就愚惑眾生故。菩薩於諸法界,心不動搖;而諸眾生等,有種種欲樂,隨其所樂皆能度脫,滿其所願。菩薩若入大悲三昧,能示現入地獄畜生,諸餘惡趣。若薩若入大莊嚴三昧,現居士身成就眾生。菩薩若入勝三昧,能現轉輪聖王身,成就眾生。菩薩若入晃曜三昧,能現釋梵上妙色身,成就眾生。菩薩若入一心三昧,現聲聞形成就眾生。菩薩若入清淨不二三昧,現辟支佛形成就眾生。菩薩若入寂靜三昧,能示佛身成就眾生。菩薩若入諸法自在三昧,隨諸眾生種種欲樂,現種種形而成就之。又彼菩薩或現釋身,或現梵身,或時示現轉輪王身,皆為成就諸眾生故。然此菩薩於諸法界,而不動轉,所以者何?雖隨眾生種種欲樂,現種種形,而此菩薩不得己身,及與眾生,而隨眾生現種種身。 又舍利子,師子獸王大吼之時,其餘小虫能堪不?」「不也,世尊。」「又如香象其所負重,諸驢騾等能堪忍不?」「不也,世尊。」「又如釋梵,所有德光明色像,貧窮之人能堪忍不?」「不也,世尊。」「又舍利子於意云何?如金翅鳥王所有勢力,鷲鴿等鳥能堪忍不?」「不也,世尊。」「如是舍利弗,菩薩所有,其心勇健善根勢力,所有之罪,依出離智得見諸佛,及得三昧;非一切眾生聲聞緣覺,所有犯罪憂悔之事,而能得除。菩薩能稱彼諸佛,所有名號,常於晝夜行三事者,得離犯罪及諸憂悔,并得三昧。」 爾時,優波離行禪定起,詣世尊所,到已頭面禮足,卻坐一面白佛言:「世尊,向於靜處獨坐思惟,生如是念:『如來說此波羅提木叉,清淨之戒應當善學,為聲聞緣覺菩薩乘故,說如是言,寧捨身命不捨於戒。』世尊,若佛在世及涅槃後,云何名為聲聞乘人,波羅提木叉?云何名為菩薩乘人,波羅提木叉?世尊說我於持律中,最為第一,我當云何為他廣說?今從世尊面聞受持,逮無所畏,然後能為他人廣說。我於靜處獨坐思惟,生如是念:『我今應當詣世尊所,問比尼中決定之義。』今此大眾菩薩等,及比丘僧悉皆集會,善哉世尊唯願說之。」 爾時世尊告優婆離:「汝今當知,聲聞乘人有異方便,有異深心持清淨戒。菩薩乘人有異方便,有異深心持清淨戒,所以者何?聲聞乘人有異方便,有異深心。菩薩乘人有異方便,有異深心。優波離,聲聞乘人雖淨持戒,於菩薩乘不名淨戒。菩薩乘人雖淨持戒,於聲聞乘不名淨戒。優波離,云何名為,聲聞乘人雖淨持戒,於菩薩乘不名淨戒?優波離,聲聞乘人不應,乃至起於一念,欲更受身。是則名為,聲聞乘人清淨持戒;於菩薩乘最大破戒,名不清淨。云何名為菩薩乘人,雖淨持戒,於聲聞乘不名淨戒?優波離,菩薩乘人於無量劫,堪忍受身不生厭患。是則名為,菩薩乘人清淨持戒;於聲聞乘人最大破戒,不名清淨。又優波離,菩薩乘人持不盡護戒,聲聞乘盡護戒。菩薩乘人持開通戒,聲聞乘人持不開通戒。菩薩乘人持深入戒,聲聞乘人持次第戒。優波離,云何名為菩薩乘人,持不盡護戒,聲聞乘人持盡護戒?菩薩乘人持戒之時,於諸眾生及與他人,應當隨順,聲聞乘人不應隨順。優波離,以是義故,菩薩乘人持不盡護戒,聲聞乘人持盡護戒。優波離,云何名為,菩薩乘人持開通戒,聲聞乘人持不開通戒?優婆離,菩薩乘人,以日初分有所犯戒,於日中分思惟,當得一切種智,菩薩爾時不破戒身。以日中分有所犯戒,於日後分思惟,當得一切種智,菩薩爾時不破戒身。以日後分有所犯戒,於夜初分思惟,當得一切種智,菩薩爾時不破戒身。以夜初分有所犯戒,於夜中分思惟,當得一切種智,菩薩爾時不破戒身。以夜中分有所犯戒,於夜後分思惟,當得一切種智,菩薩爾時不破戒身。以夜後分有所犯戒,於日初分思惟,當得一切種智,菩薩爾時不破戒身。以是義故,菩薩乘人持開通戒,聲聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧,亦復不應生於悔纏。優波離,聲聞乘人數數犯罪,即時破失聲聞戒身,所以者何?聲聞乘人應當持戒,斷一切結如救頭燃,所有深心為涅槃故。優波離,以是義故,聲聞乘人名持不開通戒。優波離,云何菩薩乘人,持深入戒,聲聞乘人持次第戒?菩薩乘人於恒河沙劫,受五欲樂遊戲自在。受諸樂已,未曾捐捨發菩提心,菩薩爾時不名失戒,所以者何?菩薩乘人有於後時,善能護持菩提之心;乃至夢中,一切結使不為其患。菩薩乘人不應一時,於一身中盡一切結,應當漸漸盡一切結,善根成就非不成熟。聲聞乘人如救頭然,乃至一念受身,不應生喜。以是義故,大乘持深入戒,聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人持開通戒,持不盡護戒;聲聞乘人持不開通戒,持盡護戒。所以者何?阿耨多羅三藐三菩提,甚為難得,具大莊嚴乃可得成。大乘之人,於無量劫往來生死,不應生於厭離之心。優波離,如來觀察籌量,為大乘人,不應一向說厭離法,不應一向說離欲法,不應一向說速疾法,常當為說,發歡喜心相應諸法;常應為說,甚深無難無悔纏法;常應為說,無聚無礙空無之法,聞此法已,常樂生死不生憂悔,亦能滿足菩提之行。」 優波離白佛言:「世尊,或有欲相應心,而犯於戒。或有瞋相應心,而犯於戒。或有癡相應心,而犯於戒。世尊,菩薩犯戒於欲相應心,瞋相應心癡相應心,何者為重?」爾時世尊告優波離:「若有菩薩如恒河沙,欲相應心而犯於戒,或有菩薩因一瞋心,而犯於戒。等住菩薩大乘之道,因瞋犯者當知最重,所以者何?因瞋恚故能捨眾生;因貪欲故於諸眾生,而生親愛。優波離,所有諸結能生親愛,菩薩於此不應生畏;所有諸結能捨眾生,菩薩於此應生大畏。優波離,如來先說,欲難捨離為小犯,瞋易得離名為大犯。優波離,所有諸結犯小難離,大乘之人應當忍受。所有諸結犯大易離,大乘之人乃至夢中,不應忍受。以是義故,大乘之人因欲犯者,我說是人不名為犯;因瞋犯者,是人名為大犯,名大過患名大墮落,於佛法中是大留難。優波離,若有菩薩無有方便,欲相應心而犯於戒,生於怖畏,於瞋犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便,恚相應心而犯於戒,生於怖畏;欲相應心而犯於戒,不生怖畏。」 爾時,文殊師利在大眾中,前白佛言:「世尊,一切諸法究竟毘尼,誰受毘尼?」佛告文殊:「若凡夫悉能了知,一切諸法究竟比尼,如來終不演說毘尼。以不知故,如來爾時為令覺知,一切諸法究竟毘尼,漸次為說諸比毘法。」爾時,優波離白佛言:「世尊,此文殊師利,於此解脫毘尼決定之義,而無所說。」爾時,世尊告文殊師利:「汝今應當解說,究竟毘尼之法。此優波離,欲得聞於毘尼之義。」爾時文殊師利,語優波離言:「一切諸法究竟無垢,能自調心,乃能得見究竟毘尼。一切諸法無有諸纏,淨其本性,乃能得見究竟毘尼。一切諸法無有染污,我不可得,乃能得見無悔毘尼。如如真實億萬法門,欣樂修學,乃能得見清淨學戒。一切諸法無有分別,無縛無解不作思惟,乃能得見無有縛著。一切諸法無住無染,不作留住,乃能得見諸法清淨。一切諸法處虛空際,離諸處所,乃能得見所作清淨。一切諸法逮無鬥諍,前際後際不可得故,乃能得見三世平等。一切諸法離諸施設,心無所行,乃能得見斷於疑結。優波離,是則名為,究竟毘尼法界,諸佛世尊從此得道,若能籌量觀察此法,是名善學逮最勝戒。不觀此法,是不名深入,如來所學之戒。」 爾時優波離白佛言:「世尊,此文殊師利所說之法,皆是不可思議。」爾時世尊告優波離:「文殊師利所說之法,依於解脫,所依解脫心無去來。是故文殊師利,說一切法心無去來,於心解脫生增上慢者,為除彼人增上慢故。」爾時優波離白佛言:「世尊,比丘行何法故,名增上慢?」佛告優波離:「若有比丘作是思惟,欲斷貪欲名增上慢。作是思惟,欲斷瞋恚名憎上慢。作是思惟,欲斷愚癡名增上慢。貪欲法異諸佛法異,作是思惟名增上慢。瞋恚法異諸佛法異,作是思惟名增上慢。愚癡法異諸佛法異,作是思惟名增上慢。作是思惟,見有所得名增上慢。作是思惟,見有解脫名增上慢。作是思惟,見諸法空名增上慢。作是思惟,見於無相名增上慢。作是思惟,見於無作是名增上慢。作是思惟,見有諸行名增上慢。作是思惟,見有諸法名增上慢。一切諸法不可思議,作是思惟不應思議,名增上慢。諸法空無何用精進!作是思惟名增上慢,是名聲聞住增上慢。云何名為菩薩增上慢?佛乘最勝作是思惟,我當於中有菩提心,名增上慢。行六波羅蜜當得作佛,作是思惟名增上慢。般若波羅蜜能得出離,更無餘法而得出離,作是思惟名增上慢。於甚深法應作方便,不因世法,作是思惟名增上慢。此法甚深此非甚深,作是思惟名增上慢,此法是淨此法非淨,作是思惟名增上慢。此是佛法,此是辟支佛法,此是聲聞法,作是思惟名增上慢。此法應作此法不應作,作是思惟名增上慢。此是近法此非近法,作是思惟名增上慢。此是正道此是邪道,作是思惟名增上慢。疾當得阿耨多羅三藐三菩是,不疾當得阿耨多羅三藐三菩提,作是思惟名增上慢。一切佛法不可思議,未曾有人能覺之者,作是思惟名增上慢。阿耨多羅三藐三菩提,不可思義,彼不應思議,此非是見然是過患,是名菩薩住增上慢。」 爾時優波離白佛言:「世尊,云何比丘離增上慢?」佛告優波離:「若有比丘思惟諸心,思惟心時不著思惟,是名最勝離增上慢。」爾時世遵,欲廣分別思惟法故,而說偈言: 不應分別法非法,戲論諸心不應住,不思議法而能知,名一切時受樂人, 若有欲知無有法,作是思惟非真實,隨逐邪心凡夫人,受諸有苦百千億, 若有比丘常念佛,此則非真非正念,常知佛從分別起,實不可取亦不生, 若有思惟諸空法,則住邪道凡夫人,雖因名字說空法,而實無有名字說, 閑居寂靜思惟法,世所稱歎寂靜人,心住覺觀是戲論,是故無思能解法, 心心諸法名為思,若有所思必有著,若能遠離是著法,於諸所思無復思, 法同草木無所知,而因諸緣得生起,無有眾生而可得,能起空無諸緣法, 因日光明眼得見,夜則不見離眾緣,若眼自能見色者,何故無緣而不見? 眼常因於諸光明,得見種種可意色,常知見性眾緣生,是故知眼不能見, 若有所聞諸好聲,生已即滅無有聞,推其去處不可得,因分別故起聲想, 一切諸法同音聲,施設說有諸數相,未曾能生法非法,為凡夫故而示現, 我為世間歎布施,而實慳法不可得,佛所說法難思議,雖不可得而演說, 我常歎說持淨戒,破戒之相如執空,諸破戒相如虛空,清淨持戒亦如是, 我說忍辱為妙勝,瞋恚之性實不生,於諸法中無觸惱,而佛開示忍辱者, 常說晝夜無疲倦,覺悟精進為最上,雖復勤行於百劫,然其所作無增減, 禪定解脫為最勝,如來開示說諸門,而實諸法無散亂,世尊現說諸禪定, 智慧之性能覺了,能知諸法為慧人,然其自性不有生,佛能示現為解脫, 我常歎說清苦法,歡喜樂行頭陀者,推求貪法不可得,名為最上不貪著, 常為眾生百千眾,現說地獄怖畏事,未曾有去墮惡道,死入無間地獄者, 無有能作地獄者,亦無能作鉾梢等,因分別故而見有,刀劍之害傷己身, 雜色莊嚴花果樹,金色宮殿而晃曜,彼亦未曾有作者,皆從妄想分別起, 虛偽之法誑世間,著想迴旋凡夫人,於取不取無自性,猶如分別幻化炎, 說於諸行最勝者,能為眾生發道心,菩提之道不可得,當知求者亦非實, 其心本性常清淨,無有染著諸苦惱,凡夫分別諸惡心,自生貪愛諸染著, 諸法妙勝常寂靜,而實無有愛恚癡,法性解脫離染愛,逮到安隱無處所, 我知諸法如虛空,遊諸世間不生畏,其意未曾有染著,是故不住於邪道, 我於多劫修諸行,度脫無邊諸眾生,而諸眾生生不盡,亦未曾有增減時, 譬如世有大幻師,能化無邊百千眾,即時皆害諸化人,而於幻者無增損, 一切眾生如幻相,其邊未曾而可得,若有能觀不思議,當知彼人不厭生, 觀世寂靜名勇猛,知法實相亦復然,受五欲利常修行,不生染著度眾生, 無有眾生及壽命,世尊憐愍興慈悲,勤修精進大苦行,雖無眾生作利益, 如以空惓誘小兒,誑惑其心令染著,然後開手示空惓,小兒即時大啼哭, 如是難思佛世尊,於諸法相淨覺意,已解遠離空無法,而能示現於世間, 於我法中甚可樂,捨離俗服能出家,其後當得最勝果,大慈悲人之所說, 已能出家捨俗務,復聞當得逮諸果,觀察諸法真實相,無有諸果而可得, 已於諸法無得果,轉復生於未曾有,快哉大悲人師子,善入相應諸法相, 一切諸法如虛空,能立名字百千萬,此名為根禪解脫,亦名為力七覺枝, 諸根無有生滅相,覺力等法亦復然,非是色性不可取,以智力現示世間, 我說眾生有所得,不名為得沙門果,若法無生亦無滅,誰有於中而得者? 說眾生得即無得,能覺此法名為得,眾生得果名最勝,我說眾生非眾生, 未曾有得眾生者,是故不應有得果,譬如良田無種子,彼中不應而生芽, 如是眾生不可得,云何當有逮寂靜?一切眾生性寂靜,未曾有得其根本, 若有能觀此法者,我說永寂無有餘,過去諸佛百千萬,度諸眾生無有盡, 而此眾生無真實,究竟寂靜更不生,一切諸法皆滅相,未曾能有得生者, 若有能觀如是法,彼人不著於三界,我說諸道無障礙,能離諸著甚可樂, 於百千劫甚難得,乃從往昔然燈佛,能起最勝無生忍,永斷障礙無有餘, 得清淨命以為命,永離一切諸非見,彼無惡趣常安樂,勇猛能知無礙法, 不著諸行得解脫,於百千經不生畏,能得諸辯亦不難,無邊百千陀羅尼, 解陀羅尼諸義趣,速能覺知無礙法。」 說是偈已,二百比丘增上慢者,不受諸法心得解脫,六十(丹本六千)菩薩得無生忍。爾時優波離白佛言:「世尊,當何名斯經?云何奉持?」佛告優波離:「此經名為決定毘尼,亦名壞一切心識,當奉持之。」爾時優波離,文殊師利一切大會,諸天世人阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜為佛作禮。 佛說決定毘尼經

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...