大藏經11，父子合集經-9-10

父子合集經卷第九 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 睹史多天授記品第十七 爾時，會中有八十俱胝睹史多天子，見諸阿修羅王，乃至焰摩天等，於世尊所作諸供養，復聞如來與授，無上大菩提記。此菩提法本無色相，受想行識亦復無相，今者世尊，當以何法而為授記？所以者何？色本無生，菩提亦無生，乃至識無生故，菩提亦無生。云何無生法能得菩提耶？如是色無滅故，菩提亦無滅；乃至識無滅故，菩提亦無滅。云何無滅法能得菩提耶？如是色寂靜故，菩提亦寂靜；乃至識寂靜故，菩提亦寂靜。如是色無二故，菩提亦無二；乃至識無二故，菩提亦無二。如是色無動故，菩提亦無動；乃至識無動故，菩提亦無動；如是色不可見故，菩提亦不可見，乃至識不可見故，菩提亦不可見，彼菩提相自性離故。復云何說？不生不滅寂靜無二，湛然不動及不可見，於諸法中何者名色？色自性空，受想行識亦復皆空。何者名佛？何名菩薩，何名授記？佛佛自性空，菩薩菩薩自性空，菩提菩提自性空，授記授記自性空。所名佛者但依世俗，假名呼召希望分別。諸有智者聞諸法空，不生取著；彼愚癡人聞則瞋恚，不能入解。譬如有人於睡夢中，具足受用五欲快樂，覺已思念實不可得，智者了知不生憂惱，如是安住菩薩乘者，了菩提性本來空寂，實無所得，不生怖畏亦復如是。何以故？了知諸法皆如夢故；愚癡凡夫取解各異，於諸妄法而生執著，如是諸法皆不可得，聲聞不可得，聲聞法亦不可得；緣覺不可得，緣覺法亦不可得。菩薩不可得，菩薩法亦不可得。菩提不可得，菩提法亦不可得。涅槃不可得，涅槃法亦不可得。時睹史多天子作是說已，白言：「世尊，我今於此第一義中，得無疑惑發清淨心，造作上妙種種供養，勝焰摩天不可為比。」作供養已，頭面敬禮佛世尊足，右繞三匝住立一面，合掌向佛以偈讚曰： 若人奉行如來教，則為安住佛功德，彼於三種解脫門，深達義味無罣礙， 此中無色及受想，亦無行識心與境，了彼五蘊但假名，是名具慧人師子， 如是最上勝丈夫，不取少分菩提相，已悟蘊空獲善利，於佛功德無疑惑， 深達菩提實相義，不起希望不毀呰，亦無忻喜任運心，此則善住菩提行， 若人平等見法性，則於諸法無所畏，佛子能於此世間，具足修證勝功德， 了達色相悉皆空，於諸欲境咸棄捨，觀察輪迴三有中，亦不希求不願樂， 若人明了五蘊法，佛及菩提并授記，說者聽者二皆空，如是悟解無所礙， 佛功德法凡夫法，此一切相本無生，能了最上法性門，是則名為真佛子， 又復了知如是法，五蘊處界本無滅，佛及菩提授記言，斯等諸法悉同等， 智者達解此法門，而不捨離菩提行，由了法性無滅故，於佛菩提皆空寂， 若人於此無依求，彼則能持佛正法，諸蘊處界皆無作，佛及菩提授記事， 彼等諸法悉皆同，如是了知為佛子，諸蘊處界自性空，佛及菩提授記事， 智者決定善了知，此則名為真佛子，諸蘊處界悉虛妄，及與最勝二足尊， 菩提授記亦同然，如是了知為佛子，是法非離非不離，亦非為有亦非無， 非有為相及無為，如是了知為佛子，如來出現於世間，了達如是微妙義， 是為最上勝丈夫，堪受諸天廣供養，我今稱讚佛功德，所獲福報利群生， 唯有如來悉證知，迴向自他皆作佛。 爾時，世尊知諸天子心之所念，希望如來與授佛記，即於座中放淨光明，時尊者馬勝睹是相已，合掌向佛以偈問曰： 世尊今者何因緣？以神通力現斯瑞，願為眾會說其由，一切世間咸喜悅， 睹佛口中放淨光，諸天皆悉懷疑惑，各各瞻仰於慈顏，一心願聞佛所說， 譬如病者遇良醫，唯希拯救授靈藥，今此眾等住佛前，渴仰希須亦如是， 諸來集會天人眾，皆具廣大清淨慧，一心諦聽無異緣，於佛所說能入解， 如來常以大悲心，能破一切諸疑網，彼等聞已皆奉持，摧諸異論生正見。 爾時，世尊為馬勝比丘，說伽陀曰： 馬勝汝今發斯問，為利世間作照明，智者能息諸群疑，故得人天咸尊重， 睹史天王及天子，達最上法甘露味，作大供養妙莊嚴，是故我今與授記， 彼以勝慧觀世間，得見法性無所著，善達三種解脫門，非愚癡者之所及， 彼於過去諸佛所，已曾請問如是義，觀諸法性畢竟空，悉如先佛之所說， 今復於我興供養，最上最勝無與比，能以空義讚如來，皆為利樂有情故， 一切諸法皆無生，佛及菩提授記事，乃至修習菩提者，本性無生亦同等， 若人如是了法性，決定當證大菩提，彼諸天子昔聞持，故能宣暢第一義， 能以明慧善決擇，了知法性常無減，彼諸天子離諸疑，自然成就無師智， 法性非取亦非求，畢竟無依離分別，彼諸天子離諸疑，愚夫心則生驚怖， 一切諸法離自性，菩提及彼菩提心，彼諸天子善了知，菩提及彼菩提心， 彼諸天子善了知，本來清淨無染著，睹史天王天子等，住堅固慧無所住， 不久當得佛菩提，具足圓成一切智，於彼未來星宿劫，次第出現於世間， 度脫無邊諸眾生，同名決定智王佛，如來知彼心所念，應念忽放淨光明， 為說授記成佛因，令彼時會生忻慶。 父子合集經，樂變化天授記品第十八 爾時，樂變化天主，與七十俱胝天子眷屬俱，見諸阿脩羅王，乃至都史多天諸天子等，於世尊所作供養已，深生隨喜踊躍無量，復聞如來與彼授記。是諸天子聞是說已，身意泰然得住實際，於勝義法離諸疑惑。時樂變化天王，即從座起頭面禮足，合掌恭敬而白佛言：「世尊，如我解佛所說義，一切諸法名為實際，名無量際，名無量無礙際，無住際無盡際，無二際非際無際，說名實際。世尊，言實際者不顛倒故。無量際者非分限故，無礙際者非和合故，無住際者離自性故，無量際者無有生故，無二際者唯一相故，非際者體非有故，無際者本無極故。世尊，此實際法遍一切處，有為無為通達無礙，無有一法非實際故，乃至菩提亦是實際。復以何法名為菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五無間業，亦是菩提，何以故？彼菩提法離自性故，五無間業亦離自性。世尊，又彼五無間業，即無餘涅槃界，何以故？彼諸法性離罪相故，是故無間業名為涅槃界。世尊，住輪迴者可求涅槃，彼實際中無有二相，無生死可離無涅槃可證，何以故？自性離故。世尊，我今於此實際理中，無有疑惑。若於此法得離疑者，當知是人，已於過去佛世尊所，得授阿耨多羅三藐三菩提記。」是時如來，聞彼天王作是說已，欲令大眾心淨信解，生歡喜故，即於座中放大光明，時尊者馬勝比丘，以偈問曰： 憐愍世間調御師，於大眾中現斯瑞，口中忽放淨光明，此相非無其所以， 今此諸來大集會，咸生清淨恭敬心，願說所放光因緣，使除一切諸疑惑， 此等若聞佛所說，一心諦聽而信受，咸尊佛教能奉行，誓求無上菩提果， 唯願如來速演說，慰彼群生渴仰心，諸天身意咸泰然，決定自知當得佛。 爾時，世尊為馬勝比丘，說伽陀曰： 馬勝今問放光事，如來所作非無因，汝當諦聽無異思，今與諸天授佛記， 化樂天王并眷屬，漸能成就一切智，當於天人大眾中，作師子吼摧異論， 譬如一切山穴中，不產珠璣無有惑，如是化樂諸天人，決定當來得作佛， 又如世間日沒時，不久應知月出現，彼諸天子達法性，自知必定成正覺， 又如世間日中時，觀諸色像皆明了，彼諸天子達法性，當獲如來一切智， 又如世間夜分時，有情咸知日不現，彼諸天子達法性，當得明慧悉照了， 又如世間諸流泉，悉皆注下歸於海，彼諸佛子達法性，必能速證大菩提， 如以瓦礫擲空中，力盡墜地必應爾，彼諸佛子達法性，不久成佛無有疑， 若人了達此法性，入佛知見離戲論，彼當取證大功德，往趣菩提場不遠， 假使二十那由他，弊魔說我不作佛，由具正見達法性，不能退壞菩提意， 如是彼諸天子眾，善解法性心無著，各各希望授記言，故我讚勵生忻慰， 是諸天子久修習，不由他悟能入解，自知決定得菩提，諸有智者皆隨喜， 馬勝比丘當了知，若求無上菩提者，常樂親近佛世尊，觀諸法性無罣礙， 自能入解於正理，復令他人善通達，隨其力能為演說，是為第一行法者， 設百千劫行苦行，以身血肉而布施，於剎那頃了法性，此福廣大復過是， 過去所有一切佛，現在救度眾生者，以及未來諸世尊，無不依此而修習， 化樂天王并眷屬，今於我前伸供養，已曾往昔植福因，故能了斯深法義， 諸有世間具智者，當須修證三摩地，若能依止勝等持，是人得至佛行處， 馬勝比丘當了知，此諸佛子悟法性，常能游戲佛境界，摧伏一切諸異論， 是故勤修清淨業，則能遠離諸苦惱，常樂親近說法師，得成無上菩提道。 父子合集經，他化自在天授記品第十九 爾時，他化自在天王，與八十那由他天子眷屬俱，見諸阿修羅王，乃至樂變化天等，於如來所作諸供養，彼聞如來與彼授記，歡喜踊躍得未曾有，白言：「世尊，此樂變化天所說實際，我今於實尚不可得，云何復說更有於際？何以故？世尊，若見實者亦應見際，當知是人住二種相，何能入解證彼菩提？應知彼說是非道行。若善男子，離此二相名善安住，住無所住則無言說。求菩提者，無有少法當情可見，而能覺悟得彼菩提，何以故？此實際法，非有非無離一切相，非過去非現在，非未來，非有為非無為，非識識非智知，非觀察非現證，無有少法為能對治，亦無少法作所對治，何以故？法非煩惱所染污故，法無自性不可得故，若彼彼法有所對治，則有少法自性可見。世尊，若色生者，彼色離生相故。受想行識生者，受想行識離生相故。世尊，若色滅者，彼色離滅相故。受想行識滅者，受想行識離滅相故。世尊，若過去者，離過去相故；未來者，離未來相故；現在者，離現在相故。世尊，若有為者，離有為相故。無為者，離無為相故。如是五蘊所攝，三際所攝，有為所攝無為所攝，此等諸法皆不可得，以不可得是故彼法，不可知不可見，不可說不可解，不可觀不可證。世尊，若善男子善女人，為求菩提，如是發心決定修行，彼皆名為，善能安住菩薩乘者。」爾時，他化自在天子，咸說是所悟法已，合掌向佛以偈讚曰： 如來顯示輪迴際，無始堅固難超越，世間無智諸凡夫，樂住三有生死海， 諸蘊本來自性空，一切有情不可得，無有少法可對治，當知諸法皆無相， 色自性空本非有，非知非識非觀察，非見非證亦非無，依此正理善明了， 菩提無相不可得，菩提分法亦復然，佛菩提僧但假名，離心取相皆無相， 愚夫著欲取諸相，自謂我得菩提心，彼行顛倒境界中，染慧難證真常理， 於佛境界離相者，是為智者依法行，遠離諸相如無相，亦離於空及不空， 依此修習菩提行，獲得最上第一樂，一切外道不能知，亦非聲聞所行學， 又非辟支迦佛陀，心善解脫離塵垢，亦非無漏阿羅漢，於此正理能入解， 牟尼無相菩提行，唯大智者善了知，若依正教能說空，非二乘輩之所有， 善達實相不思議，了一切法無自性，菩提淺識不能知，上根聰慧聞即解。 爾時世尊知諸，他化天子心之所念，即於坐中放淨光明。時馬勝比丘睹是相已，合掌向佛以偈問曰： 佛知他化天意樂，忽放清淨大光明，此唯如來自證知，願為時眾分別說， 諸天咸作是思念，佛非無因現此光，必為饒益諸群生，令生諦信心渴仰， 今此大眾懷猶豫，由睹如是希有因，口中放此淨光明，應與諸天授佛記， 彼等棄背轉迴道，求趣寂靜涅槃城，佇聞如來梵音聲，無礙辯才速演說， 眾等尊重如來教，達諸法性無有疑，堅固聞持信解心，稱讚牟尼功德海， 如來正教不思議，令眾生至安隱處，若能如理善修作，畢竟得成無上道。 爾時，世尊為尊者馬勝，說伽陀曰： 善哉馬勝大比丘，諮問為利群生故，我今放此淨光明，與授最上菩提記， 他化自在天主等，信解堅固悉利根，皆能奉持諸佛言，久已修習菩提道， 能了世間諸妄想，如見陽焰知非實，愚夫謂水起妄心，求菩提者勿同彼， 諸有執著想見者，無智返怖於無相，愚夫妄想趣非道，離此能得大菩提， 妄想邪思為苦本，隨生分別即為縛，智者了知悉皆空，得勝總持寂靜樂， 妄想之心不平等，決定墮落於諸趣，百千生中為苦緣，三世如來同此說， 若人取著於想者，則為陰界所纏縛，善觀察者息妄緣，一切皆空無有相， 由想相故增諸惑，復能損減諸福業，若於無相離狐疑，速證無上菩提果， 若人分別求聖道，分別求道即為縛，智者在欲而行禪，彼則善修無相行， 諸法無體不可說，分別諸法性皆空，彼無相法離思惟，如是菩提不難得， 聞佛世尊作是說，眾離疑惑得無畏，如以詹博迦花鬘，授之歡忻而頂受， 是諸天眾心開悟，今於佛所伸供養，了知法性本來空，於未來世皆作佛。 父子合集經卷第九 父子合集經卷第十 西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿宣梵大師，賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 大梵天授記品第二十 爾時，會中有六十俱胝梵天子眾，見諸阿脩羅王，乃至他化自在天等，於世尊所作供養已，復聞如來與彼授記，歡喜踊躍怪未曾有，是諸天子，已於過去諸如來所，親近供養積集善根，深修禪定超世俗法，於佛正教，各獲最上甚深法樂。明了通達離諸戲論，生決定解，了知諸法非作非無作，非生非無生，非得非無得，非盡非無盡，非離非不離，非垢非離垢，非愚非不愚，非智非無智，非見非無見，非取非不取，非空非不空，非相非無相，非願非無願。是諸天子如是知已，心無所著，遠離諸想無所依求，無種種求想，無作者想，無作諸法相；無凡夫想，無凡夫法想；無聲聞想，無聲聞法想；無如來想，無如來法想；無涅槃想，無涅槃法想；無輪迴想，無輪迴法想。是諸天子，了彼法性猶如虛空，無有染著，於佛法中離分別想。時梵天王合掌向佛，以寂靜意說偈讚佛： 如來具足平等慧，修寂靜行到彼岸，說寂靜法度群生，觀諸世間常寂靜， 菩提寂靜本無染，依寂靜境無動亂，常湌寂靜甘露味，於一切處悉通達， 如是最上寂靜道，善觀察者獲妙樂，依八正道久薰修，能斷世間煩惱縛， 修寂靜法證菩提，乃是先佛之所說，決定能至涅槃城，如佛世尊無有異， 若人依止佛正教，受持讀誦勤修學，求趣寂靜解脫門，一切世間無過上， 善修平等寂靜道，諸根適悅常清淨，具諸福慧遍莊嚴，如那羅延有大力， 若了寂靜甘露味，則能盡袪諸有相，觀察世間無所依，是為最上如來子， 是人久遇於諸佛，種植無邊勝善根，達斯寂靜等持門，息除諸惑無所染， 由具正念精進力，離於諂曲懈怠想，了知生死即涅槃，能離世間諸相故， 諸佛出現於世間，演說寂靜解脫法，智者了達無有疑，永出輪迴生死海， 若人於蘊求解脫，於寂靜法非愛樂，唯悟蘊法不堅牢，於佛菩提生驚怖， 離欲淨心求解脫，能以明慧善揀擇，著欲取相諸愚夫，故佛於彼不開示， 若取寂滅亦是縛，不能成就一切智，不起一切執著心，是名善住無相行， 能至無名安隱處，逮得清淨佛功德，息諸諍論伏魔怨，能斷一切煩惱縛， 我以平等寂靜意，稱讚牟尼福德聚，迴向法界諸有情，同證無上菩提果。 爾時大梵天王，知諸梵眾天子偈讚佛德，合掌向佛而說偈言： 牟尼善了世間法，決定虛假如空拳，亦如秋雲及電光，佛常顯示袪諸妄， 如人夢中饑所逼，遇湌上妙諸美膳，畢竟無食亦無人，如來證法亦如是， 又如夢中渴乏者，得飲甘露清冷水，應知渴飲悉皆無，如來證法亦如是， 如夢中聞美妙言，彼語言相實無得，亦無說者及聽人，了法如實無疑惑， 又如箜篌出妙聲，彼聲本無有自性，智者觀蘊理如然，知蘊自性不可得， 無作無受無眾生，無所作業及受報，亦無受彼果報者，佛於此理善明了， 譬如摩尼體瑩澈，置之衣上隨色變，諸法自性本無塵，隨其分別而增染， 又如吹貝發大聲，推其響自何所得？彼聲自性本來空，佛了諸法亦如是， 又如世間香美饌，彼由眾味而合成，觀食自性本來空，佛了諸法亦如是， 如天帝幢極高顯，無思而現諸色像，彼幢自性本來空，大仙證法亦如是， 又如身藉眾緣成，推其體相不可得，當知諸蘊本如然，如來證法亦如是， 又如繫鼓所出聲，如來證法亦如是，如人以桴而擊鼓，尋其聲自何方現？ 復推隱沒向何方？如來證法亦如是，又如鼓韻無憎愛，離濕潤緣則鳴響， 此身虛假本同然，如來證法亦如是，如人擊鼓發響時，彼聲任運無所召， 了身如彼自性空，如來證法亦如是。 爾時世尊知諸梵眾，大梵天王等心之所念，以寂靜意讚如來已，即從口中放大光明，令彼時會睹斯光已，堅固正見增發淨慧，時尊者馬勝比丘，以偈問曰： 如來今者現奇相，放淨光明極希有，諸天及人龍鬼神，睹斯神變咸疑慮， 最上牟尼調御士，現此瑞應非無因，願佛開演光因由，令諸時會心忻豫， 我等一心生渴仰，瞻奉慈容無暫捨，若得聞佛梵音聲，各各除疑生信解， 如來現此神通事，必為慈念諸眾生，何緣放此淨光明？今正是時冀開示， 大聖牟尼方便力，令時機發增上心，眾等合掌住佛前，唯願如來速演說。 爾時，世尊為馬勝比丘，說伽陀曰： 馬勝汝矚此光明，普為成熟有情故，時眾若聞我所說，則於菩提無退轉， 大梵天王梵眾等，善達法性除疑惑，已於那由他劫中，修習無邊清淨行， 於諸境界無染著，心如虛空無罣礙，常樂利樂諸有情，而不取證菩提果， 彼等彼於未來世，過於無量俱胝劫，具足修證解脫門，成就無邊大忍力， 然後得成無上道，號曰大忍力如來，調伏攝化諸群生，觀諸世間皆空寂， 彼佛壽量極長久，同昔修行諸劫數，具大威德及名稱，能拔有情生死苦， 彼佛剎土極嚴淨，富樂豐饒無與等，設於那由他劫中，說其功德不能盡， 彼佛說法難思議，自性空寂無所依，其國所有諸眾生，成熟善根無損減， 皆盡輪迴苦邊際，無一復受後有身，亦無鬼畜地獄名，唯有遷流諸行苦， 由悟諸行無常故，各發勝願生厭患，是故彼國諸有情，皆能永離老病死， 又彼有情善修作，耳不復聽餘音聲，唯聞無我及無常，苦空寂靜無相法， 奉持佛語不放逸，常修純淨真實行，趣求甘露解脫門，最上最勝菩提道， 彼土所有諸塔寺，若牆若壁林木等，皆出清淨妙法音，聞者咸登不退地， 此是如來神力故，演斯八種梵音聲，聞已棄背生死流，求證寂靜真常樂， 其國所有諸眾生，已於過去河沙劫，為菩提故久修行，今當次第得成佛， 大梵天王梵眾等，由常修證寂滅理，爾時彼佛及眾生，同湌寂滅甘露味， 復觀眾生界本空，未曾暫起疲勞想，故能遍入諸法性，常修寂靜無相行。 父子合集經光音天授記品第二十一 爾時會中有，八十俱胝光音天子，見諸阿修羅王，乃至梵天王等，於世尊所各現神變，作諸供養，復聞如來與授，阿耨多羅三藐三菩提記，歡喜踊躍得未曾有，是時天主即從座起，偏袒右肩頭面敬禮，住立佛前白言：「世尊，有三摩地名照明諸法，若有菩薩，善修習此三摩地者，則能入解一切諸法，復能獲得無量辯才，所謂無著辯才，加持辯才，善巧辯才，美妙辯才，微妙辯才，無等辯才，乃至獲得如來所有，最上辯才。世尊，何故名為，照明諸法三摩地？若菩薩摩訶薩，得此三摩地者，於一切法無有尋伺，及彼作意。若離此者則無疑惑。若於諸法斷除疑惑，於一切處通達無礙，何以故？以彼諸法離自性故，若了諸法自性無有，彼菩薩則能，入解阿字義門。所謂阿者無作，阿者普遍；阿者非有為，阿者非無為；阿者無不成就，阿者無所依止；阿者非畢竟，阿者非散亂，阿者非散壞，阿者非形色；阿者非顯色，阿者非住持，阿者非定住，阿者非知阿者非見；阿者非言說，阿者非離言說；阿者非思議，阿者非離思議，阿者非去來，阿者非入出；阿者非有表，阿者非無表，阿者非名阿者非相，阿者非對治，阿者非覆障，阿者非盡阿者非無盡；阿者非二，阿者非不二；阿者非真實，阿者非虛妄；阿者非求，阿者非離求；阿者非淨，阿者非離淨；阿者非執，阿者非離執；阿者無生無所不生，無少法可生。阿者無滅無所不滅，無少法可滅。阿者不空無所不空，阿者無相無所不相，阿者無願無所不願，如是解已知非戲論，是名入解阿字義門。世尊，又復諸法從意中生，由阿字故引生達字，若能入解達字門者，則能入解一切教法，所謂入解有為法無為法，有表法無表法，世俗法勝義法。世尊，勝義法者唯一真如，以言詮顯何由能解。世尊，如人夢中作種種事，夢境非實但有假名，覺已了知皆由心造。世尊，如空谷中傳於音響，自性無實從和合生。世尊，如幻化人作諸幻事，愚夫不了謂為實有。世尊，又如陽焰妄生水想，智者了知本無其體。世尊，又如鏡中現諸色像，妄生分別實不可得；諸法性空亦復如是，但為悅豫彼愚夫人，畢竟諸法本來寂靜。世尊，我昔曾聞先佛，說勝義諦法，得真實見。」是諸天子作此說已，佛所印可，頭面作禮以偈讚佛： 世尊善達第一義，故能展轉說諸法，諸有聰慧佛真子，於佛教海能遊戲， 世間少智愚癡人，由著我故不能解，我及我所本來空，十方求之不可得， 如見陽焰本非樂，愚夫妄想作水解，如是顛倒執為我，皆由染慧迷真智， 由於五欲生愛樂，備受生死諸楚毒，諸蘊自性本來空，愚夫枉墜於諸趣， 彼無正智心狂亂，於諸苦境妄為樂，為三毒火鎮燒然，未嘗覺悟生怖畏， 愚夫不厭諸垢惑，如隨怨賊為親友，聞如來說勝義空，返生驚怖惑輕毀， 猶如世間怯弱人，雖持利劍心憂怖，如來演暢正法門，所謂微密一阿字， 出生最上真實慧，如平坦地生喬木，善能降伏眾魔軍，速證無上菩提道， 牟尼有諸勝弟子，了達如是第一義，既自消伏三毒垢，見餘毒者施法藥， 以八正道大船筏，運載群生出有海，令知諸法本來空，息諸異論妄分別， 明人捨邪歸正道，夙昔曾修彼善根，了法體性本來空，心無所著即解脫， 若達法性即同佛，是名大智那羅延，諸法性空無所空，亦無繫縛及縛者， 真如寂滅離諸相，體非垢染亦非淨，以其法爾本如然，非煩惱縛亦無斷， 如是了知諸法性，是人不久得菩提，自能得度亦利他，善談正理不希報， 有情常生虛妄想，於境執著男女相，增長愚癡染污心，猶如渴鹿奔陽焰， 由彼彼業生諸趣，此業皆由妄想生，了業體生本來空，畢竟無有能作者， 我等解佛所說義，顯示難思妙法門，歸命牟尼大導師，諸根寂靜無所著， 如來清淨無瑕穢，成就無邊功德海，於三界中作照明，堪受諸天妙供養， 我等於今大會中，稱讚能仁大福聚，善哉無比二足尊，究盡諸法實相義， 以此所獲善根力，迴施三有諸眾生，願於未來淨土中，悉能成就菩提果。 爾時世尊知，諸光音天心之所念，於佛法中明了通達，具足殊勝廣大辯才，希望如來與授佛記，即於口中放大光明。時尊者馬勝比丘，睹是事已合掌向佛，以偈問曰： 大悲救護世間者，成就吉祥功德聚，以方便力息群疑，放此光明極希有， 眾會若聞佛所說，心生淨信決定解，勤修妙行趣菩提，超出輪迴生死海， 一切天人阿脩羅，為老病死所逼切，如來常以大悲心，救濟令修八聖道， 彼由勇猛大精進，深心堅固無退屈，樂修如是妙法門，誓證菩提求佛智， 今此會眾無餘念，一心瞻仰佛慈顏，願聞如來微妙音，決除疑網生忻慶， 睹佛現斯神變事，口中放此淨光明，譬如痼疾遇良醫，亦如嬰兒顧慈母， 何人請問深法藏？滿足廣大悲願力，獲得最上祕密門，感佛現斯希有事， 眾會心皆大歡喜，冀聞佛說光因緣，各能具足清淨心，修習如是三摩地。 爾時，世尊為馬勝比丘，說伽陀曰： 馬勝具足妙辯才，能應群心發斯問，今正是時說此因，斯則如來神變力， 此諸光音天子眾，往昔曾供無數佛，觀察世間苦眾生，誓求佛道而濟度， 已修廣大真實行，決定當得一切智，為彼深著邪見者，指示咸令歸正道， 彼等由聞佛正教，深入義味生尊重，猶如世間諸女人，喜得生男心滿足， 是諸天子心清淨，志求無上佛菩提，曾於那由他劫中，修習利他殊勝行， 所化眾生無限量，皆能發起大乘心，具足福智相嚴身，星宿劫中皆作佛， 彼諸天子成佛時，國土無量百千億，廣博殊妙不思議，種種莊嚴無與等， 三惡趣及八無暇，彼諸佛剎未嘗聞，亦無求證二乘人，各各咸登不退地， 又彼諸佛剎土中，有情壽量悉同等，滿足十億恒河沙，常能承事於諸佛， 若令那由他眾生，依二乘法取滅度，不如能化於一人，或男或女修大行， 以初福聚比於此，百千萬分不及一，何況勸勵於多人，安住大乘菩薩道， 馬勝汝今當諦聽，如來出世甚希有，譬如優曇鉢羅花，經無邊劫難值遇， 善巧方便說法師，能示真實無為道，志求寂靜菩提者，應當恭敬常親近， 那由他數諸天子，散妙寶衣從空下，復以清淨妙伽他，稱讚如來勝功德， 佛說寂靜甘露法，能袪眾生煩惱熱，若依如來教奉行，漸次得成無上覺。 父子合集經卷第十