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大藏經11,父子合集經-7-8

父子合集經卷第七 西天譯經三藏朝散大夫,試鴻臚卿宣梵大師,賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 緊那羅王授記品第十二 爾時,會中有八俱胝緊那羅王,其上首者名曰大樹,見諸阿修羅王,乃至諸藥叉眾,咸於佛所廣作供養,復聞如來與授記別,心生驚疑歎未曾有,謂若佛說一切世間,諸蘊界處但有假名,無有少分令眾生見,若佛菩薩亦不可見,云何世尊於大眾中,與諸天龍次第授記?復令化度無量有情,從一佛剎至一佛剎,奉覲如來經河沙劫,廣修諸行得成佛道,具諸相好國土莊嚴,壽命劫數正像法等,乃至緣畢入般涅槃,既言諸法皆悉空寂,何能建立授記之事?時大樹緊那羅王,生此疑心未能決了,合掌向佛以偈問曰: 我聞如來作是說,於佛妙慧心有疑,既言空已復授記,此義甚深不能了, 又云法界本空寂,而說如月現於水,既言空寂復現形,此義甚深不能了, 云何諸法本無生?復說樂求菩提者,既言無生何有求?此義甚深不能了, 云何諸法本無盡?復說如來有滅度,我今請問牟尼尊,此義甚深不能了, 云何諸法皆如幻?復說此歿得生天,既言如幻何有生?此義甚深不能了, 云何諸法無所依?復說依止善知識,既言無依何假人?此義甚深不能了, 云何諸法自性空?復說觀空得解脫,既言空已復何觀?此義甚深不能了, 云何諸法剎那滅?復說諸法常不滅,既言遷變或凝常,此義甚深不能了, 云何福業非積聚?而說修習成菩提,既言無集豈能成,此義甚深不能了, 云何諸法無所說?復說毀謗墮惡道,既言無說謗何生?此義甚深不能了, 無能勝者所宣說,種種差別難曉了,佛眼清淨照世間,普施群生甘露味, 餘無有能為我等,決擇如上所疑事,唯有如來能斷除,故我頂禮一切智。 爾時,世尊為彼大樹緊那羅王,釋諸疑故以偈答曰: 緊那羅王汝所問,既空依何而授記?由彼達法性本空,故得如來與授記, 以何因緣作是說?諸法若有實性者,則應不減亦不增,於一切時無改轉, 譬如圓鑑挂空中,假明緣故現色像,緊那羅王汝當知,自性清淨本如是, 法性無垢常湛然,亦無動亂及變異,汝觀供養福業因,於何法中有其相? 應知法界本寂靜,智者觀法不可得,諸有取相凡夫人,於此疑惑不能了, 汝問諸法本無生,復說發心求佛道,緊那羅王汝當知,十力妙智難思議, 凡愚沒溺三界中,於諸欲境生耽著,由是常生顛倒心,故受生死諸苦惱, 從昔未聞於正法,設得聞已而不解,使令安住實智中,漸能求趣菩提果, 汝問諸法本無滅,何故如來有滅度?為破常見諸眾生,無有少法為常者, 汝問諸法猶如幻,見生天者故懷疑,為化凡愚諸眾生,恃己所有生憍慢, 汝問諸法無所依,而見依止善知識,若非依止說法師,畢竟世間無出離, 汝問諸法無主宰,而見世間有作者,當觀車由眾分成,有於運載作用事, 為化著我諸眾生,及彼執著我所者,我為彼說無堪任,是故但唯假名想, 汝問諸法自性空,復說觀空得解脫,由彼分別執著心,故於空義不能了, 汝問諸行剎那滅,復云諸法性不滅,為破著欲諸眾生,於非淨處生淨想, 譬如遠矚於陽焰,渴者趣之而求水,皆從妄想分別生,當知水體不可得, 陽焰之處本無水,自性淨中本無染,由彼愚夫顛倒心,則為彼愛所纏縛, 汝問諸法無所說,亦云謗者墮惡道,愚夫聞已懷驚疑,智者聞之除障礙, 世間諸法本空寂,無智妄計執為我,彼等若聞諸法空,則生斷滅怖畏想, 若人毀謗於空法,皆由執著我人相,猶如繫縛於虛空,增長愚癡墮惡趣, 或說善業往天中,或生人間受快樂,作者非實業不亡,如夢中境唯心造, 當知諸趣皆如夢,由迷真故不覺知,夢中何有於去來?愚夫妄謂真實境, 我雖說有所作業,十方推求無作者,譬如狂風吹樹枝,由相觸故生其火, 彼風及木無思念,謂言我能出於火,兩相因故火發生,本無作者亦如此, 汝問福業無積聚,云何能得菩提果?如世間有百歲人,雖經時分年無聚, 汝問諸法不可盡,云何復說業可盡?觀空理者說無窮,隨世俗中則有盡, 我雖演說真實際,由顛倒故於外求,眾生業惑障緣深,不能了此勝義法, 緊那羅王汝當知,於此勝義善安住,一切諸相皆一相,善通達者謂無相, 一切菩薩之所行,一切諸法皆無作,所謂阿字總持門,由此入解一切法, 緊那羅王汝當知,一切諸法本寂靜,此說無相總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法無分別,此說平等總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法無自性,此說清淨總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法無有盡,此說離障總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法非思議,此說實相總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法無所趣,此說解脫總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法本無動,此說證淨總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法假名號,此說真實總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法不可得,此說離相總持門,由阿字門而入解, 緊那羅王汝當知,一切諸法離思念,此說靜慮總持門,由阿字門而入解, 此法非見非對治,求彼二相無所有,了知無相亦無名,則能具足菩提道, 若法可見可對治,是法非實非平等,彼法自性離言詮,譬如虛空無相似, 法性無有種種相,亦非一相及界相,非有冷相及熱相,如鏡中像不可得, 非有曲相及直相,亦復無有明暗相,遠離男相及女相,此名入解真實相, 非諂非誑非動亂,無有舒卷微細相,亦無忿怒忻喜相,非怯弱相起盡相, 非有入相及出相,亦無進相及退相,非是眼相及瞻視,亦非盲瞽與瘴翳, 非其調順非剛強,非有覆藏及顯露,非是動轉及止息,離諸戲論常湛然, 智者當作如是觀,此名了知佛境界,為欲調伏世間故,於離言說強分別, 於此勝義善知了,則能通達一切法。 爾時大樹緊那羅王,聞佛世尊釋諸疑已,及聞演說總持字門,深生入解,心大歡喜得未曾有,以神通力,化八俱胝殊勝樓閣,巧妙奇絕。或住山峰或依林木,或化現於蓮華之上。是諸重閣皆以七寶,合成花蓋而懸其上,一一皆有眾寶幢幡,寶幔花鬘次第嚴飾,是八俱胝緊那羅王,各各陞彼樓閣之上,於虛空中右繞三匝,復以上妙水陸之花,而散佛上。散已即從重閣而下,至於佛所復繞三匝,瞻仰尊顏目不暫捨,一心合掌住立一面,思念如來過去現在,積集無量最勝功德,佛知是已口放淨光。時尊者馬勝比丘,睹是相已頭面禮佛,以偈問曰: 具壽馬勝問斯義,當一心聽無異緣,我今為彼緊那羅,授記未來成佛事, 彼所請問極難解,皆為利樂諸世間,我今為斷彼疑心,令於佛法善安住, 此大樹緊那羅王,與八俱胝徒屬眾,由興供養淨福因,命終當得生天上, 展轉天中受妙樂,滿足九十俱胝歲,獲得如意五神通,親近承事河沙佛, 經歷那由他剎土,常說勝義第一法,化度那由他有情,得成無上菩提道, 號曰無量光如來,劫名國土皆無異,人中師子十力尊,具足無邊大智慧, 彼國所有諸菩薩,修習善根悉圓滿,亦無求趣二乘人,皆是一生居補處, 如是彼諸菩薩眾,各懷悲願利群生,能與世間作照明,後當次第得作佛, 彼諸國土勝莊嚴,離諸穢惡無煩惱,猶如睹史多天宮,受用清淨知止足, 一切過患八無暇,乃至名字未嘗聞,有情安隱住其中,常湌法味禪悅樂, 大哉善逝天中天,與授緊那羅佛記,時眾聞已心泰然,稽首致禮無上士。 父子合集經,寶瓔珞天授記品第十三 爾時,會中有八俱胝,寶瓔珞天子,見諸阿修羅,乃至緊那羅王,於佛會所作大供養,及聞如來與彼授記,心甚歡喜得未曾有。時諸天子為供佛故,發勇猛心,繞迦毘羅城,周匝六十踰繕那量,於虛空中雨曼陀羅花,繽紛而下積至于膝,作供養已繞佛三匝,住在一面合掌向佛,以偈讚曰: 具足大悲十力尊,能救一切眾生者,諸根及龍人非人,於佛法中生愛樂, 最上牟尼大導師,是故我今歸命禮,如來出現於世間,譬若眾星中滿月, 無邊福智莊嚴身,眾生觀者心無厭,具足種種清淨法,六通三明四無畏, 十八不共法難量,是故我今歸命禮,三十二相皆圓滿,八十隨好妙嚴身, 巍巍猶若天帝幢,是故我今歸命禮,成就最勝三摩地,能斷輪迴諸結縛, 降伏無數億魔軍,湛然安住心無動,如來智慧力堅固,常說四諦真實法, 廣能化利諸人天,咸令超越於彼岸,人中最勝釋師子,破諸邪見及異論, 願我當得如世尊,說法使離諸癡暗,超出世間成正覺,常興四種無量心, 憐愍攝受諸眾生,同證菩提無上道。 爾時,世尊知諸天子,深心所念,即於口中放大光明,時尊者馬勝比丘,睹是相已合掌向佛,以偈問曰: 牟尼現是希有相,時眾矚已心忻悅,各各諦奉大慈顏,願說放光之所以, 如來今放此淨光,必興廣大利益事,我等頂禮無上尊,唯冀洪音為開示。 爾時,世尊為馬勝比丘,說伽陀曰: 善哉馬勝問斯義,今當為汝分別說,我為利樂諸人天,與瓔珞天授佛記, 如來若不因請說,無由記別弟子事,答汝問故息群疑,彼離疑則心安住, 寶瓔珞天於我所,以淨意樂伸供養,從此展轉生諸天,百千天子常圍繞, 復持天上妙香花,供養無量俱胝佛,於彼佛所發淨心,愛樂修行菩薩道, 如是精進供養已,復於未來作佛事,奉覲那由他世尊,常說伽陀讚佛德, 如理廣修清淨行,得那羅延堅固身,於其歡喜劫中生,具足圓成一切智, 號曰華幢勝如來,有大名稱無與等,并餘天子八俱胝,同一劫中皆作佛, 彼佛土中無地獄,亦無鬼趣與傍生,及阿修羅憍慢心,離於八難諸危苦, 彼諸天子成佛剎,悉如三十三天中,國土富樂遍莊嚴,壽量長遠皆相似, 彼土既無惡趣名,無復有作惡業者,眾生各各隨法行,皆住無諍清淨行, 所化眾生無有邊,過彼恒河沙數量,彼佛出現世間時,常說勝義第一法, 如是化緣歸寂已,廣布舍利起塔廟,一一舍利勝難思,其中皆有佛身相, 咸各稱讚佛功德,住虛空中現神變,教化無量諸眾生,皆發無上菩提意, 十力牟尼方便力,為彼天子授道記,時諸大眾聞佛言,住正思惟心寂靜。 父子合集經卷第七 父子合集經卷第八 西天譯經三藏朝散大夫,試鴻臚卿宣梵大師,賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯 四大天王授記品第十四 爾時四大天王,并諸眷屬九萬天子,俱見諸阿修羅王,乃至寶瓔珞天等,於世尊所各作供養,復聞與授成佛之記,心大歡喜得未曾有,睹佛威神深生尊重,於佛法中欲求出離,發勇猛心精勤修習,譬如有人乘於坏船,入駛流中欲達前岸,是人即時作此思念:「如是坏器本非堅牢,不久沮壞要當速渡,用力求濟可免斯難。」彼四天王及諸天子,厭怖生死速求出離,勇猛之心亦復如是。時四大天王并諸天子,為供佛故以神通力,即時化作九萬寶帳,眾色間錯眾寶裝鉸,廣大嚴飾世所希有,所謂赤真珠帳,摩尼珠帳,吠琉璃帳,金剛寶帳,黃金帳等,化作如是眾寶帳已,於虛空中繞佛三匝,復化九萬天諸伎樂,於虛空中復繞三匝,出妙樂聲而為供養。又復降雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶最殊沙華,而散佛上散已復散,繞佛三匝住立一面,合掌向佛以偈讚曰: 敬禮二足尊,能救世間者,離掉舉昏沈,及貪欲諂誑, 能斷諸有結,拔諸根毒剌,摧伏我慢幢,破無明黑暗, 四大善調和,無便利垢穢,不為毒所中,九竅常清淨, 解脫煩惱縛,永盡諸苦際,剛強難化者,牟尼前攝受, 我等諸天人,皆來至佛所,瞻仰佛功德,稱讚所不及, 於三解脫門,空無相無願,唯佛能證知,通達無障礙, 彼真如實際,為諸法所依,愚夫設得聞,如鹿怖獵師, 眾生取諸相,不能達法性,起四種顛倒,此為輪迴行, 佛了知法性,觀世如虛拳,諸蘊本來空,處界亦如此, 若法與非法,以名字而說,如是一切法,佛本無言說, 譬如大幻師,化種種形像,此實無主宰,唯假名施設, 如是蘊與處,及十八界等,皆從幻妄生,體性非堅固, 猶如工畫師,畫作女人像,身肢悉圓滿,相貌皆端正, 此相非實有,但誑愚夫眼,智者善了知,法界本平等, 善入佛法者,於此無疑惑,譬如己掌中,置之菴羅果, 如來智光明,照彼群生類,轉最上法輪,使之令開解, 願我得佛時,亦說如是法,化一切眾生,同成無上覺。 爾時,世尊知諸天子,心之所念,即於面門放大光明,普照時會。尊者馬勝比丘睹是相已,合掌向佛以偈問曰: 大聖無上尊,何故現斯瑞?此時有因緣,願為我等說, 今此諸天王,及天子眷屬,睹佛放淨光,咸生於疑惑, 何人發大心?為當與授記,誰今降諸魔?願為我等說, 何人於佛所?作廣大供養,諸根善調伏,蒙佛現斯瑞, 將非佛世尊,與諸天授記?願兩足尊說,聞已咸歡喜, 令一切眾生,成熟諸義利,求證大菩提,如佛等無異。 爾時,世尊為馬勝比丘,說伽陀曰: 馬勝大比丘,善問如是事,我今放光明,當為汝顯示, 彼九億天子,皆來至我所,說此光因緣,與授成佛記, 是諸天子等,久值遇諸佛,善達諸法空,說偈而讚歎, 安住佛法中,信解心決定,為求大菩提,發勇猛精進, 彼於未來世,奉覲河沙佛,若不供養者,誓不成正覺,; 作是供養已,當得成佛道,號曰持光明,於世間最勝, 彼佛出於世,如燈常照耀,度脫聲聞眾,數滿八十會, 此諸比丘等,善修如實智,住是最後身,皆得法眼淨, 彼佛國土中,所有眾生類,壽命極長遠,滿八俱胝歲, 佛滅後之後,咸皆懷戀慕,造無數塔廟,伸供養尊重, 那由他有情,護持佛正法,或有發大心,或般無餘者, 彼四大天王,蒙如來授記,心生大忻慶,敬順頭面禮。 父子合集經,三十三天授記品第十五 爾時,三十三天帝釋天主,與其眷屬八十俱胝天子,來詣佛會,見諸阿修羅王,乃至四大天王等,於世尊所廣大供養,復聞如來與彼授記,於佛法中增上愛樂,發希有心求無上道。時帝釋天主為供佛故,以神通力化作,八十俱胝寶幔,是諸寶幔第一希有,皆以眾寶而為瓔珞,或赤真珠而為瓔珞,或吠琉璃或摩尼珠,或以黃金而為瓔珞,於諸寶幔周遍垂下。又復化出,八十俱胝清淨樓閣,門牖欄楯眾寶裝鉸,繖蓋幢幡次第嚴飾。一一樓閣皆有,上妙師子之座,眾寶鈴網而覆其上,一一座側無數天女,以為侍立。於重閣後復化,八十俱胝眾寶妙車,於上各懸雜色繖蓋,以調順馬而駕御之。又復化出八十俱胝,愛囉拏大龍象王,一一象王有八十俱胝頭,一一頭皆有六牙,一一牙上而有七池,一一池中有七蓮華,皆有千葉;一一葉中有七天女,一一天女,復以七女而為侍從,眾寶瓔珞以嚴其身,彼蓮葉中及樓閣間,所有天女,或有執持幢幡寶幔,或作歌舞或奏音樂,或散旃檀沈香等,或散天中曼陀羅花,及以七寶所成之華,於虛空中如雨而下,遍迦毘羅城,六十踰繕那量;散已復散積至于膝,是時八十俱胝天子,為供養故,亦以神力化出,八十俱胝龍象。一一象上皆有幰蓋,亦以眾寶而嚴飾之,復化八億妙寶車,復化八億殊妙天女,復化八億天諸伎樂,是諸天女各乘寶車,作樂歌舞散諸香華,於虛空中右繞三匝,如向所說阿修羅王,所作供養無有異也。是時天主及諸天子,伸供養已作是思念:「此化天女作供養已,了知諸法,如佛所說皆如幻化,復觀自身亦同幻化,知彼供養及如來身,亦如幻化。佛所說法悉成幻化,了知是已離諸疑惑,於世尊所右繞三匝,頭頂禮敬住立一面,合掌向佛以偈讚曰: 化人所作諸供養,巧妙變現無與等,乃至觀察自身相,悉同幻化無有異, 謂若佛說一切法,及與授記成佛事,令諸天發歡喜心,此等皆同於幻化, 此說牟尼清淨身,及所說法皆如幻,唯願如來絕眾疑,令於授記心開解, 謂彼愚夫諸異生,迷於所行真實行,由此不了如幻法,乃說世間無授記, 謂若有學與無學,及求緣覺弟子等,彼皆了知如幻法,於佛法中無疑惑, 有若樂修寂靜行,單已求證獨覺果,彼能了知如幻法,於佛法中無疑惑, 有若樂行菩薩行,利樂世間無放逸,如是佛子了幻法,於一切法無分別, 最上善逝調御師,具足大悲無與等,十力勝慧妙難思,於此法中達自性, 或有依止阿蘭若,離諸熱惱無希求,彼能了知如幻法,實無少法而可得, 彼則遠離一切疑,當於佛教生尊重,願我成佛出世間,常說諸法皆如幻, 皆令解脫虛妄因,安住真常佛境界。 爾時,世尊知彼天主,及諸天子深心所念,於其面門放淨光明,尊者馬勝比丘,睹是相已合掌向佛,以偈問曰: 牟尼具足大名稱,今者忽放淨光明,此光殊勝非無因,唯願大慈為我說, 如來面門現此瑞,時會睹已咸有疑,我等願說光所從,聞者皆得心清淨, 諸天稱讚佛功德,廣設最上妙供養,將非如來放此光,令諸天子心悅豫, 佛放無邊離垢光,此光清淨逾珂月,將非諸天達幻法,十力與之垂印可, 牟尼積集菩提行,常修法施心無悋,唯冀如來決眾疑,令於佛法善安住。 爾時,世尊為馬勝比丘,說伽陀曰: 善哉馬勝大比丘,汝能請問放光事,我今為說此因由,與諸天子授佛記, 如是彼諸天子眾,能了一切法如幻,成就無邊淨智明,滅諸癡暗除疑惑, 曾於過去生死中,親近承事河沙佛,從彼聞法正思惟,由是了知如幻法, 今於我前伸供養,亦知諸法皆如化,已於佛法離諸疑,得決定心無損減, 彼等當於未來世,得成最上菩提道,號曰帝幢王如來,巍巍功德極高顯, 教化那由他眾生,為說如是如幻法,是諸天子同名號,次第皆當得作佛, 汝等諸天捨放逸,觀諸境界猶如幻,漸能修習奢摩他,速得無上菩提果。 父子合集經,焰摩天授記品第十六 爾時,焰摩天王,與四俱胝天子,來詣佛所。見諸阿修羅王,乃至三十三天,帝釋天主,於佛世尊作大供養,復聞如來與彼授記,歡喜踊躍得未曾有,於佛法中深生愛樂,即作是念,謂佛證得最上甘露,第一之法。於諸世間,無有少法而不能知,無所不見無不解了,無不現證,由彼如來於世俗諦,及勝義諦明了通達,無有限礙。彼世俗者謂世間行,若業若報已生未生,皆悉知之無有錯謬。彼勝義者第一清淨,不可識別不可智知,不可言說不可顯示,非見非聞非取非捨,非動非靜非得非失,非去非來非輕非重,非毀非譽非利非衰,非稱非譏非樂非苦,非色非非色,非數非非數,非分別非離分別,非煩惱非離煩惱,絕諸戲論超諸言說,乃至所謂色相不可得,受想行識相亦不可得。眼相不可得,耳鼻舌身意相,亦不可得。色相不可得,聲香味觸法相,亦不可得。眼識不可得,耳鼻舌身意識,亦不可得。眼觸不可得,耳鼻舌身意觸,亦不可得。眼觸所生諸受不可得,耳鼻舌身意觸,所生諸受亦不可得。色想不可得,乃至法想亦不可得。地界不可得,水火風空識界,亦不可得。欲界相不可得,色界無色界相亦不可得。有為相不可得,無為相亦不可得。若人於此勝義法中,求彼諸法及自性者,不可得也。又諸無聞愚夫異生,聞是法者則懷驚怖,於佛法中心生悔惱,於一切智即便退失,諸天世人咸共輕毀,如是之人常處輪迴,則為眾苦之所纏縛。時焰摩天王及諸天子,觀察世間一切眾生,常處生死眾苦逼切,於佛正法深生尊重,以神通力作大供養,與前三十三天所陳供養,勝過於彼。是諸天子供養畢已,右繞三匝頭面禮足,住立一面合掌向佛,以偈讚曰: 如來今者放光明,眾會見已生疑慮,願為我等說其由,令此大眾心安隱, 若或諸天得授記,咸皆尊重生隨喜,具智慧者亦希望,於佛法中常精進, 此諸天子住佛前,皆為最上功德器,伏冀如來闡大慈,以梵音聲垂攝受, 彼聞佛德心忻樂,謂我常得無有疑,若得如來授記言,勇猛勤修無退轉, 大哉無上天人師,破異論者歸正理,眾會佇聞微妙音,速演諸天授記事。 爾時,世尊為馬勝比丘,說伽陀曰: 馬勝比丘當諦聽,我為宣說放光事,此大集會諸天人,樂聞如來功德故, 世有下劣凡夫人,聞佛功德不忻樂,彼懷貪恚常熾然,百千生中多忿諍, 若於佛法生信樂,是人曩劫曾薰習,大悲願力常相應,當獲如是佛功德, 若見世間衰苦者,常起悲心為憐愍,讚佛勝德叵思議,令彼淨信生愛樂, 諸天曾於過去佛,廣大修習諸善根,今聞佛德妙難思,猶若花鬘當頂受, 彼焰摩天并眷屬,於我法中求得度,具足淨慧大悲心,厭離世間諸有結, 承事供養諸如來,猶若殑伽沙數量,積集無邊勝福因,為求無上菩提故, 人中師子出世間,能設無邊清淨法,眾生沒溺煩惱中,以大悲心而濟拔, 觀諸眾生縈業惑,為設最上出離法,彼聞法已正思惟,知諸法空離自性, 諸根寂靜無所著,了一切法皆如幻,各各達法本性空,由此入解真實相, 彼諸天子於我前,已作廣大諸供養,於彼未來星宿劫,得成無上菩提果, 此諸如來出於世,滿四十四俱胝劫,度脫無量苦眾生,皆令清淨離諸惑, 彼焰摩天得授記,同名大仙降寃佛,今為馬勝答其義,諸來大眾咸忻慶。 父子合集經卷第八

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...