方廣大莊嚴經卷第五
中天竺國沙門,地婆訶羅奉 詔譯
音樂發悟品第十三
爾時佛告諸比丘:「菩薩處在深宮,將欲出家,天龍夜叉乾闥婆,阿修羅,婁羅,緊那羅,摩睺羅伽,梵釋四王,常以種種供具,供養菩薩歡喜讚歎。又於異時,諸天龍神乾闥婆等,各自思惟:『菩薩長夜成就眾生,以四攝法而攝受之,是諸眾生根器已熟,菩薩何故久處深宮,而不出家成道度彼?若不及時,恐致遷移善心難保,後成正覺而無可度。』作是念已,至菩薩前頂禮希望,作如是言:『云何當見菩薩出家學道?坐菩提座降伏眾魔,成等正覺,具足十力四無所畏,十八不佛法,三轉十二行無上法輪,現大神通,隨諸眾生所有意樂,皆令滿足。』」佛告諸比丘:「菩薩長夜不由他悟,常自為師,了知世間及出世間,一切善法所行之行,知時非時遊戲神通,未嘗退失應眾生根,猶如海潮無時錯謬,以神通智知諸眾生,可攝益時可摧伏時,可度脫時可棄捨時,可說法時可默然時,可修智時可誦念時,可思惟時可獨處時,可往剎利眾會,可往婆羅門眾會,可往天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦婁羅,緊那羅,摩睺羅伽,釋梵護世,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷等,眾會之時。」
佛告諸比丘:「一切最後身菩薩,將欲出家,法爾有十方無邊,阿僧祇世界諸佛如來,神通之力,令其宮內鼓樂絃歌,出微妙音勸請菩薩,而說偈言:
宮中婇女絃歌聲,以欲而惑於菩薩,十方諸佛威神力,變此音聲為法音,
尊昔見諸苦眾生,發願與彼為依怙,善哉若記昔諸行,今正是時宜出家,
尊憶昔為眾生故,身肉手足而無悋,持戒忍辱及精進,禪定智慧皆修行,
為求菩提勝福故,一切世間無能及,是諸眾生瞋恚癡,尊以慈悲皆攝伏,
尊於愚癡邪見者,而能廣起大悲心,積集福智已無邊,禪定神通極清淨,
身光能至於十方,如月無雲而普照,無數音樂聲微妙,勸請菩薩速出家。」
佛告諸比丘:「爾時菩薩住於最勝,微妙宮中,一切所須皆悉備具,殿堂樓閣眾寶莊嚴,幢幡寶蓋處處羅列,寶鈴寶網而嚴飾之,垂懸無量百千繒物,眾寶瓔珞。一切橋道,以眾寶之所合成,處處皆有眾寶香爐,燒眾名香,珠交露幔張施其上,有諸池沼其水清冷。時非時華周遍開發,其池之中鳬鴈鴛鴦,孔雀翡翠迦陵頻伽,共命身鳥出和雅音,其地純以瑠璃所成,光明可愛猶如明鏡,莊嚴綺麗無以為喻,人天見者莫不歡喜。復於一時,諸婇女等樂器之音,由十方佛威神故,而說頌曰:
尊憶往昔發弘願,愍諸眾生無依怙,若證甘露大菩提,救濟令之離苦惱,
如昔諸佛所行行,獨處空山林野間,證得如來一切智,見諸貧乏施財寶,
尊昔已行於大施,一切財寶皆能捨,為諸眾生雨法雨,今正是時宜出家,
尊於淨戒無缺減,自昔多劫常修習,解脫眾生諸煩惱,今正是時宜出家,
尊修百千諸忍辱,世間惡言皆忍受,常以忍辱而調伏,今正是時速出家,
尊以勝定除諸垢,灑甘露雨洽群生,充滿世間諸渴乏,今正是時宜出家,
尊以無邊大智慧,斷除邪見愚癡惑,尊應思惟昔弘願,今正是時速出家,
尊昔已行無量億,慈悲喜捨諸勝行,以此一切諸勝行,分布世間諸眾生,
婇女絃歌甚微妙,以欲而感於菩薩,十方諸佛威神力,一切皆令為法音,
尊憶往昔為國王,有人於前而從乞,與我王位及國土,歡喜捨之無悔恨,
尊昔曾為婆羅門,名曰俞迦極精進,慈孝供養於父母,成熟無量婆羅門,
及餘眾生歸善道,捨是身已生天上,尊憶往昔作仙人,歌利王瞋斷支節,
起大慈心無惱恨,斷傷之處皆流乳,昔作奢摩仙子時,父母居山同苦行,
王以毒箭誤而中,抱慈無恨歡喜死,尊憶昔為金色鹿,見人渡河而被漂,
因起慈心以救之,後反加害無瞋恨,尊憶昔者為仙人,寶珠誤墮於大海,
起精進心抒彼海,龍王驚怖還寶珠,尊於昔者為大仙,慈心護彼歸命鴿,
有人從尊索是鴿,自割身肉而稱之,與鴿輕重乃齊等,畢至命終為擁護,
又尊昔為奢摩仙,人來問樹有幾葉?善知多少而酬答,其人不信天來證,
尊昔曾為鸚鵡鳥,釋化為人來詰問,所依之樹既枯折,何為守之而不離?
答云依此而成長,帝釋便生希有心,即令枯樹重榮茂,尊是受持功德者,
安處世間諸眾生,置佛無邊功德海,如是十方佛威神,讚歎菩薩諸功德,
變諸女婁絃歌曲,勸請菩薩速出家,尊昔長劫發弘願,拔諸眾生生死苦,
請憶往昔所行行,今正是時宜出家,尊憶往昔無邊劫,以金銀等眾珍寶,
頭目王位及妻子,見來求者歡喜施,昔為首鞞幢牙王,月燈珠髻及大悲,
堅猛妙目諸王等,皆有威力能行施,尊於多劫能持戒,其戒清淨如明珠,
堅持守護無纖過,亦如犛牛自愛尾,尊憶曾為大象王,獵師以箭中其身,
而起慈心無所報,捐彼六牙而守戒,尊憶多劫修諸忍,因修忍故受眾苦,
請憶昔日為熊身,見人凍餓而溫養,彼歸路逢畋獵者,將來共屠心不恨,
尊以精進堅固力,為菩提故修諸行,當伏魔王及軍眾,今正是時宜出家,
尊憶昔為駿逸馬,騰空利益諸世間,於夜叉國濟眾生,安置之於無畏處,
如是精進無邊劫,神通智力除煩惱,心極調柔坐寂定,以此利益諸眾生,
尊於昔者為國王,普使眾生行十善,是諸眾生行善故,命終皆得生梵世,
尊智能知善不善,及了眾生諸根性,智慧能知諸理趣,今正是時速出家,
尊愍眾生墮邪見,生老病死苦海中,淨除生死險惡道,示現涅槃真實路,
如是一切十方佛,讚歎菩薩諸功德,皆變婇女絃歌曲,勸請菩薩速出家,
尊昔為王名勝福,尸利尼彌訖瑟吒,及雞薩梨千耶若,法思光明堅強弓,
戒月光明進德光,知恩能捨大威德,王仙月形又猛實,增長菩提求妙法,
善住月光殊勝行,地塵勇施諸方主,惠施寶髮清淨身,作是及餘無量王,
皆悉能捨於難捨,為諸如來雨法雨,尊昔值遇恒沙佛,悉皆承事無空過,
為求菩提度眾生,今正是時速出家。
初事不空見,值堅固花佛,以一念清淨,見毘盧舍那,
又遇栴檀佛,以草炬供養,又佛入城時,以金末散地,
逢法自在佛,說法讚善哉,值普光如來,一稱南無佛,
見大聚光佛,供養以金花,值光幢如來,奉獻以掬豆,
又見智幢佛,無憂花如來,持粥以供養,於彼發弘願,
又值寶髮佛,供養以明燈,見花光如來,供養以良藥,
又值無畏佛,施以寶瓔珞,婆胝伽羅佛,施波頭摩寶,
見娑羅王佛,供養以純乳,施名稱如來,奉以師子座,
又見真實佛,及高智如來,曾頂禮圍遶,又見龍施佛,
供養以衣服,見增上行佛,施以栴檀香,又見致沙佛,
供養以妙鉢,又見大嚴佛,施優鉢羅花,又值光王佛,
以妙寶供養,又見釋迦佛,施以金蓮華,又值宿王佛,
讚歎如來德,又見日面佛,施以莊耳花,又值妙意佛,
散以真頭花,又見降龍佛,施以摩尼寶,又值增益佛,
奉上眾寶蓋,又見藥師佛,奉以勝妙座,值師子幢佛,
奉以眾寶網,又見持德佛,以音樂供養,又值迦葉佛,
奉以眾末香,又見放光佛,以妙花供養,又值阿鞞佛,
奉以妙勝臺,又見世供佛,奉以妙花鬘,又值多伽佛,
曾捨天王位,又見難降佛,施以眾妙香,又值大光佛,
捨身而供養,又見尚花佛,獻寶莊嚴具,又值法幢佛,
散以眾妙華,又見作光佛,奉優鉢羅花,盡心而供養。
如是及餘無量佛,一一皆以諸供具,供養承事無空過,願尊憶念過去佛,
及憶供養諸如來,眾生苦惱無依怙,請尊憶念速出家,尊憶昔值然燈佛,
獲得清淨無生忍,及五神通無退失,從此即能往諸剎,一念遍事諸如來,
有為諸法悉無常,五欲王位皆不定,為苦所逼諸眾生,願速出家救濟之,
婇女絃歌奏清音,以欲將惑於菩薩,十方諸佛威神力,所出眾聲演法音。
三界煩惱猶如猛火,迷惑不離恒為所燒,猶如浮雲須臾而滅,合已還散如聚戲場,
念念不住如空中電,遷滅迅速如水瀑流,由愛無明輪轉五道,循環不已如陶家輪,
染著五欲如被網禽,欲如怨賊甚可怖畏,處五欲者猶如履刃,著五欲者如抱毒樹,
智者棄欲猶如糞坑,五欲昏冥能令失念,常為可怖諸苦之因,能令生死枝條增長,
由彼漂溺生死河中,聖人捨之如棄涕唾,如見狂犬疾走而避,如蜜塗刀如毒蛇首,
如戈戟刃如糞穢瓶,不能捨離。猶如餓狗囓其枯骨,五欲不實妄見而生,如水中月如谷中響,如焰如幻如水上泡,從分別生無有實法,年在盛時愚癡愛著,謂為常有不能厭捨,老病死至壞其少壯,一切惡之。有財寶者不知遠離,五家散失便生苦惱,猶如樹木花果茂盛,眾人愛之。枝葉彫零棄而不顧,老弱貧病亦復如是。亦如鷲鳥世間惡之,如霹靂火焚燒大樹,亦如朽屋不久崩壞,有法能離生老病死,願尊出家為諸眾生,說如斯法。
生老病死纏縛眾生,如摩婁迦遶尼拘樹,能奪勢力損壞諸根,猶如嚴霜彫諸叢林,
盛年妙色因而變壞。譬如山火四面俱至,野獸在中周慞苦惱,處生死者亦復如是,
願速出家而救脫之。尊觀病苦損惱眾生,猶如花林為霜所彫,尊觀死苦恩愛永絕,
眷屬分離無復重覩。
猶如逝川亦如花落,能害有力令不自在,獨行無伴隨業而去,一切壽命為死所吞,
如金翅鳥能食諸龍,亦如象王為師子食,如摩竭雨能吞一切,亦如猛火焚燒叢林,
願尊憶昔發弘誓願,今正是時宜速出家,婇女伎樂欲惑菩薩,諸佛神力變為法音,
是諸有為皆當壞滅,如空中電無暫停息,亦如坏器如假借物,如腐草牆亦如砂岸,
依止因緣無有堅實,如風中燈如水聚沫,如水上泡猶如芭蕉,中無堅實如幻如化,
猶如空拳展轉相因,愚人不了妄生計著,譬如人功及以麻枲,木輪和合以成其繩,
十二因緣一一分析,過現未來無有體性,求不可得亦復如是,譬如種子能生於芽,
芽與種子不即不離,從於無明能生諸行,無明與行亦復如是,不即不離體性空寂,
於因緣中求不可得。
譬如印泥,泥中無印印中無泥,要因泥印文像可覩。依止根境有眼識生,三事和合說為能見,境不在識識不在境,根境識中本無有見,分別妄計境界相生,智者觀察曾無相狀,如幻夢等。
譬如鑽火木鑽人功,三種和合得有火生,於三法中本無有火,和合暫有名曰眾生,
第一義中都不可得,譬如咽喉及以脣舌,擊動出聲,一一分中聲不可得,眾緣和合
有此聲耳。智者觀聲,念念相續無有實法,猶如谷響聲不可得,譬如箜篌絃器及手,
和合發聲本無去來,於諸緣中求聲不得,離緣求聲亦不可得,內外諸蘊皆悉空寂,
無我無人無壽命者,尊於往昔值然燈佛,已證最勝真實妙法,願尊於今為眾生故,
雨甘露法使得充足。」
佛告諸比丘:「菩薩聞是偈,專趣菩提正念不惰,何以故?菩薩於長夜時,尊重恭敬供養正法,及說法師,深生淨信求於正法,好樂正法住於正法,隨所聽聞心無厭足,開悟眾生。於法施主深生尊重,為他演說無所希望,亦不因法而求財寶,為眾說法未曾慳悋,勇猛精進一心勤求,法為依止守護法藏,住於忍辱,修行波若通達方便。」
佛告諸比丘:「菩薩於多劫來,遠離世間五欲之過,為成就眾生,示現處於貪欲境界,積集增長一切善根,殊勝福德資糧之力。示現受用,廣大微妙五欲境界,而於其中心得自在。菩薩是時,憶念往昔所發誓願,由是昔願思惟佛法,皆悉現前,而起大悲觀察世間,富貴熾盛會歸磨滅,又觀生死多諸煩惱,險惡怖畏,欲速除斷入大涅槃。」
佛告諸比丘:「菩薩久已了知生死過患,不取不著,樂求如來真實功德,依阿蘭若寂靜之處,其心常樂利益自他,於無上道勇猛精進,令一切眾生得安樂故,得利益故得寂靜故,得涅槃故,常起大慈大悲,能以四攝攝諸眾生,無有厭倦。觀諸眾生猶如一子,於諸境界心無所著,設大施會增長福德,遠離慳貪施不望報,於長夜中勇猛精進,善能降伏貪瞋癡憍慢,慳嫉煩惱,未曾暫忘一切智心,著大施甲被精進鎧,以大悲心度脫眾生,智力堅強恒無退失,等心眾生隨其意樂,皆令滿足,知時非時悟法非法,迴向菩提。於惠施中三事清淨,以金剛智除斷四魔,戒行成就,善能守護身語意業,乃至小罪而懷大懼,心常清淨。於諸垢濁惡言毀呰,輕弄誹謗打辱繫縛,曾無濁亂。具足忍辱心性調柔,所作事業常能堅固,於一切善心無退轉,念智具足恒修正定,獲智慧明能破諸暗,心常觀見苦空無常,不淨之法,已善修習四念處,四正勤,四如意足,五根五力,七菩提分,八聖道分。又常安住奢摩他,毘鉢舍那,深入緣起覺悟真實,恒自了知不因他解,遊三脫門,而知諸法如幻如夢,如水中月如鏡中,如熱時焰如呼聲響。」
佛告諸比丘:「菩薩從多劫來,於四威儀,恒住如是智慧,如是功德如是精進,如是利益。十方諸佛復令,宮中婇女樂器,出微妙聲,勸發菩薩。又欲化諸宮中婇女,即時證得四種法門,何等為四?一者,方便布施愛語利行同事,而攝取之,二者,紹三寶種能使不絕不壞,一切智性不退願力,三者,智力堅固,大慈大悲不捨眾生,四者,有殊勝智慧資糧之力,分別一切菩提分法,大嚴法門得現前故。以此四種,為欲成就宮中諸婇女故,即於是時作大神通,令諸婇女解悟樂音,所出言詞百千法門,所謂廣大心,愍眾生心求菩提心,發起深心,而於佛法令生淨信,遠離憍慢尊重正法,知善不善憶念諸佛,布施持戒忍辱,精進禪定智慧,六神通,四攝法,四無量,四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八聖道分,一一分別奢摩住,毘鉢舍那,無常苦空無我不淨,無貪寂滅無生盡智,乃至涅槃。菩薩神通令音樂中,出如是聲,諸婇女等聞是聲已,生希有心歡喜踊躍,得未曾有。」
佛告諸比丘:「菩薩處王宮時,能令八萬四千諸婇女等,發阿耨多羅三藐三菩提心,復有無量百千諸天,聞如是法,於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉,說微妙偈勸請菩薩,速疾出家。」
感夢品第十四
爾時佛告諸比丘:「諸天勸發菩薩已,菩薩是時,現夢於輸檀王,王於夢中乃見菩薩,剃除鬚髮,行出宮門,無量諸天圍遶而去,時王行夢寤已,問內人言:『太子今者為在宮耶?為出遊觀?』內人答言:『太子在宮無所遊觀。』王心尚疑菩薩已去,悵然憂惱如箭入心,作是思惟:『如我所夢事相既爾,定知太子必當出家。』復作是念:『從今以往,更勿復許太子遊觀,令諸婇女誘以五欲,生其愛著。』
時轉檀王為菩薩故,造三時殿,一者,溫煖以御隆冬,二者,清涼以當炎暑,三者,適中不寒不熱。更造重門使難開閉,開閉之時須五百人,開閉之聲聞四十里,所有善知天文極閑相法,及五通仙皆悉窮問,遣其先記。如是等人皆云太子,於吉祥門踰城而出,王聞是已轉增憂惱。諸比丘,後於一時,菩薩即便欲出遊觀,乃命馭者:『汝可嚴駕我當暫出。』馭者奏王:『今日太子欲出遊觀。』王聞是已,即時遣使掃飾園林,復勅所司平除道路,香水灑地散眾名花,於寶樹間懸繒幡蓋,真珠瓔珞次第莊嚴,金銀寶鈴處處垂下,和風搖動出微妙音,從地至園周匝瑩飾,精麗清淨猶若天宮。復使路邊無諸可惡,衰老疾病及以死屍,聾盲瘖瘂六根不具,非吉祥事並令駈逐。爾時菩薩與諸官屬,前後導從出城東門。時淨居天化作老人,髮白體羸膚色枯槁,扶杖傴僂喘息低頭,皮骨相連筋肉銷耗,牙齒缺落涕唾交流,或住或行乍伏乍偃。菩薩見已問馭者言:『此曰何人?形狀如是。』
時淨居天以神通力,令彼馭者報菩薩言:『此老人也。』又問:『何謂為老?』答曰:『凡言老者,曾經少年漸至衰朽,諸根萎熟氣力綿微,飲食不銷形體枯竭,無復威勢為人所輕,動止苦劇餘命無幾,以是因緣故名為老。』又問:『此人獨爾?一切皆然?』馭者答言:『一切世間皆悉如是。』菩薩又問:『如我此身亦當爾耶?』馭者答言:『凡是有生若貴若賤,皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂,謂馭者曰:『我今何暇詣於園林,縱逸遊戲?當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中,時輸檀王問馭者言:『今日太子園林遊戲,歡樂以不?』馭者答言:『大王當知,太子出城行至中路,忽於道上有一老人,氣力衰微身體困極,太子見已即便還宮。』時輸檀王作是思惟:『此是我子出家之相,阿斯陀仙所言殆實。』於是更增五欲,而娛樂之。諸比丘,復於一時淨居諸天,既見菩薩還處五欲,作是思惟:『我今應當更為菩薩,示現事相,使得覺悟令速出家。』
爾時菩薩復召馭者,而告之言:『我今欲往園林遊觀,汝速為我啟奏大王,嚴辦車從我當暫出。』王聞是已召集諸臣,而告之曰:『太子前者出城東門,道逢老人中路而反,愁憂不樂。今復求出欲詣園林,宜應從城至園,悉令清淨,懸繒幡蓋燒香散花,勿使糞穢不淨及老病死,諸不吉祥在於衢路。』所司受勅嚴麗過前。爾時菩薩與諸官屬,前後導從出城南門,時淨居天化作病人,困篤萎黃上氣喘息,骨肉枯竭形貌虛羸,處於糞穢之中受大苦惱。二人瞻侍在於路側。又問馭者:『此為何人?』報菩薩言:『此病人也。』又問:『何謂為病?』答曰:『所謂病者,皆由飲食不節,嗜欲無度,四大乖張百一病生,坐臥不安動止危殆,氣息綿惙命在須臾,以是因緣故名為病。』又問:『此人獨爾一切當然?』馭者答言:『一切世間皆悉如是。』又言:『如我此身亦當爾耶?』馭者答言:『凡是有生若貴若賤,皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂,謂馭者曰:『我今何暇詣於園林,縱逸遊戲,當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言:『今日太子出城遊觀,歡樂以不?』馭者答言:『大王當知,太子出城行至中路,勿於道側見一病人,氣力綿惙受大苦惱,太子見已即便還宮。』時輸檀王作是思惟:『此是我子出家之相,阿斯陀仙言不虛也。』於是更增五欲,而娛樂之。諸比丘,復於一時淨居諸天,既見太子還受五欲,作是思惟:『我今應當更為菩薩,示現事相,使得覺悟令速出家。』
爾時菩薩復召馭者,而告之言:『我今欲往園林遊觀,汝可嚴駕我當暫出。』馭者又奏大王,王聞是已謂馭者曰:『太子前出東南二門,見老病已還來憂愁。今者宜令從西門出,我心慮其還不喜悅,宜遣內外莊嚴道路,香花幡蓋倍勝於前,勿使老病死等,不祥之事在於道側。』所司受勅嚴飾倍前。爾時菩薩與諸官屬,前後導從出城西門,時淨居天化作死人,臥於輿上香花布散,室家號哭而隨送之,菩薩見已心懷慘惻,問馭者曰:『此是何人?而以香花莊嚴其上,復有眾多眷屬,而哀泣之。』
時淨居天以神通力,令彼馭者報菩薩言:『此死人也。』又問:『何謂為死?』答曰:『夫言死者,神識去身命根已謝,長與父母兄弟,妻子眷屬,恩愛別離永無重覩,命終之後精神獨行,歸於異趣,恩愛好惡非復相知,如此死者誠可悲也。』又問:『唯此人死?一切當然?』報菩薩言:『凡是有生必歸於死。』菩薩聞已轉不自安,而作是言:『世間乃有如是死苦,云何於中而行放逸?我今何暇詣於園林,當思方便求離此苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言:『大王當知,太子出城忽於路側,有一死人,臥於床上四人擧輿,眷屬悲號。太子見已慘然不樂,遂於中路即便還宮。』時輸檀王作是思惟:『此是我子出家之相,阿斯陀仙無虛謬也。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘,復於一時淨居諸天,既見太子還受五欲,作是思惟:『我今應當更為菩薩,更現事相令速出家。』爾時菩薩復召馭者,而告之言:『今日欲往園林遊觀,汝可嚴駕我當暫出。』馭者又奏父王,王聞是已謂馭者曰:『太子前出三門,見老病死愁憂不樂,今者宜令從北門出,嚴飾道路香花幡蓋,使勝於前,勿得更有老病死等,非吉祥事在於路側。』所司受勅嚴好過前。爾時太子與諸官屬,前後導從出城北門。時淨居天化作比丘,著壞色衣剃除鬚髮,手執錫杖視地而行,形貌端嚴威儀庠序,太子遙見問是何人?
時淨居天以神通力,令彼馭者報菩薩言:『如是名為出家人也。』太子即便下車作禮,因而問之:『夫出家者何所利益?』比丘答言:『我見在家,生老病死一切無常,皆是敗壞不安之法,故捨親族處於空閑,勤求方便得免斯苦,我所修習無漏聖道,行於正法,調伏諸根起大慈悲,能施無畏,心行平等護念眾生,不染世間永得解脫,是故名為出家之法。』於是菩薩深生欣喜,讚言:『善哉善哉!天人之中唯此為上,我當決定修學此道。』既見是已登車而還。時輸檀王問馭者言:『太子出遊寧有樂不?』答言:『大王當知,太子向出至於中路,皆悉嚴好無諸不祥,勿有一人著壞色衣,剃除鬚髮執持應器,杖錫而行,容止端嚴威儀詳審,太子即便下車作禮,言語既畢嚴駕而歸,竟亦不知何所論說?』時輸檀王聞此語已,心自念言:『阿斯陀仙言無虛謬。』於是更增微妙五欲,而娛樂之。」佛告諸比丘:「時淨居天,欲令菩薩速疾出家,重與父王作七種夢,一者,夢見有帝釋幢,眾多人舁從迦毘羅城,東門而行,二者,夢見太子乘大香象,徒馭侍衛,從迦毘羅城南門而出,三者,夢見太子乘駟馬車,從迦毘羅城西門而出,四者,夢見有一寶輪,從迦毘羅城北門而出,五者,夢見太子在四衢道中,揚桴擊鼓,六者,夢見迦毘羅城中,有一高樓,太子於上,四面棄擲種種珍寶,無數眾生競持而去,七者,夢見離城不遠,忽有六人擧聲號哭。」時輸檀王作是夢已,心大恐懼忽然而覺,命諸大臣而告之曰:『我於夜中作如是夢,汝宜為我喚占夢人,令解斯事。』
時淨居天,化作一婆羅門,著鹿皮衣,立在宮門之中,唱如是言:『我能善解大王之夢,諸臣聞奏召入宮中。時輸檀王具陳所夢,語婆羅門:『如是之夢是何祥也?』婆羅門言:『大王當知,所夢帝幢,眾人舁出城門者,此是太子,當為無量百千諸天,圍遶出家之像。大王當知,所夢太子乘大香象,徒馭侍衛,從城南門出者,此是太子既出家已,得阿耨多羅三藐三菩提,及以十力之像。大王當知,所夢太子乘駟馬車,從城西門出者,此是太子既出家已,得阿耨多羅三藐三提,及四無畏之像。大王當知,所夢寶輪從城北門出者,此是太子既出家已,證阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪之像。大王當知,所夢太子在四衢道中,揚桴擊鼓者,此是太子得,阿耨多羅三藐三菩提已,諸天傳聞,乃至梵世之像。大王當知,所夢高樓太子於上,棄擲寶物,無數眾生競持而去者,此是太子得,阿耨多羅三藐三菩提已,於諸天人八部之中,當雨法寶,所謂四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺分,八聖道,種種諸法之像。大王當知,所夢去城不遠,忽有六人舉聲號哭者,此是太子既出家已,當得阿耨多羅三藐三菩提,外道六師心生憂惱之像。
」爾時化人為輸檀王,解彼夢已白言:『大王,宜應欣慶勿生愁惱,所以者何?此夢吉祥獲大果報。』作是語已忽然不現。時輸檀王聞婆羅門,解夢因緣,恐畏太子出家學道,於是更增五欲之具。
是時,耶輸陀羅亦夢,二十種可畏之事,忽然覺悟,中心驚悸惶怖自失,菩薩問言:『何所恐懼?』耶輸陀羅啼哭而言:『太子,我向夢見,一切大城周遍震動,復見一鮮白大蓋,常庇蔭者,車匿輙來奪我將去。復見有帝釋幢,崩壞在地。復見身上瓔珞,為水所漂。復見日月星宿,悉皆隕墜。復見我髮,為執寶刀者割截而去。復見自身微妙端正,忽成醜陋。復見自身手足皆折,復見形容無故赤露。復見所坐之床,陷入於地。復見恒時,共太子坐臥之床,四足俱折。復見一寶山四面高峻,為火所燒崩摧在地。復見大王宮內,有一寶樹被風吹臥。復見白日隱蔽天地,黑暗復見,明月在空眾星環拱,於此宮中忽然而沒。復見有大明燭,出迦毘羅城。復見此護城神,端正可喜,住立門下悲號大哭。復見此城變為壙野,復見城中林木泉池,悉皆枯竭。復見壯士手執器仗,四方馳走。太子,我夢如是心甚不安,將非我身欲有殀喪,將非恩愛與我別離,此是何徵為凶為吉?』爾時,菩薩聞是語已,心自思惟:『出家時到表是徵祥,乃令此妃見如斯夢。』慰喻耶輸陀羅言:『妃今不應懷此恐懼,所以者何?夢想顛倒無有寶法,設令夢見帝幢崩倒,日月隕落,於妃之身何所傷損?車匿持蓋將去,既曰夢奪皆為虛妄,但自安寢不假憂愁。』其夜菩薩自得五夢,一者,夢見身席大地,頭枕須彌手擎大海,足踐渤澥,二者,夢見有草名曰建立,從臍而出,其杪上至阿迦膩吒天,三者,夢見四烏從四方來,毛羽斑駁,承菩薩足化為白色,四者,夢見白獸頭皆黑色,咸來屈膝舐太子身,五者,夢見有一糞山,狀勢高大,菩薩身在其上,周匝遊踐不為所汙。」
方廣大莊嚴經卷第五
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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