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本緣部上,方廣大莊嚴經卷第七

方廣大莊嚴經卷第七     中天竺國沙門,地婆訶羅奉 詔譯   頻婆娑羅王,勸受俗利品第十六 爾時佛告諸比丘:「車匿奉菩薩教,安慰大王,及摩訶波闍波提,那輸陀羅,諸釋種等令離憂惱,為欲饒益諸眾生故,剃除鬚髮向獵師邊,以憍奢耶衣,貿易袈裟清淨法服,於是詣鞞留梵志,苦行女人所,時彼女人奉請菩薩,明旦設齋。既受請已,次住波頭摩梵志,苦行女人所。時彼女人,奉請菩薩明旦設齋,既受請已往波頭摩,苦行女人所。時彼女人,亦請菩薩明旦設齋。既受請已,復往利婆陀梵行仙人所。時彼仙人,亦請菩薩明旦設齋。既受請已,復往光明調伏二仙人所,其仙亦請菩薩明日設齋。諸比丘,菩薩次第至毘舍離城,城有仙名阿羅邏,與三百弟子俱,常為弟子說,無所有處定。時彼仙人遙見菩薩,心生希有。告諸弟子:『汝等應觀是勝上人。』諸弟子白仙人言:『我見是人形貌端正,昔所未有,為從何來?』比丘,我於爾時問阿羅邏言:『汝所證法可得聞乎?今欲修行願為我說。』仙言:『瞿曇,我所證法甚深微妙,若能學者當為宣說,令得修習。若有清信善男子,受我教者皆得成就,無所有處微妙之定。』諸比丘,我聞仙人所說,作是念言:『我今自有精進念定,樂欲信慧,獨在一處常勤修習,心無放逸,必證彼仙所得之法。』於是精勤修習,心不厭倦,經於少時皆已得證。既得定已往仙人所,作如是言:『大仙,汝唯證此更有餘法?』仙言:『瞿曇,我唯得此更無餘法。』菩薩報言:『如是之法我已現證。』仙言:『以我所證汝亦能證,我之與汝宜應共住,教授弟子。』諸比丘,是時仙人甚相尊重,即以最上微妙供具,供養於我。諸學徒中以我一人,為其等侶。比丘,又時思惟仙人所說,非能盡苦。何法能為離苦之因?』即於彼時出毘舍離城,漸次遊行,往摩伽陀國王舍大城,入靈鷲山獨住一處,常為無量百千諸天,之所守護。晨旦著衣執持應器,從溫泉門入王舍城,次第乞食,行步詳雅諸根寂然。觀前五肘心無散亂,城中諸人見菩薩來,心生希有咸作是言:『此是何人?為是山神?為是梵王?為是帝釋?為是四天王耶?』爾時世尊而說偈言:  菩薩清淨身,光明無有量,威儀悉具足,心靜極調柔,  處在靈鷲山,自守出家法,於彼晨朝時,著衣持鉢已,  調伏身心故,入城而乞食,身如融金聚,相好以莊嚴,  路傍若男女,觀者無厭足,城中居民輩,見是勝人來,  皆生希有心,奔馳競瞻仰,斯人甚奇特,今從何所來?  有諸婇女等,咸昇妙樓閣,於彼窗牖間,闕望不暫捨,  街衢盡充滿,闤闠悉空虛,棄捨所作業,俱來候菩薩,  有人遽往告,頻婆娑羅王,今有梵天來,入城而乞食,  復有作是言,或是天帝釋,夜摩兜率天,化樂他化主,  四天及日月,或是羅睺等,鞞留質多羅,薄離諸天眾,  復有白王言,此是靈山神,大王應當知,王今獲大利,  時王聞此語,心生大喜悅,自陟高樓上,遙觀菩薩身,  相好甚端嚴,譬如真金聚,王因勅左右,奉獻菩薩食,  并遣尋所住,隨逐而觀之,使者隨菩薩,見往靈鷲山,  歸來白大王,具陳所見事,王聞是事已,益增希有心,  於彼晨朝時,嚴駕躬親謁,遙覩巖石中,光相極清淨,  威容甚嚴好,不動若須彌,屏除諸侍從,徒步而前進,  頂禮菩薩足,種種慰問已,而白菩薩言,大士從何來?  鄉邑在何處?父母為是誰?為是婆羅門?為是剎帝利?  或是諸仙聖?仁者如實說,菩薩答王言,我父輸檀王,  居住雪山下,城名迦毘羅,人民甚安樂,為求無上道,  是故今出家,王重稽首言,仁今盛少年,容顏甚端正,  應受五欲樂,何為乃行乞?我當捨此國,與汝共治之,  今者幸相見,中心甚欣喜,願得作親友,共莅於王位,  何為樂獨處,空山林野中?菩薩於是時,以柔軟音句,  徐答大王言,我今甚不戀,世間諸榮位,欲求寂滅故,  捨之而出家,況乃於王國,而復生貪羡?譬如娑竭龍,  大海為宮室,豈復於牛跡,而生愛著心,大王應當知,  五欲無邊過,能令墮地獄,餓鬼及畜生,智者當遠之,  棄捨如涕唾,欲如果熟已,將墜自不久,又如空中雲,  須臾而變滅,如風駛飄鼓,無時而暫停,若著五欲者,  即失解脫樂,誰有智慧士,而求大苦因?若人未得欲,  貪火極熾然,若已得之者,轉復無厭足,得已愛別離,  便生大苦惱,天上微妙樂,人中殊勝果,假使此間人,  盡受二種報,心亦未知足,得此更求餘,譬如熱乏人,  渴逼飲鹹水,五欲亦如是,悕求無息時,常在生死中,  輪轉恒無際,若有智慧者,必淨攝諸根,證無漏聖道,  爾乃名知足,王今應觀身,無常不堅固,九孔恒流溢,  眾苦作機關,我雖受五欲,而不生貪著,為求寂滅樂,  是故今出家,頻婆娑羅言,善哉大導師,我本臣事汝,  汝是帝王子,能棄五欲榮,我今勸俗利,必獲無量罪,  唯願大慈悲,哀愍捨我過,當於此境界,證得佛菩提,  願使不我遺,我當獲大利,於是從座起,頂禮菩薩足,  百千眾圍遶,還反於自宮,菩薩調伏心,為世間依止,  隨益而去住,當往尼連河。」   苦行品第十七 佛告諸比丘:「王舍城邊有一仙人,摩羅之子名烏特迦,與七百弟子俱,常說非想非非想定。爾時菩薩見彼仙人,於大會中多聞聰慧,眾所宗仰,作是念惟:『我若不至其所,同其苦行,云何能顯,彼所修行諸定過失?我今方便令彼自知,其所修習非為究竟。又欲開顯我之定慧,利益一切,令彼眾會生希有心。』發是念已至仙人所,作如是言:『仁者,誰為汝師?汝所修行復是何法?』仙人答言:『我本無師自然而悟。』菩薩告言:『我今故來求汝所證,願為演說我當行之。』仙言:『隨意所欲,當為宣說。』爾時菩薩受彼教已,於一靜處專精修學,由昔慣習定慧因緣,即得世間百千三昧,隨彼諸定,所有差別種種行相,皆現在前。是時菩薩復從定起,謂仙人言:『過此定已,更有何法?』仙言:『此最為勝更無餘法。』菩薩作是思惟:『我有信進念定慧,速能勝得彼仙之法,其所得者非為正路,非厭離法非沙門法,非菩提法非涅槃法。』」 佛告諸比丘:「菩薩為欲令彼諸仙,捨其邪道說如上事。時五跋陀羅,先於彼所修行梵行,竊相議言:『我等久學,尚未能測彼定淺深,云何太子於少時間,已能證得大仙之法?嫌未究竟更求勝者,由斯義故,必當證獲無上菩提。彼得道時,我等五人亦應有分。』作是念已,即捨仙人還從菩薩。爾時菩薩出王舍城,與五跋陀人第遊歷,向尼連河次伽耶山,於山頂上在一樹下,敷草而坐作是思惟:『世間若沙門若婆羅門,放逸身心住於貪欲,隨於熱惱,雖行苦行去道甚遠,譬如有人有求火故,便取濕木置之水中,鑚燧索火,是人有能求得火不?若人住貪欲等,雖行苦行,不能證得出世勝智,亦復如是。』 復作是念:『世間若沙門,若婆羅門,制御於身不行貪欲,於境界中心猶愛著,雖修苦行去道尚遠。譬如有人為求火故,猶取濕木置之陸地,鑚燧責火,是人有能求得火不?若復有人起貪愛等,心未寂靜,雖行苦行,不能證得出世勝智,亦復如是。』復作是念:『世間若沙門,若婆羅門,攝衛身心離於貪欲,除諸熱惱最上寂靜,修行苦行,即能證得出世勝智。譬如有人為求火故,取彼燥木置於乾地,而鑚燧之,當知是人定求得火。若復有人不處貪欲,身心寂靜勤修苦行,即能證得出世勝智,亦復如是。』」 佛告諸比丘:「菩薩出伽耶山已,次第巡行,至優樓頻螺池側東面,而視見尼連河,其水清冷湍迴皎潔,涯岸平正林木扶疎,種種花果鮮榮可愛,河邊村邑處處豐饒,棟宇相接人民殷盛。爾時菩薩漸至一處,寂靜閑曠無有丘墟,非近非遠不高不下,即作是念:『今止此地易可安神,往古已來修聖行者,多於此住。』復作是念:『我今出於五濁惡世,見彼下劣眾生,諸外道等著我見者,修諸苦行,無明所覆虛妄推求,自苦身心用求解脫,所謂或有,執器巡乞行而食之。或有一掬食以濟一日,或不乞食任彼來施。或有不受求請,須自往乞以求解脫。或有恒食草本根莖,枝葉花果蓮藕,狩糞糠汁米泔油滓。或有不食沙糖蘇油石蜜,淳酒甜酢種種美味,以求解脫。或有乞一家食若二若三,乃至七家。或有一日一食,乃至半月一月,一度而食以求解脫。或有所食漸頓多少,隨月增減。或有日食一撮,乃至七撮。或有日食一麥一麻一米,或有唯飲淨水以求解脫。或有名稱神所,自餓而死,謂隨己意生天人中。或有紡績鵂鶹毛羽,以為衣服。或著樹皮,或著牛羊皮革,糞掃毯毼。或著一衣乃至七衣,或黑或赤以為衣服。或復露形,或手提三杖,或貫髑髏以求解脫。或一日一浴二浴,乃至七浴或常不浴。或有塗灰或有塗墨,或坌糞土或帶萎花,或五熱炙身,以煙熏鼻自墜高巖。常翹一足仰觀日月,或臥編椽棘刺,灰糞瓦石,板杵之上以求解脫。或作唵聲婆娑聲,受持呪術諷誦韋陀,以求解脫。或依諸梵王帝釋,摩醯首羅,突伽那羅延,拘摩羅,迦旃延,摩致覆伽,八婆蘇二阿水那,毗沙門,婆婁那,阿履致旃陀羅,乾闥婆,阿修羅,迦婁羅,摩睺羅伽,夜叉步多,鳩槃茶,諸天神鬼以求解脫。或有歸依地水火風空,山川河池溪壑大海,林樹蔓草塚墓四衢,養牛之處及厘肆間。或事刀劎輪矟,一切兵器以求解脫。是諸外道怖生死故,勤求出離修習苦行,都無利益非歸依處,而作歸依,非吉祥事生吉祥想。』」 佛告諸比丘:「菩薩爾時復作是念:『我今為欲摧伏外道,現希有事,令諸天人生清淨心。又欲令彼壞因緣者,知業果報。又欲示現功德智慧,有大威神,分析諸定差別之相。又欲示現有大勇猛,精進之力。』便於是處結加趺坐,身口意業靜然不動,初攝心時專精一境,制出入息熱氣遍體,腋下流汗額上津出,譬如雨滴,忍受斯苦不生疲極,便起勇猛精進之心。』」 佛告諸比丘:「菩薩爾時制出入息,於兩耳中發大音聲,譬如引風吹鼓鞴囊,受是苦事不生疲倦。諸比丘,我於爾時耳鼻口中,斷出入息,內風衝頂發大音聲,譬如壯士揮彼利刃,上破腦骨受是苦事,不生疲極退轉之心。」佛告諸比丘:「菩薩爾時,諸出入息一切皆止,內風強盛,於兩肋間旋迴婉轉,發大聲響。譬如屠人以刀解牛,受是苦事都無懈倦。」佛告諸比丘:「菩薩爾時內風動故,遍身熱惱。譬如有人力弱,受制於大火聚擧身被炙,受斯苦極更增勇猛。精進之時,作是念言:『我今住彼不動三昧,身口意業皆得正受,入第四禪遠離喜樂,遣於分別無有飄動,猶如虛空,遍於一切無能變異,此定名為阿娑婆那。』菩薩爾時修如是等,最極苦行。諸比丘,菩薩復作是念:『世間若沙門婆羅門,以斷食法而為苦者,我今復欲降伏彼故,日食一麥。』比丘當知,我昔唯食一麥之時,身體嬴瘦如阿斯樹,肉盡肋現如壞屋椽,脊骨連露如笻竹節。眼目欠陷如井底星,頭頂銷枯如暴乾瓠,所坐之地如馬蹄跡,皮膚皺叟如割胊形,擧手拂塵身毛焦落,以手摩腹乃觸脊梁。又食一米乃至一麻,身體羸瘦過前十倍,色如聚墨又若死灰,四方聚落人來見者,咸歎恨言:『釋種太子寧自苦為?端正美色今何所在?』」 佛告諸比丘:「菩薩六年苦行之時,於四威儀曾不失壞,盛夏暑熱不就清涼,隆冬嚴寒不求厚煖,蚊虻唼體亦不拂除,結加趺坐身心不動,亦不頻申亦不洟唾,放牧童竪常來覩見,戲以草莖而剌我鼻,或剌我口或剌我耳。我於爾時身心不動,常為天龍鬼神,之所供養,能令十二絡叉天人,住三乘路。」爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:  菩薩於往昔,捨位出家已,為利眾生故,思惟諸方便,  我出濁惡世,生此閻浮提,多諸邪見人,破法行異道,  愚者求解脫,自苦其身心,雖怖生死因,恒迷出離果,  或有赴火聚,自墜於高巖,高熱以炙身,塗灰而自毀,  日常一掬食,劣以濟身命,乞食於他門,主喜而方受,  顏色少懷悋,終朝而不食,或時聞杵臼,及以狗吠聲,  即止不行乞,乃喚亦不受,蘇油及美味,乳酪沙糖等,  一切皆不御,唯食麤惡食,糠汁及油滓,狩糞并藕根,  草木諸花葉,以求於解脫,或有服淨水,或日食一麻,  或止進一米,或有自餓死,以求於解脫,或有著皮革,  糞掃及鳥羽,樹皮毛毼等,種種弊衣服,或有著一衣,  乃至著七衣,或有常露形,以求於解脫,坐臥編椽上,  棘刺灰土中,板杵瓦石間,以求於解脫,或常擧兩手,  或有翹一足,散髮及髽髻,逐日而迴轉,以求於解脫,  或常禮日月,河海及山川,高原諸樹林,以求於解脫,  此諸外道等,勤修無利苦,執著虛妄業,堅受未嘗捨,  如是邪見人,死當墮惡趣,我為如是等,昔於六年中,  示現摧伏彼,勤修大苦行,有諸無智人,見外道邪苦,  竊以為真法,便生隨喜心,亦為成熟彼,勤行大苦行,  乃擇空閑地,加趺坐三昧,當是節食時,日食一麻米,  履寒不就煖,處熱不求涼,亦不逐蚊虻,亦不避風雨,  童牧來觀看,戲以草莖刺,通於耳鼻口,以草木瓦石,  打擲於我身,亦不能致損,一切皆忍受,身亦不低昂,  亦不生疲極,涕唾便痢等,諸穢皆已絕,雖餘皮骨在,  血肉盡乾枯,形體極羸瘦,如阿斯迦樹,住阿那婆定,  身心寂不動,亦不味禪樂,而起大悲心,普為諸眾生,  修行如是定,以修此定故,速疾得成佛,滅除外道眾,  摧伏諸異學,亦以迦葉等,不信有菩提,如是大菩提,  無量劫難得,為是諸人等,入阿那婆定,當坐此定時,  有十二洛叉,諸天人眾等,住於三乘路,諸天龍神等,  恒於日夜中,供養菩薩身,各自發弘願,願住那婆定,  利益諸眾生,其心如虛空。」   往尼連河品第十八 佛告諸比丘:「爾時菩薩六年苦行,魔王波旬常隨菩薩,伺求其過而不能得,生厭倦心悒然而退。」爾時世尊以偈頌曰:  菩薩之所居,林野甚清淨,東望尼連水,西據頻螺池, 初起精進心,來求寂靜地,見彼極閑曠,止此除煩惱, 時魔王波旬,到於菩薩所,詐以柔軟語,而向菩薩言, 世間諸眾生,皆悉愛壽命,汝今體枯竭,千死無一全, 當修事火法,必獲大果報,無宜徒捨命,為人所憐愍, 心性本難伏,煩惱不可斷,菩提誰能證?自苦欲何為? 菩薩告波旬,而作如是言,惽醉貪瞋癡,與汝為眷屬, 將汝至於此,共汝壞善根,我不求世福,勿以此相擾, 我今無所畏,以死為邊際,志願求解脫,決無退轉心, 雖有諸痛惱,我心恒寂靜,住斯堅固定,精進樂欲等, 我寧守智死,不以無智生,譬如義勇人,寧為決勝沒, 非如怯弱者,求活為人制,是故我於今,當摧汝軍眾, 第三飢渴軍,第四愛染軍,第五惽睡軍,第六恐怖軍, 第七疑悔軍,第八忿覆軍,第九悲惱軍,及自讚毀他, 邪稱供養等,如是諸軍眾,是汝之眷屬,能摧伏天人, 我今恒住彼,正念正知等,銷滅汝波旬,如水漬坏器, 菩薩作是言,魔王便退屈。 佛告諸比丘:「菩薩作是思惟:『過現未來所有沙門,若婆羅門修苦行時,逼迫身心受痛惱者,應知是等但自苦己,都無利益。』復作是念:『我今行此最極之苦,而不能證出世勝智,即知苦行非菩提因,亦非知苦斷集證滅修道;必有餘法,當得斷除生老病死。』復作是念:『我昔於父王園中,閻浮樹下修得初禪,我於爾時身心悅樂,如是乃至證得四禪,思惟往昔曾證得者,是菩提因,必能除滅生老病死。』菩薩復作是念:『我今將此羸瘦之身,不堪受道,若我即以神力,及智慧力,令身平復向菩提場,豈不能辦如是之事?即非哀愍一切眾生,非是諸佛證菩提法。是故我今應受美食,令身有力,方能往詣菩提之場。』時有諸天,心常愛樂修苦行者,已知菩薩欲食美食,白菩薩言:『尊者莫受美食,我今方便以神通力,令尊氣力平復如本,與食無異。』菩薩思惟:『我實不食已經多時,四輩人民亦皆知我,修行苦行。若我因彼天神之力,而不食者便成妄語。』時五跋陀羅,既聞菩薩欲受美食,咸作是念:『沙門瞿曇如是苦行,尚不能得出世勝智,況復今者欲食美食,受樂而住,是無智人退失禪定。』便捨菩薩詣波羅奈,仙人墮處鹿野苑中。」佛告諸比丘:「菩薩苦行已來,優婁頻螺聚落主,名曰斯那鉢底,有十童女,昔與五跋陀羅,常以麻麥供養菩薩。爾時諸女既知菩薩,捨置苦行,即作種種飲食奉獻,未經多日色相光悅,於是眾人復相謂言:『沙門瞿曇形貌威嚴,有大福德。』十童女中其最小者,昔曰善生,菩於菩薩苦行之時,恒以飲食供養八百梵志,願因供養梵志之福,資益菩薩;今速成就,阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告諸比丘:「菩薩復作是念:『六年勤苦衣服弊壞,於屍陀林下,見有故破糞掃之衣,將欲取之。』於時地神告虛空神,作如是言:『奇哉奇哉!釋種太子捨輪王位,拾是所棄糞掃之衣。』虛空之神聞此語已,告三十三天,如是展轉於一念中,乃至傳聞阿迦尼吒天。爾時菩薩手持故衣,作如是言:『何處有水洗浣是衣?』時有一天於菩薩前,以手指地便成一池,爾時菩薩復更思惟:『何處有石,可以洗是糞掃之衣?』時釋提因即以方石,安處池中。菩薩見石持用浣衣。爾時帝釋白菩薩言:『我當為尊洗此故衣,惟願聽許。』然菩薩欲使,將來諸比丘眾,不令他人洗浣故衣,即便自洗不與帝釋。浣衣己訖入池澡浴。是時魔王波旬,變其池岸極令高峻,池邊有樹名阿斯那,是時樹神按樹令低,菩薩攀枝得上池岸,於彼樹下自納故衣,時淨天子名無垢光,將沙門服應量袈裟,供養菩薩。 爾時菩薩受袈裟已,於晨朝時著僧伽梨,入村乞食。其聚落神於昨夜中,告善生言:『汝常為彼清淨之人,設大施食。彼人今者捨苦行已,現食美食。汝先發願:「彼人受我食已,速得阿耨多羅三藐三菩提。」今正是時速宜營辦。』時善生女聞神語已,即取千頭牸牛,而搆其乳。其乳七度煎煮,唯取其上極精純者,置新器內,用香粳米煮以為糜。當煮之時於乳糜上,現千輻輪波頭摩等,吉祥之相。時善生女見此相已,即自思惟是何瑞應?時有仙人語善生言:『如此乳糜若有食者,必當得成無上菩提。』是時善生煮乳糜已,灑掃所居極令清淨,安置妙座種種施設,告優多羅女言:『汝宜往請梵志偕來。』優多羅女既奉命已,向東而行,唯見菩薩不覩梵志;南西北行但覩菩薩,不見梵志亦復如是。由淨居天隱梵志身,令優多羅女永不得見。優多羅女歸白善生言:『我所去處,唯見沙門瞿曇,不復見有諸餘梵志。』善生女言:『此為最勝,我故為彼辦是乳糜,汝宜速往為我延請。』優多羅女至菩薩所,頭面禮足作如是言:『善生使我來請聖者。』菩薩聞已往詣其所,坐殊勝座。時善生女即以金鉢,盛滿乳糜持以奉獻,菩薩受已作是思惟:『食此乳糜必定得成,阿耨多羅三藐三菩提。』復告善生:『我若食已,如是金鉢當付與誰?』善生女言:『願以此鉢奉上尊者,隨意所用。』爾時菩薩擎彼乳糜,出優婁頻螺聚落,往尼連河置鉢岸上,剃除鬚髮入河而浴。」 佛告諸比丘:「菩薩澡浴之時,百千諸天散天香花,遍滿河中。菩薩浴竟競取此水,將還天宮,所剃鬚髮善生得已,起塔供養。菩薩既出河岸,作是思惟:『當以何座食此美味?』河中龍妃即持賢座,從地涌出,敷置淨處請菩薩坐。菩薩坐已食彼乳糜,身體相好平復如平,即以金鉢擲置河中。是時龍王生大歡喜,收取金鉢宮中供養。時釋提桓因即變其形,為金翅鳥從彼龍王,奪取金鉢將還本宮,起塔供養。爾時菩薩從座而起,龍妃還持所獻賢座,歸於本宮起塔供養。諸比丘,由菩薩福慧力故,食乳糜已,三十二相八十種好,圓光一尋轉增赫弈。」爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:  六年苦行時,身體極羸弱,不以天神力,往彼菩提場,  為愍眾生故,還依諸佛法,須食於美食,方證大菩提,  有女於往昔,行善名善生,為佛六年苦,廣施八百眾,  夜半聞天語,晨朝搆乳牛,練彼千牛乳,作糜持奉獻,  菩薩著衣已,巡行至其舍,受彼乳糜取,往詣尼連河,  菩薩無量劫,廣修諸善行,身心俱寂靜,進止極調柔,  至彼連河岸,天龍悉圍遶,菩薩入河浴,諸天散香花,  將欲昇河岸,神來低寶樹,善女施金鉢,龍妃奉妙床,  行步如師子,往詣菩提座。 方廣大莊嚴經卷第七

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...