本緣部上，方廣大莊嚴經卷第十一

方廣大莊嚴經卷第十一 　　　　唐天竺三藏，地婆訶羅譯 　　轉法輪品第二十六之一 爾時佛告諸比丘：「如來所作已辦，棄捨重擔拔煩惱根，淨諸塵垢，摧滅外道降伏魔軍，入佛甚深微妙之理，已得智見成就十力，四無所畏十八不共，一切佛法無不具足，五眼清淨觀察世間，作是思惟：『誰應最初堪受我法，根性淳熟易可調柔，於所聞義速能開悟，清淨離染薄貪瞋癡，於我所說而無忽忘，能令示教不生劬勞，若有所聞永無退失。』作是念已，觀彼外道羅摩之子，聰明有智，雖具煩惱三垢微薄，若聞我法速能證知，彼得非想非非想定，常為弟子演說修習，今在何處？以佛眼觀見，其命終已已經七日。時有諸天頂禮我足，而白我言：『世尊，彼人命終經於七日，如來為菩薩時，已能先知如來有大智力，其人若不命終，堪受正法。』」復告諸比丘：「彼羅摩子不聞我法，遂便命終，若不命終，我當最初為其說法，彼若聞已即能證知。爾時世尊復作是念：『誰應最初堪受我法？根性淳熟易可調柔，於所聞法速能開悟，清淨離染薄貪瞋癡，於我所說而無忽忘，能令示教不生劬勞，若有所聞永無退失。』作是念已，觀彼外道阿羅邏仙人，聰明有智，雖具煩惱三垢微薄，若聞我法速能證知，今為所在？」以佛眼觀見，其命終亡已經三日。又於是時，虛空諸天作如是言：『彼仙命終經於三日，如來為菩薩時，已能先知如來有大智力，其人若不命終，堪受正法。』」復告諸比丘：「彼阿羅邏不聞我法，遂便命終。若不命終，我當最初為其說法，彼若聞已即能證知。爾時世尊復作是念：『誰應最初堪受我法，根性淳熟易可調柔，於所聞法速能開悟，清淨離染薄貪瞋癡，於我所說而無忽忘，能令示教不生劬勞，若有所聞永無退失。』作是念已，觀見五跋陀羅，根性已熟易可調柔，於所聞法必能開悟，清淨離染三垢微薄，於我所說而無忽忘，能令示教不生劬勞；若不於我得聞正法，復當退失。我昔苦行之時，謹心事我，我當最初為彼五人，轉正法輪。彼能了知具足施戒，善法圓滿，解脫現前離諸障礙。即以佛眼觀見五跋陀羅，在波羅奈鹿野苑中。」 佛告諸比丘：「爾時如來作是念已，從菩提樹，向迦尸國波羅奈城，振動三千大千世界。是時，伽耶城傍有一外道，名阿字婆，遙見世尊即前問訊，在一面立而白佛言：『長老瞿曇，諸根恬靜端正可愛，身色晃耀如閻浮金，及詹波花。仁者，修何梵行師為是誰？從誰出家？進止威儀安隱乃爾，今從何來？復何所往？』爾時世尊以偈答曰： 　我本無有師，世無與我等，於法自能覺，證清淨無漏。 阿字婆言：『瞿曇，汝自謂是阿羅漢耶？』爾時世尊重以偈答： 　我為世間無上導師，當度一切真阿羅漢。 阿字婆言：『瞿曇，汝自謂為佛耶如來？』答言：『我於世間最為殊勝，滅除一切煩惱惡法，我為正覺。』阿字婆言：『長老閴曇，汝於今者為何所往？』世尊答言：『我今欲往婆羅奈，鹿野苑中，為諸盲冥眾生作大光明。』而說偈言： 　我往波羅奈，於鹿野苑中，為盲冥眾生，擊甘露法鼓， 　轉所未曾轉，無上勝法輪。 時阿字婆辭佛南行，如來北逝經伽耶城，城中有龍名曰善見，明日設齋奉請如來，如來食訖，往盧醯多婆蘇都村，次復至多羅聚落，次復經娑羅村，如是遊歷，皆為長者居士奉獻飲食，次第而行至恒河邊。是時，河水瀑集平流彌岸。世尊欲渡問彼船人，答言：『與我價直當相濟耳。』爾時世尊報船人言：『我無價直。』船人言：『若無價直終不相濟。』如來爾時飛騰虛空，達于彼岸，船人見佛現是神通，乃自責言：『我無所識，云何不渡如是聖人？』心生憂惱悶絕躃地，良久乃蘇，詣頻婆娑羅王，具陳所見。王聞是事即勅船人，自今已往，沙門求濟勿受價直。 諸比丘，如來至波羅奈，於晨朝時著衣持鉢，入城乞食，還至本處飯食訖，詣鹿野苑中。時五跋陀羅遙見世尊，共相謂言：『沙門瞿曇放逸貪著，不能持戒；欲斷煩惱尋復退墮，便失禪定，先修苦行尚無所能，何況今日恣受美食，安樂而住！是懈怠人明非道器，我等今者不須敬問，敷置坐處給水洗足，施設飯食一切莫為，隨其自來不應為起。彼若欲坐，當指卑座令其就坐。』唯阿若憍陳如，不同眾心。爾時，世尊漸近五人所居之處，是時五人皆自不安，如鳥在籠為火所逼。比丘當知，世間眾生，無有覩佛得安坐者。是時五人皆違本要，不覺忽然俱起迎佛，或有敷置坐具，或有給水洗足，或有撰履或有持衣，皆言善來長老瞿曇，請坐勝座。爾時世尊坐彼座已，五人於前禮拜問訊，在一面立而白佛言：『長老瞿曇面目端正，諸根寂靜，身相光明如閻浮金，及詹波花。瞿曇，今者應證，出世聖種智耶？』 爾時世尊語五人言：『汝等不應，稱喚如來為長老也，令汝長夜無所利益。』又語五人：『我已證得甘露之法，我今能知向甘露道，我即是佛具一切智，寂靜無漏心得自在。汝等須來，當授汝法教授於汝，汝應聽受如說修行，即於現身得盡諸漏，智慧明了解脫而住，梵行成就所作皆辦，不受後有。』又告五人：『汝昔嫌我俱作是言：「長老瞿曇耽著世樂，不堅持戒，欲斷煩惱便即退墮。」我適近汝各自不安，是故當知不得稱呼如來，為長老也。』五跋陀羅俱白佛言：『世尊，我今願得於佛法中，而為沙門。』佛言：『善來比丘。』鬚髮自落法服著身，便成沙門。鬚髮長短如剃經七日，威儀整肅如百臘比丘，即從座起頂禮佛足，懺悔先罪，即於如來為大師想，尊重瞻仰生歡喜心。爾時世尊入池澡浴，浴訖復於一處靜坐，思惟過去諸佛，當於何座而轉法輪？作是念時忽於是處，有千寶座從地涌出，如來爾時從本座起，恭敬圍遶初三高座，至第四座結加趺坐，時五跋陀羅頂禮佛足，坐於佛前。諸比丘，爾時世尊放大光明，其光遍照三千大千世界，於光明網中而說頌曰： 　從彼兜率宮，降生龍毘園，梵釋咸承捧，威猛如師子， 　十方行七步，曾無迷惑心，即以梵音詞，而作是言唱， 　我今於一切，為最尊最勝，捨轉輪王位，當利益眾生， 　六年苦行已，即詣菩提座，降伏諸魔軍，疾成無上道， 　梵釋諸天眾，勸請轉法輪，哀愍諸世間，嘿然而受請， 　以堅固願力，向於鹿苑中，仙人所墮處，演說無上法， 　此法無數劫，修習之所證，汝等樂聞者，速應來聽受， 　人天身難得，佛出世甚難，聞法起信心，斯人亦復難， 　汝不生八難，今獲人天身，值佛聞正法，而能有淨信， 　汝於百千劫，未曾聞正法，今者得值遇，宜應善修習。」 佛告諸比丘：「光明網中說如是偈，覺悟三千大千世界，一切人天等眾：『汝可速來，今佛世尊轉于法輪。』諸天龍等聞是語已，從其本宮來詣佛所。爾時地神以神通力，令此道場，縱廣正等七百由旬，種種莊嚴周遍清淨。虛空天神復將種種，幢幡寶蓋以為嚴飾。欲界色界諸天子等，將八萬四千寶師子座，置道場中各自請言：『世尊，哀愍我故為坐此座，轉正法輪。』諸比丘，爾時，東西南北四維上下，十方剎土，無量拘胝諸菩薩眾，宿植德本來至佛所，頂禮佛足右繞三匝，合掌恭敬勸請如來，轉于法輪。十方三千大千世界，所有釋梵護世，及餘無量諸天子眾，皆悉頂禮佛足，右繞三匝合掌向佛，勸請如來轉于法輪，是諸眾會咸作是言：『唯願世尊，利益安樂愍念諸眾生故，雨大法雨建大法幢，吹大法螺擊大法鼓。』」 佛告諸比丘：「爾時眾中有一菩薩，名曰轉法，持眾寶輪備有千輻，莊嚴綺麗不可稱比，放千光明。又以花鬘寶鈴，微妙繒綵無量寶具，以為嚴飾。由是菩薩先願力故，感此輪生供養如來。過去諸佛皆有此輪，然後轉法。時彼菩薩持是輪寶，奉獻如來而說偈言： 　尊憶過去時，然燈佛授記，當得成正覺，號名曰牟尼， 　我亦於彼時，發此弘誓願，導師得成佛，當奉此輪寶， 　一切人天等，及諸菩薩眾，其數無有量，皆為轉法輪， 　各以己神力，齎種種供具，寶臺花蓋等，窮劫說不盡， 　三千大千界，天人阿修羅，諸龍神眾等，咸悉一心請。」 佛告諸比丘：「如來於初夜時，默然而過。於中夜分安慰大眾，令生歡喜。至後夜分已，喚五跋陀羅而告之言：『汝等應知，出家之人有二種障，何等為二？一者，心著欲境而不能離，是下劣人無識凡愚，非聖所行不應道理，非解脫因非離欲因，非神通因非成佛因，非涅槃因，二者，不正思惟自苦其身，而求出離，過現未來皆受苦報。比丘，汝等當捨如是二邊，我今為汝說於中道，汝應諦聽常勤修習，何謂中道？正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，如是八法名為中道。』」 佛告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？所謂苦諦，苦集諦，苦滅諦，證苦滅道諦。比丘，何等名為苦聖諦？所謂生苦老苦病苦死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛蘊苦，如是名為苦聖。何等名為苦集聖諦？所謂愛取有喜與貪俱，悕求勝樂，如是名為苦集聖諦。何等名為苦滅聖諦？所謂愛取喜與類俱，悕求勝樂；盡此一切，如是名為苦滅聖諦。何等名為證苦滅聖道諦？即八聖道，所謂正見乃至正定，此即名為證苦滅聖道諦。」 復告比丘：「如是苦法，我先不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明，生遍生慧生光。比丘，如是苦集法，我先不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明，生遍生慧生光。如是苦集滅法，我先不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明，生遍生慧生光。比丘，如是苦滅證道，我先不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明，生遍生慧生光。」復告比丘：「苦應知，集應斷，滅應證，道應修。如是四法，我先不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明，生遍生慧生光。」 復告比丘：「我已知苦，已斷集，已證滅，已修道，如是四法，我先不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明，生遍生慧生光。」復告比丘：「我先未見聖諦，未得阿耨多羅三藐三菩提時，正智未生。我從證見四聖諦法已，心得解脫，慧得解脫，不復退失，而以正智得，阿耨多羅三藐三菩提。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時世尊出梵音聲；如是梵音，從無量劫之所成就，無量劫來修習真實，不假於師自然開悟。發是妙聲，語憍陳如等言：「眼是無常苦空無我，無人無眾生無壽命。猶如腐草雜土牆，危脆不實；如眼，耳鼻舌身意亦復如是。憍陳如，一切法從因緣生，無有體性，離常離斷猶如虛空，雖無作者及以受者，善惡之法而不敗亡。憍陳如，色是無常苦空無我，受想行識亦復如是。由愛為水潤漬因緣，眾苦增長。若得聖道，證見諸法體性皆空，即能永滅如是眾苦。憍陳如，由彼分別不正思惟，而生無明，更無有餘為無明因，而此分別不至無明。復由無明而生諸行，而此無明不至諸行。乃至行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是等為世間因，更無有餘能為其因。雖生諸法而因不至法，竟無我人眾生受者，捨於此身而至彼蘊。如理思惟無所分別，即滅無明。由無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死，憂悲苦惱滅。若能如是於蘊處，了悟因緣，爾時得成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，如是甚深微妙之法，非諸異道所能了悟。」 爾時世尊為憍陳如，三轉十二行法輪已，憍陳如等，悉了達諸法因緣，漏盡意解成阿羅漢，即於是時三寶出現，婆伽婆為佛寶，三轉十二行法輪為法寶，五跋陀羅為僧寶，佛轉法輪時，六十拘胝欲界諸天，八十拘胝色界諸天，八萬四千人，皆悉遠塵離垢，得法眼淨。」 佛告諸比丘：「如來以妙梵之音，轉于法輪，其聲遍至十方佛土，彼諸如來各聞，三轉十二行妙梵之聲，咸見世尊住波羅奈，鹿野苑中而轉法輪。是時，十方諸佛，皆悉默然而不說法，彼土菩薩各從座起，而白佛言：『世尊，如來今者何故默然，而不說法？』爾時彼佛告諸菩薩言：『汝等應知，釋迦如來於無量劫，勤苦累德勇猛精進，行菩薩道，超過無量菩薩之行，於娑婆世界得，阿耨多羅三藐三菩提，利益一切起大慈悲，轉于法輪。其佛梵音，遍至十方無邊剎土，我今聞彼說法之聲，是故默然。』諸菩薩眾聞佛語已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是誓言。『願我當來速成佛道，以無漏法眼開悟眾生，同於彼佛。』」 爾時，彌勒菩薩前白佛言：「世尊，無量諸來大菩薩眾，願聞如來轉于法輪，所有功德。唯願世尊，略為宣說法輪之性。」佛告彌勒及諸菩薩言：「善男子，法輪甚深不可取故，法輪難見離二邊故。法輪難悟，離作意及不作意故。法輪難知，不可以識識，不可以智知故。法輪不雜，斷除二障方能證故。法輪微妙離諸喻故。法輪堅固，以金剛智方能入故。法輪難沮無本際故，法輪無戲論離攀緣故，法輪不盡無退失故，法輪普遍如虛空故。 彌勒，法輪顯示一切諸法，本性寂靜不生不滅，無有處所，非分別非不分別，到於實相昇于彼岸，空無相無願無作，體性清淨離諸貪欲，會於真如同於法性，等于實際。不壞不斷無著無礙，善入緣起超過二邊，不在中間，無能傾動契於諸佛，無功用行不進不退，不出不入，而無所得不可言說。性唯是一而入諸法，是為不二。非可安立歸第一義，入實相法。法界平等超過數量，言語路斷心行處滅，不可譬喻平等如空，不離斷常不壞緣起，究竟寂滅無有變易，降伏眾魔摧諸外道，超過生死入佛境界，聖智所行辟支所證，菩薩所趣諸佛咨嗟，一切如來同有如是，無差別法。彌勒，所轉法輪體性如是，若有如是轉者，乃名為佛名正遍知，名自然悟名法王，名導師名大導師，名商主名自在，名法自在名轉法，名法施主名大施主，名善行圓滿，名意樂滿足，名說者名作者，名安慰者名安隱者，名勇猛者。名戰勝名作光，名破暗名持燈，名大醫名療世間，名拔毒刺，名離障智名普觀見，名普觀察，名普眼名普賢，名普光名普門，名端嚴名無所著。如大地故名為平等，如須彌山王故名不動。成就諸功德出過世間，故名最尊，達一切法故名無見頂。出過世間煩惱黑暗，故名明燈。最極甚深難窮底，故名大海。一切菩提分，法寶具足故名寶所。無繫無著心解脫，故名無染，通達諸法故名不退轉。利益眾生不擇處，故名如風。焚燒一切煩惱故名如火。滌除一切分別煩惱，故名如來。平等法界無中無邊，無礙神通慧所行，故名如空。除一切法障，故名住無障智。超過世間眼所行境，故名遍一切法界。 身不染世間一切境界故，名最勝人名無量智，名演說世間師，名制多名出世間，名不染世法，名世間勝，名世間自在，名世間大，名世間依止，名到世間彼岸，名世間燈名世間上，名世間尊，名利益世間，名隨順世間，名一切世了知，名世間主，名世間應供，名大福田名最上，名無等等名無比，名常正實，名一切法平等住，名得道名示道者，名說道者，名超過魔境，名能摧伏魔，名出生死獲得清涼，名離無明黑暗，名無疑惑名離煩惱，名離悕求，名除諸見惑，名解脫名清淨，名離貪名離瞋，名離癡名盡漏，名心淨解脫，名智淨解脫，名宿命智名大龍，名所作已辦，名離重擔，名逮得己利，名遠離生死結縛，名正智心善解脫，名善到一切心自在彼岸，名到施彼岸，名到戒彼岸，名到忍彼岸，名到精進彼岸，名到禪定彼岸，名到智慧彼岸，名願成就名住大慈，名住大悲，名住大喜，名住大捨。名精勤攝眾生，名得無礙辯，名與世間作大依止，名大智，名念慧行覺成就，名得正念正斷正神足，五根五力菩提分法，奢摩他毘鉢舍那，名渡生死大海，名住彼岸名住寂靜，名得安隱處，名得無畏處，名摧伏煩惱魔，名丈夫師子，名離毛堅怖畏，名無垢名知者，名得三明名度四河，持制多故名利。遠離一切罪垢，故名婆羅門，破壞無藏故名比丘，超過染著故名沙門，盡諸漏故名清淨者，持十力故名大力者，修身語意故名婆伽婆。是法王故名王中之王，名轉勝法輪，名利益眾生，名不變壞說法，名受一切智位，名成就七菩提寶，名得一切法寶境界，名眾會瞻仰，名能調伏未調伏者，名善能與菩薩受記，名得七淨財，名成辦一切樂，名隨一切意捨，名與一切眾生安樂，名持金剛勝智，名普遍眼，名見一切法無障礙，名普智作大神通，名演大法，名一切世間親近者，名知眾生器名大嚴，名有學無學圍遶，名普照名大幢王，名遍光明名大光普照，名無雜對諸問難，名無分別，名光明遍照，名甚深難知難見難解，般若波羅蜜光明場，名大梵名寂靜威儀，名成就一切勝行，名持妙色，名見無厭足，名諸根寂靜，名資糧圓滿，名得調柔，名得勝調柔寂靜，名諸根調伏藏，名如馴象王，名如清淨池，具足三十二相故，名永斷一切習氣障，具足隨好莊嚴身故，名最上妙色無上。丈夫調御士故，名四無畏。圓滿十八不共佛法故，名天人師。成就一切事故，名身口意業無譏謙。成就一切相清淨智，故名空住。善能了悟諸緣起，性平等故名無相住。於一切願求無染著故，名無願住。捨離一切境界故，名無功用行。真如法界虛空相，無相智境故名如語，不虛妄語不異語。觀如陽炎所夢水月，谷響鏡像故，名捨阿蘭若。擧足下足調伏眾生故，名行步不空過。斷除一切無明煩惱愛，故名法城。為涅槃因故，名見聞皆益。超過欲界故名出淤泥，超過色界故名摧魔幢，超過無色界故名建智幢。是法身智身故，名出過一切世間，無邊功德寶。智花開發成就解脫果，故名大樹。難值故名優曇華，隨心願求皆得圓滿故，名摩尼珠王。成就諸業行故，名手足網鞔，於長夜梵行堅固，護持不動故，名足下有千輻輪，眾相莊嚴。於長夜如法供養，衛護父母尊長，及應供者，無依怙者為作依怙，不殺命故名手足長。於長夜誓不殺，演說不殺功德，勸諸眾生不殺，救護諸眾生故，名手足柔軟。於長夜供養父母，承事尊上應供之人，以蘇油潤身塗摩，歡喜無懈，名手足網鞔。於長夜善能，布施愛語利益同事，攝受眾生故，名足下安平。於長夜恒常，增長勝上法故，名身毛右旋，及以上靡。於長夜如來塔所，自手修營供養灑掃，聞如來法身毛為堅，心生希有故，名踹如伊尼鹿王。於長夜聽聞正法，受持讀誦如說修行，為他解脫，方便善知甚深句義；於老病死苦惱眾生，為作依止演說妙法，不生輕慢故，名陰藏隱密。於長夜恭敬，沙門婆羅門，布施衣服顯梵行德，及顯十善自具慚愧，及教他堅固修行等事故，名臂庸長。於長夜不惱害眾生，身語意業與慈相應故，名身如尼拘陀樹。於長夜飲食常自知足，不多不少，見病者施種種湯藥，於下劣眾生常生慈愍，修理壞塔及營新塔，怖畏眾生施其無畏故，名身體柔澤。於長夜供養父母師長，及應供者，以蘇油塗身，適其溫清澡浴熏香，布施上妙室宅，衣服飲食臥具湯藥，令得安隱，以香水灑掃如來塔廟。又以香花幢幡寶蓋，莊嚴佛塔故名真金色。於長夜不惱害眾生，常修慈忍，勸諸眾生修行十善，以金彩圖畫，如來形像及造塔廟。或以金彩圖畫如來，及以塔廟，或生金末散佛形像，及以塔廟。或以幢幡寶蓋，莊嚴佛塔及佛形像。或以衣服飲食，惠施眾生故，名一一毛孔一一毛生，皆悉光澤分明顯現。於長夜常親近智者，請問何法是罪？何法非罪？何法可修？何法不可修？何法為上？何法為中？何法為下？擇其善者而修行之，及掃灑佛塔故，名七處高。於長夜父母，及應供沙門婆羅門，可遵崇者皆悉供養，貧窮下賤有所悕求，皆隨彼意施與衣服，飲食臥具湯藥。又修園池林井，給彼須故，名身上分如師子。於長夜父母及應供處，常能供養恭敬，於貧窮下賤心不輕欺，常生憐愍，在如是等，願力堅固不捨棄故，名踝骨不現。於長夜常省己過，不訟彼短永離鬪諍，身語意業恒常清淨故，名兩肩平滿。於長夜在沙門婆羅門，生恭敬心迎來送去，善解諸教得無所畏，有鬪訟者教令不諍；又教諸王臣佐，及一切眾生，令修忠孝修行善業，增長佛法故，名師子頷。於長夜中，隨諸眾生所有樂欲，一切施與，善言安慰皆令歡喜，願力堅固，名具四十齒。於長夜不兩舌鬪諍，有鬪諍處和其兩邊，各令歡喜故，名齒不疎缺。於長夜常修善事，遠離惡法，常施眾生乳酪，及淨衣服，以白土為泥掃拭佛塔，以眾白花供養佛塔，具如是等功德故，名齒白齊密。於長夜所出語言，令諸眾生心生喜樂，不求他過，以平等心勸諸眾生，演說正法故，名於諸味中得最上味。於長夜不惱眾生，有病苦者隨其所應，而療除之。所求美味隨意與之，不生悋故名梵音聲。於長夜不妄語，不麁獷語不惡語，常住慈悲喜捨，四梵住處，以柔軟音聲，為眾生說法，皆生歡喜心故，名眼青紺色。於長夜在父母師長，常生恭敬，觀一切眾生猶如一子，有來求者恒起慈悲，勸諸眾生觀於佛像塔廟故，名眼睫如牛王。於長夜心不下劣，意常廣大，勸諸眾生修無上法，遠離顰蹙恒常微笑，親近善友先言慰喻故，名舌廣大。於長夜遠離一切語過，恒常讚歎聲聞，辟支佛菩薩如來，及諸法師，受持讀誦書寫經典，為人解說如法修行故，名肉髻無能見頂。於長夜頂禮父母，諸尊沙門婆羅門，以香油塗足下，及為淨髮，一切來者皆以花鬘，繫其頂上故，名眉間白毫右旋，清淨光明。於長夜恒常開門大施，普請眾生隨意所與，亦勸眾生行如是施，親近善友恒不捨棄，求法重師不憚艱劬，心無懈怠。於聲聞緣覺菩薩如來，父母師長所，以種種香油然燈，及造妙好端正如來形像，勸諸眾生發菩提心，令修無量諸善行故，名得大勢。名成就那羅延力，名成就如來無畏願力，名說法不錯亂，名覺悟無言說，名願力。能令一切眾生隨類各解，名無失念名無異想，名如實了知諸眾生心，名非擇滅捨，名欲行三昧不斷，名精進不退，名念不退名智不退，名解脫不退，名解脫知見不退，名從智出一切身語意業，隨智慧行。名過現未來智障無礙，名得無礙解脫，名善入眾生之行，名如應說法。名善能超過，一切音聲相彼岸。名善對答一切異類音聲，名地大振動聲，名大海王聲，名大龍王聲，名大雲聲，名隨諸眾生類聲。名無著無礙，令諸眾會生歡喜心，名梵釋天王之所供養，名阿修羅，緊那羅，摩睺羅伽歡喜心，瞻仰目不暫捨。名聲聞眾之所承事，名菩薩眾之所恭敬讚歎，名無悕求說法，名說一字一句皆不唐捐，名說法以時。彌勒，我今略說如來功德，若廣說者窮劫不盡。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　無處無戲論，無生亦無滅，體性空寂靜，轉如是法輪， 　不出亦不入，無因亦無相，一切法平等，轉如是法輪， 　如夢幻陽炎，水月及谷響，皆無有自性，轉如是法輪， 　入諸因緣法，不斷亦不常，遠離諸惡見，轉如是法輪， 　遠離於無有，非法非非法，本自不生滅，轉如是法輪， 　實際非實際，真如非真如，示諸法體性，轉如是法輪， 　眼耳鼻舌身，及意皆不實，體性空無思，轉如是法輪， 　以如是法輪，覺諸未覺者，一切法體性，我自己覺知， 　不從他覺悟，名曰自然人，得於法自在，故說為法王， 　知理知非理，故名為導師，隨應演說法，教化諸群生， 　能到於彼岸，故名為教主，為諸迷路者，演說真實法， 　度之於彼岸，故名無上師，以四攝及智，普攝諸世間， 　越生死稠林，故名為商主，於法無罣礙，故名法自在， 　轉於正法輪，故名為法主，亦名大德主，亦名戒願滿， 　亦名施無畏，亦名示涅槃，亦名能降伏，亦名能自解， 　亦名能悟心，智慧大光明，普照於一切，破無明黑暗， 　為世作醫王，能除煩惱病，善拔諸毒箭，名無上導師， 　有三十二相，具八十種好，身分皆微妙，隨順於眾生， 　十力四無畏，十八不共法，大乘勝牟尼，具如是威德， 　無上正法輪，如來勝功德，若欲廣說者，窮劫不能盡， 　佛智無有邊，廣大如虛空。 方廣大莊嚴經卷第十一