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佛本行集經卷第十五 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　淨飯王夢品第十七 爾時作瓶天子，以神通力，欲令太子發出家心，即於其夜，與淨飯王七種夢相，時淨飯王眠臥床上，於睡夢裏見如是相，第一所謂夢見，有一大帝釋幢，其幢周匝，有於無量無邊人，擧從迦毘羅城東門出。第二所謂夢見，太子乘十大象，駕馭眾車，從迦毘羅城南門出。第三所謂夢見，太子駕駟馬車，端坐其上，從迦毘羅城西門出。第四所謂夢見，雜寶莊嚴一輪，從迦毘羅城北門出。第五所謂夢見，太子在迦毘羅城，之中央大街衢內，手執一搥撾打大鼓。第六夢見，此迦毘羅城之處中，有一高樓太子坐上，四面散擲無量諸寶，而其四方復有無量無邊，億數諸眾生，來將此寶去。第七夢見，此迦毘羅城外不遠，有於六人擧聲大哭，號咷流淚，各以兩手自拔頭髮，宛轉于地。 時淨飯王，於夢裏見如是之相，心大懊怖恐畏毛竪，遍體戰慄驚悸疑怪，忽然而寤。覺已即喚所當宮內，諸大臣來，而勅彼等作如是言：「卿等知不？我於今夜夢見如是，大恐怖事。」七種次第如前所列，皆悉說之，復勅語言：「汝等善持此等諸夢，莫令忘失，明日坐殿，可於眾內奏我令知。」而諸臣等聞王勅已，即白王言：「謹如王勅實不敢違 。」天曉王坐，即於眾中具以夜夢，諮奏王知。時淨飯王聞臣白已，即召國內善解占夢，諸婆羅門而告之言：「汝等大智解我所夢，有何果報？我夢如是如前所說。」彼等大智諸婆羅門，聞王勅已各共思惟，量宜可否而白王言：「大王當知，我等未曾聞如是夢，我等聞已心意迷荒，不知此夢有何果報？」時淨飯王聞諸占夢，婆羅門等作如是語，心復憂愁作如是念：「或我太子，不得作於轉輪聖王，莫復得已，而還墜遭轉輪王位，今我心內極大憂愁，誰能決我如此疑結？」 爾時作瓶天子，在於淨居宮殿之內，遙見淨飯大王，如是憂愁不樂，見已忽然從彼天宮，隱身而來，化作一梵婆羅門門，頭有螺髻，以鬘為冠，智慧聰明端正盛少，著黑鹿皮以為衣服，立在淨飯王宮門外，唱如是言：「我能善解淨飯王夢，決斷所疑。」時當門人聞婆羅門，作此語已，速疾往詣淨飯王所，長跪諮白淨飯王言：「大王當知，門外有一婆羅門立，口稱是言：『我善能解一切諸夢。』時淨飯王，即便勅喚此婆羅門，令入宮中。入已歡喜，即宣勅問彼婆羅門，作如是言：「汝巧智慧大婆羅門，今知已不？我於昨夕夜半之時，見如是等七種夢相，第一，見有一帝釋幢，無量無邊百千人民，左右圍遶共舉此幢，從迦毘羅城東門出，乃至去此迦毘羅城，道里不遠見有六人，...

佛本行集經卷第十四 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　常飾納妃品下 爾時，世尊於後，最初得成道時，時優陀夷即白佛言：「未審世尊往昔之時，與瞿多彌釋種之女，有何因緣，乃能令彼捨餘童子，直取如來用以為夫，而心娛樂，云何得爾？」時佛告彼優陀夷言：「汝優陀夷至心諦聽，其瞿多彌釋種之女，非但今世嫌餘釋童，而樂於我。過去世時亦復如是，不用彼等諸釋種童子，取我為夫。」時優陀夷即白佛言：「唯然世尊願為我說，此事云何我今樂聞。」爾時佛告優陀夷言：「我念往昔雪山之下，多有雜類無量無邊，諸獸群遊各各相隨，任取所食。時彼獸中有一牸虎，端正少雙，於諸獸中無比類者，彼虎如是毛色光鮮，為於無量諸獸求覓，欲取為對，各各皆言：「汝屬我來汝屬我來。」復有諸獸自相謂言：「汝等且待莫共相爭，聽彼牸虎自選取誰，即為作偶，彼獸即是我等之王。」時諸獸中有一牛王，向於牸虎而說偈言： 　世人皆取我之糞，持用塗地為清淨，是故端正賢牸虎，應當取我以為夫。 是時牸虎向彼牛王，說偈答言： 　汝項斛領甚高大，止堪駕車及挽犁，云何將是醜身形，怱欲為我作夫主？ 是時復有一大白象，向於牸虎而說偈言： 　我是雪山大象王，戰鬪用我無不勝，我既有是大威力，汝今何不作我妻？ 是時獸虎，復以偈答彼白象言： 　汝若見聞師子王，膽懾驚怖馳奔走，遣失屎尿狼藉去，云何堪得為我夫？ 爾時彼中有一師子，諸獸之王，向彼獸虎而說偈言： 　汝今觀我此形容，前分闊大後纖細，在於山中自恣活，復能存恤餘眾生， 　我是一切諸獸王，無有更能勝我者，若有見我及聞聲，諸獸悉皆奔不住， 　我今如是力猛壯，威神甚大不可論，是故賢虎汝當知，乃可為我作於婦。 時彼獸虎向師子王，而說偈言： 　大力勇猛及威神，身體形容極端正，如是我今得夫已，必當頂戴而奉承。 爾時佛告優陀夷言：「汝優陀夷應當悟解，彼時師子諸獸王者，即我身是。時彼獸虎，今瞿多彌釋女是也。時彼諸獸，現今五百釋童子是。當於彼時，其瞿多彌已嫌諸獸，意不願樂，聞我說偈即作我妻，今日亦然，捨諸釋種五百童子，既嫌薄已取我為夫。」 時淨飯王為其太子，立三等宮，以擬安置於太子故。第一宮內所有婇女，當於初夜侍衛太子。第二宮內其諸婇女，於夜半時供承太子。第三宮內諸婇女輩，於後夜時侍奉太子。其第一宮，耶輸陀羅最為上首，二萬婇女圍繞侍立。第二宮內，摩奴陀羅（隨言意持）而為上首，諸師復言：「此意持妃唯聞其名，不見現在及往緣事。」第三宮內，即瞿...

佛本行集經卷第十三 　　　　隨隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　捔術爭婚品下 爾時，太子報頞誰那大算師言：「汝等諦聽，其一由旬微塵多少？漸漸積滿一阿芻婆。如是更復一那由他，更復二十億那由他百千，復六十億百千，復三十二億，復五百千，復一百千如是等數，微塵多少？總計足滿此一由旬，如是次第展轉而數，由旬大小，此閻浮提縱廣正等，七千由旬。西瞿耶尼八千由旬，東弗婆提九千由旬，北欝單越十千由旬，是一三千大千世界，由旬之數縱廣如是，次第大小，依此由旬如是計取。若干百由旬，若干千由旬，若干百千由旬。其一由旬，復有若干微塵之數，總計可得，所以者何？此是計數過一切數，故名算計，不可數得不可計知，諸微塵等，三千大千世界之內，所有之者。」 時頞誰那大算計師，及諸釋種一切宗族，生大歡喜踊躍無量，遍滿其體不能自勝，身上唯留一箇單衣，餘衣悉解以施太子，復脫無量無邊瓔珞，散施太子而讚歎言：「善哉善哉！太子甚深！快知快解，如是次第，於算計中太子復勝，所謂書數智計淵玄，太子無比。彼等諸釋而作是言：「我等已知今此太子，於書算中最勝無比，其次戎仗兵法須試，是誰最勝，是誰最勝？」 爾時彼諸釋種宗族，推其姓中一大臣，名娑呵提婆，置為證察而白之言：「大德合上願好用心，觀何童子武技之中，誰最勝妙？所謂不空及聞聲等，射遠射剛挽強牽臂。」爾時，戲場為阿難陀童子，置立安施鐵鼓，去於射所二拘盧奢，以為其表。提婆達多童子，所射安置鐵鼓，四拘盧奢。乃至為於難陀童子，安置鐵鼓六拘盧奢。為於大臣婆私吒氏，摩訶那摩，安置鐵鼓八拘盧奢。如是次第自餘童子，各各相去隨遠及近，安置射表。為於悉達太子，安置十拘盧奢，牢剛鐵鼓以為射表。時阿難陀彎弓射彼二拘盧奢，所置鐵鼓，纔得中及，以外更遠則不能過。提婆達多童子，所射四拘盧奢安置鐵鼓，射而即著更不能過。摩訶那摩大臣射，八拘盧奢鐵鼓得著，遠不能過。是者釋子各各所立，鐵鼓遠近悉皆射著，其分已外不能越過。 爾時，次第至悉達多太子欲射，有司進上所奉之弓，太子暫欲以手施張，按弓強弱拼弦牢靳，其弓及弦應時碎斷。悉達太子即便問言：「此之城內誰有好弓，堪我牽挽？禁我氣力。」時淨飯王心懷歡喜，即報言有，太子問言：「大王言有今在何處？」王報太子：「汝之祖父名師子頰，彼有一弓見在天寺，常以香花而供養之，然其彼弓，一切城內釋種眷屬，乃至不能施張彼弓，况復牽挽！」太子語言：「大王速疾遣取弓來。」是時使人將彼弓來，既至眾中先持...

佛本行集經卷第十二 　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　遊戲觀矚品第十二 爾時太子生長王宮，孩童之時遊戲未學，年滿八歲出閤詣師，入於學堂，從毗奢蜜及忍天所，二大尊邊，受讀諸書并一切論，兵戎雜術，經歷四年至十二時，種種技能遍皆涉獵，既通達已隨順世間，悅目適心縱情放蕩，馳逐聲色。曾於一時在勤劬園，遨遊射戲，自餘五百諸釋種童，亦各在其自己園內，優遊嬉戲。時有群鴈行飛虛空，是時童子提婆達多， 彎弓而射即著一鴈，其鴈被射，帶箭遂墜悉達園中。時太子見彼鴈，帶箭被傷墜地，見已兩手安徐捧取，取已加趺安鴈膝上，以妙滑澤柔潤水波，萬字輪文福德之手，細軟猶如芭蕉嫩葉，左手擎持右手拔箭，即以酥蜜封於其瘡。是時提婆多童子，遣使人來語太子言：「我射一鴈墮汝園中，宜速付來不得留彼。」是時太子報使人言：「鴈若命終即當還汝，若不死者終不可得。」時提婆達多，復更重遣使人語言：「若死若活決須相還，我手於先善巧射得，遇墮落彼云何忽留？」太子報言：「我已於先攝受此鴈，所以然者，自我發於菩提心來，我皆攝受一切眾生，況復此鴈而不屬我？」以是因緣，即便相競集聚諸釋，宿老智人判決此事。是時有一淨居諸天，變身化作老宿長者，入釋會所而作是言：「誰養育者，即是攝受射著之者，即是放捨。」時彼諸釋宿老諸人，一時印可高聲唱云：「如是如是如仁者言。」此是提婆達多童子，共於太子，最初搆結怨讎因緣。復有一時其淨飯王，共多釋種諸童子輩，并將太子出外野遊，觀看田種。時彼地內所有作人，赤體辛勤而事耕墾，以牛縻繫彼犁槅端，牛若行遲時時搖掣，日長天熱喘嚇汗流，人牛並皆困乏飢渴，又復身體羸弱連骸，而彼犁傷土撥之下，皆有虫出。人犁過後，時諸鳥雀競飛下來，食此虫豸，太子覩茲犁牛疲頓，兼被鞭撻。犁輻研領鞅繩勒咽，血出下流傷破皮肉，復見犁人被日炙背，裸露赤體塵土坌身，烏鳥飛來爭拾蟲食，太子見已起大憂愁，譬如有人見家親屬，被繫縛時生大憂愁；太子憐愍彼諸眾等，亦復如是。見是事已起大慈悲，即從馬王揵陟上下，下已安庠經行，思念諸眾生等，有如是事即復唱言：「嗚呼嗚呼，世間眾生極受諸苦，展轉其中不能得離，云何不求捨是諸苦？云來不求厭苦寂智？云何不念，免脫生老病死苦因？我今於何得空閑處？思惟如是諸苦惱事。」 時淨飯王觀田作已，共諸童子還入一園，是時太子安庠矚眄，處處經行欲求寂靜，忽見一處有閻浮樹，條幹滑澤端正可憐，欝蓊扶疎人所樂見，見已即語諸左右言：「汝等諸人各...

佛本行集經卷第十一 　　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　姨母養育品第十 爾時太子既以誕生，適滿七日，其太子母摩耶夫人，更不能得諸天威力；復不能得，太子在胎所受快樂，以力薄故其形羸瘦，遂便命終。或有師言：「摩耶夫人壽命算數，唯在七日是故命終，雖然，但往昔來常有是法，其菩薩生滿七日已，而菩薩母皆取命終，何以故？以諸菩薩幼年出家，母見是事其心碎裂，即便命終。」薩婆多師復作是言：「其菩薩母見所生子，身體洪滿端正可憙，於世少雙。既覩如是希奇之事，未曾有法，歡喜踊躍遍滿身中，以不勝故即便命終。」爾時摩耶國大夫人，命終之後，即便往生忉利天上，生彼天已即有勝妙，無量無邊諸天婇女，左右圍繞前後翼從。各各持於，無量無邊供養之具，曼陀羅等詣菩薩所，處處遍散，為欲供養於菩薩故，從虛空下，漸漸而墜到於人間，淨飯王宮。到王宮已語淨飯王，而作是言：「大王當知我得善利，善生人間，我於往昔胎懷於彼，清淨眾生大王童子，滿足十月受於快樂，今我生於三十三天，還受快樂如前不異，彼樂此樂一種無殊。大王從今已往，願莫為我受大憂苦，從今已去我更不生。」時彼摩耶即以天身，而受偈言： 　一切怨親平等心，精進勇猛無暫息，善思真如實諦理，念無錯亂有始終， 　形體炳著真金容，諸根寂諍善調御，我子巧能說諸法，善行頂禮最勝尊。 爾時摩耶說此偈已，即便隱身忽然不現，還彼天宮。 時淨飯王見其，摩耶國大人夫人，命終之後，即便喚召諸釋種親，年德長者皆令雲集，而告之言：「汝等眷屬並是國親，今是童子嬰孩失母，乳哺之寄將付囑誰？教令養育使得存活？誰能依時看視瞻護？誰能至心令善增長？誰能憐愍愛如己生，携抱捧持？以慈心故功德心故，歡喜心故。」時有五百釋種新婦，彼等新婦各各唱言：「我能養育我能瞻看。」時釋種族語彼婦言：「汝等一切年少盛壯，意耽色慾，汝等不能依時養育，亦復不能依法慈憐，唯此摩訶波闍波提，親是童子真正姨母，是故堪能，將息養育童子之身，亦復堪于奉事大王。」彼諸釋種一切和合，勸彼摩訶波闍波提，為母養育。 時淨飯王即將太子，付囑姨母摩訶波闍波提，以是太子親姨母故，而告之言：「善來夫人，如是童子應當養育，善須護持，應令增長依時澡浴。」又別簡取三十二女，令助養育。以八女人擬抱太子，以八女人洗浴太子，以八女人令乳太子，以八女人令其戲弄。其淨飯王產生二子，一者太子字悉達多，二名難陀。其白飯王亦有二子，第一名難提迦，第二名為婆提唎迦。其斛飯王亦有二子...

佛本行集經卷第十 　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　相師占看品下 「大王是童子音，言語哀美清揚遠震。大王是童子口，四牙廣大。大王是童子牙，悉皆鋒利。大王是童子牙，不缺不破。大王是童子鼻，端立圓直如鸚鵡鳥。大王是童子眉，齊平而生。大王是童子耳，穿環垂埵。大王是童子耳，不乖不戾。大王是童子耳，不麤不澁。大王是童子眼，無有缺減。大王是童子眼，無有傷損。大王是童子身，諸根寂定。大王是童子面，額最勝上。大王是童子頭，髮色潤澤。大王是童子髮，不麤不澁。大王是童子髮，不稠而厚。大王是童子髮，齊而細密。大王是童子髮，不缺不破。大王是童子髮，拳卷而旋。大王是童子髮，圓而右旋狀如卍字。大王是童子頭，其上肉髻猶如山頂。大王是童子頭，顱顙堅鞕。大王是童子頂，若人非人不可破壞。大王是童子頂，巍巍甚高無人能見。（本闕三好）大王，若有一人身體具足，三十二大丈夫之相，復有如是八十種好，彼人一向決定得成，阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已，轉於無上最妙法輪。」 爾時尊者阿私陀仙，為王說已作是思惟：「今此童子幾時出家，得成佛道？轉於最上勝妙法輪。」彼作如是思惟之時，自心生智即能知見，從今已去三十五年，此之童子必得成於，阿耨多羅三藐三菩提，轉於無上最勝法輪。時彼仙人，因此繫念思惟之時，復自見己諸根純熟，覆自呵責如是歎言：「嗚呼嗚呼！我今在於，如是童子法教之外，不值此時。」如是觀已悲號啼哭，歔欷哽咽淚流滿面。時淨飯王見阿私陀仙人，如是啼哭懊惱，不能自勝，王亦悲哀失聲而哭。摩耶夫人既見是已，亦復流淚鯁塞嗚咽。彼諸釋種大臣眷屬，皆各號咷失聲叫吼，宮內大小亦悉悲啼，流涕如雨。時淨飯王涕淚交橫，潛然滿面，白阿私陀大仙人言：「大德尊師，此之童子初生之時，即有五百釋種童子，同日而生，略說乃至五百童女，同日而生。五百奴僕五百婢媵，五百馬駒，五百白象皆悉六牙，一時同日集宮門外。五百伏藏自然湧出，五百園林，在迦毘羅城之四面，自然而現。五百商主，從諸方來迦毘羅城。五百傘蓋五百金瓶，外方諸王，隣境珠珍悉來送我，復跪拜我。復有一萬天諸童女，並在長者及婆羅門家，剎利家生。大仙尊師，童子生日，我一切利皆悉得成，我心願者皆滿具足，我喚國內，諸善解相婆羅門等，明吉凶者悉皆召集，彼等見此童子形容，皆大歡喜踊躍充遍，不能自勝，唯獨尊師今見童子，何故悲啼？何故流淚？而令我等眷屬狐疑，大師為我辯說此由，為我童子有於災禍，不祥事乎？為自身祟為從外來...

佛本行集經卷第九 　　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　從園還城品下 爾時迦毘羅城，有諸釋種五百大臣，皆悉是於菩薩眷屬，還復造立五百精舍，擬菩薩坐。當於菩薩初入城時，各各立在自家門前，以歡喜心合掌恭敬，而作是言：「願天中天入我精舍，願大船師入我精舍，願身金色清淨眾生，入我精舍，願施一切歡喜心者，入我精舍，願名遠聞無毀缺者，入我精舍，願德最尊無等等者，入我精舍。」時淨飯王，為如是等五百親眷，生憐愍故，將於菩薩次第巡歷，入其精舍悉皆周遍，然後始將入於自宮。 爾時，菩薩當生之日，即有五百諸釋種子，同日而生，菩薩巍巍最為初首。復有五百諸釋種女，亦同日生，那輸陀羅而為上首。復有五百諸釋奴僕，亦同日生，淨飯王宮車匿為首。復有五百釋種婢媵，亦同日生淨飯王宮，侍衛太子。復有五百鮮白馬駒，亦同日生，淨飯王厩揵陟為首。復有五百大香象王，色白如雪齊有六牙，在王宮門忽然而現。復有五百大巨伏藏，周匝四面繞迦毘羅，自然而現。復有五百妙好園林，流泉浴池，種種花果皆悉遍滿，普現在於迦毘羅城，四面周匝，悉是太子威德力故。復有五百大商賈主，積諸錢財多饒珍寶，相隨來詣迦毘羅城。復有五百微妙傘蓋，五百金瓶，並是五百粟散諸王，遣使送來上淨飯王，作如是言：『今以是物，奉獻大王慶賀太子。復有五千諸婆羅門，及剎利種大富長者，各持己女，將來奉上於淨飯王。時淨飯王凡所須者，皆悉備具。 時淨飯王自心思惟：「我生太子今作何名？」復更思惟：「彼生之日一切眾事，皆悉自成，今我可為太子立名，名為成利。」時淨飯王即開藏，出百億兩金，供養成利為立名字。」是故偈言： 　如是王宮內，眾事悉豐饒，今作太子名，應當名成利。 　　佛本行集經，相師占看品第八上 時淨飯王即召相師，解占觀者，呼使前來令看太子，作如是言：「汝諸相師婆羅門等，占是太子在我族中，為好為惡？汝等好看吉凶之相。」是時諸相師婆羅門等，聞王勅已，一心瞻仰太子形容，各依先聖所有諸論，共相量宜，量宜訖已白於王言：「大王今者大得眾利，何以故？此太子者有大威德，是大眾生今生王家。大王當知此太子身，有三十二大丈夫相，凡有一人具，三十二丈夫相者；於世間中，則有二種果　報不差，更無餘異，何等為二？一，若在家受世樂者，則得作於轉輪聖王，王四天下，護持大地七寶具足，乃至不用刀杖化人，自然如法遍於海內。若捨王位出家學道，得成如來應正遍知，名稱遠聞充滿世界。」 時淨飯王聞是記已，復更重問婆羅門言：「...

佛本行集經卷第八 　　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　樹下誕生品下 菩薩生已無人扶持，即行四方面各七步，步步擧足出大蓮華，行七步已觀視四方，目未曾瞬口自出言，先觀東方，不如彼小嬰孩之言。依自句偈正語正言：「世間之中我為最勝，我從今日生分已盡。」此是菩薩希奇之事，未曾有法餘方悉然。初生之時無人扶持，於四方面各行七步。如是得成於佛道已，得七助道菩提法分，此是如來往先瑞相。菩薩生已觀視四方，如來得成於佛道已，具足而得四無畏法，此是如來往先瑞相。菩薩生已口自唱言：「我於世間最為殊勝。」如來得成於佛道已，一切世間諸天及人，悉皆尊重恭敬承事，此是如來往先瑞相。菩薩生已口自唱言：「我斷生死，是最後邊。」如是得成於佛道已，一如語行，此是如來往先瑞相。菩薩生已，諸眷屬等求覓於水，東西南北皆悉馳走，終不能得，即於彼園菩薩母前，忽然自湧出二池水，一冷一煖，菩薩母取此二池水，隨意而用。又虛空中二水注下，一冷一煖，取此水洗浴菩薩身，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，得奢摩他毘婆舍那，遠離欲事不假勞苦，求其資財一切自然，此是如來往先瑞相。 菩薩初生時，諸天等持於金床，與菩薩坐，坐已菩薩澡浴其身。雖是人身諸天扶持，此是菩薩希有之事，未曾有法。如來得成於佛道已，得彼四種蓮華之座，扶持如來，此是如來往先瑞相。菩薩初生放大光明，障蔽一切所有光明，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，無有一人，能如法論勝如來者，此是如來往先瑞相。菩薩初生身放光明，障蔽日光猶如晝星，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，於諸聲聞弟子眾邊，自在獲得最上供養，最上名聞，此是如來往先瑞相。菩薩初生，一切樹木一切藥草，隨時開敷，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，有諸眾生未得信解，即得信解，已信解者復得增長，此是如來往先瑞相。菩薩初生，上界諸天持其白繖，真金為柄大如車輪，此是菩薩希奇之事，未曾有法，離欲饒益，不勞懃苦而獲資財，此是如來往先瑞相。菩薩初生，上虛空中一切諸天，各持白拂，悉用眾寶以為其柄，拂菩薩上。菩薩初生，虛空清淨無有烟雲，無有塵霧但聞雷聲。菩薩初生，於上空中無諸雲翳，有微細雨清淨香水，具八功德，令諸眾生皆受快樂。 菩薩初生，四方空中起微妙風，清涼無惱，一切八方清淨光澤，無有烟雲塵埃翳障。菩薩初生，於上空中無有人作，自然而出妙梵音聲。菩薩初生，於上空中，自出種種諸天音樂，種種歌聲...

佛本行集經卷第七 　　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　俯降王宮品第五 「爾時護明菩薩，冬分過已，至於最勝春初之時，一切樹木諸華開敷，天氣澄清溫涼調適，百草新出滑澤和柔，滋茂光鮮遍滿於地。正取鬼宿星合之時，為彼諸天說於法要，悉令其心愛樂歡喜，踊躍充遍不能自勝，誡勸諸天使行此法，教令厭離一切有為，生老病死，求無上法。是時，護明菩薩大士，觀彼天眾如師子王，欲下生時，其心安隱不驚不怖，不畏不亂，復更重告諸天眾言：『汝等諸天一切當知，此我最後受後邊身。』是時菩薩正念一心，從兜率下，如餘諸天捨天壽時，離五欲故生大憂苦，忘失正念。菩薩下時則不如是，菩薩下時具足一切，不可思議希有之法。護明菩薩從天下時，時彼諸天憶菩薩故，一時號哭：『嗚呼苦哉，嗚呼苦哉！我等既失護明菩薩，我從今去，永更不復得聞正法，減損我等功德之利，生死根本今益增長。』時淨居天，告彼一切諸天眾言：『汝等今見護明菩薩，欲下生時，莫生憂惱何以故？彼下生時必定當得，成阿耨多羅三藐三菩提，成已還來至此天宮，為汝說法，猶如往昔毘婆尸佛，尸棄如來，毘舍浮佛，迦羅迦孫馱佛，迦那迦牟尼佛，迦葉如來，彼等諸佛皆從此去，憐愍汝故悉各還來，到此天宮為汝說法，攝受汝等。今此護明菩薩大士，還如是來攝化於汝，如前不異。』 爾時護明菩薩大士，於夜下生；當欲降神，入於摩耶夫人胎時，時彼摩耶當其夜，白淨飯王言：『大王當知，我從今夜，欲受八禁清淨齋戒，所謂不殺生，不偷盜，不婬逸，不妄語，不惡口，不無義語。又願不貪，不瞋恚，不愚癡，不生邪見，我當正見。諸如是等禁戒齋法，我當受持。我今繫念恒常懃行，於諸眾生當起慈心。』時淨飯王，即報摩耶夫人言：『如夫人心所愛樂者，隨意而行。我今亦捨國王之位，隨汝所行。』而有偈說： 　王見菩薩母，從座恭敬起，如母如姊妹，心不行欲想。 時護明菩薩一心正念，從兜率下，託淨飯王最大夫人，摩耶右脇安庠而入。護明菩薩正念正知，從兜率下入母胎時，是時天人魔梵，沙門婆羅門等，一切世間光明普照，復世界外黑闇之處，日月如是有大勢力，有大威神。如是幽隱光明不照，德不能及，此菩薩光悉能達照彼處，所有一切眾生，各相謂言：『云何此間忽有眾生？』是時此地六種震動，所謂東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒。如是乃至起覺吼等，十八種相悉皆普現。次復有千須彌山王，皆悉震動，千尼民陀羅山王，千持威德山王，千佉羅伽陀山王，千毘那耶迦山王，千...

佛本行集經卷第六 　　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　上託兜率品下 「爾時兜率天之中，有一天子名曰金團，往昔已來，數曾下到閻浮提地，護明知已告金團言：『金團天子，汝數下至閻浮提中，汝應知彼城邑聚落，諸王種姓。一生菩薩當生何家？』金團天子報言：『尊者，我甚知之，尊者善聽我今當說。』護明言善，金團說言：『此之三千大千世界，有一菩提道場處所，在彼閻浮，摩伽陀國境界之內，是昔諸王成，阿耨多羅三藐三菩提處。尊者護明，彼中有河名為恒河，其河南岸有於一山，是舊仙人所居停處，然其彼處名毘闍羅，亦名般荼婆毘富羅，耆闍崛山，共相圍繞以為眷屬，彼山牢固，其色猶如綠摩尼寶，中有聚落名曰山饒，去山不遠有一大城，名為王舍。其城往昔有一王仙，名優荼波梨，種姓以來常為王治。妃是善見大王之族，為大夫人，其子為王名婆奚迦，今現治在摩伽陀國，繼彼優荼王仙之後。尊者護明，往生閻浮，堪為彼王作於長子。』護明報金團言：『雖有此理，但彼王種父母不淨，其城處邊地勢堆阜，高下不平純是溝坑，土沙礫石荊棘諸草，少有泉池諸河流水，樹木苑囿花果園林。是故汝今，可更別觀餘剎利種。』金團天子復作是言：『尊者護明，彼迦尸國波羅奈城，善光王仙有子，名為善丈夫王，彼王堪為尊者作父。』護明菩薩報金團言：『此理雖然，但迦尸國善丈夫王，有四種法染著邪見，是故汝今可更別觀，其餘王種堪我生處。』金團天子復作是言：『尊者護明，憍薩羅國舍婆提城，彼城有一名歧（居移反）羅耶，是憍薩羅大國之主，其身巨力多有人民，尊者堪為彼王作子。』護明菩薩報金團言：『此理雖然，但彼國主憍薩羅王，是摩登伽苗裔，種類父母不淨雜穢而生，兼上世來非是王種，小心下賤意氣不高。又其家中資財薄少，雖有七寶金銀琉璃，瑪瑙真珠不能具足，是故汝今別更為我，觀諸剎利堪我生處。』 金團天子復作是言：『尊者護明，彼跋蹉國拘毯彌城，王名千勝，其王有子名為百勝，彼王多有象馬七珍，四兵具足。尊者堪為彼王作子。』護明菩薩報金團言：『此理雖然，但跋蹉王母不賢良，從他丈夫生於是子，非正王種。然其彼王，亦長宣說斷見之事，是故汝更觀餘剎利，我何處生？』金團天子復作是言：『此金剛國有一城邑，名毘耶離，穀米豐饒無有飢饉，人民安樂國土莊嚴，譬如天宮一種無異。彼城國主樹王之子，種姓清淨無可穢嫌，彼國王宮庫藏之內，多有金銀珍寶等物，一切具足無所乏少，尊者堪為彼王作子。』護明菩薩報金團言：『此理實然，毘耶離主上世已來，...

佛本行集經卷第五 　　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　賢劫王種品下 「諸比丘，彼大照耀王有子，還名意憙，次紹王位如上所說。諸比丘，彼意憙王有子，名曰善喜，次紹王位如上所說。諸比丘，彼善喜王有子，名曰滿足，次紹王位如上所說。諸比丘，彼滿足王有子，名大滿足，次紹王位如上所說。諸比丘，彼大滿足王有子，還名養育，次紹王位如上所說。諸比丘，彼養育王有子，還名福車，次紹王位如上所說。諸比丘，彼福車王有子，名人首領，次紹王位如上所說。諸比丘，彼人首領王有子，名曰火質，次紹王位如上所說。諸比丘，彼火質王有子，名曰光炎，次紹王位如上所說。諸比丘，彼光焰王有子，名善譬冠，次紹王位如上所說。諸比丘，彼善譬冠王有子，名曰空冠，次紹王位如上所說。諸比丘，彼空冠王有子，名曰善見，次紹王位如上所說。諸比丘，彼善見王有子，名大善見，次紹王位如上所說。諸比丘，彼大善見王有子，名曰須彌，次紹王位如上所說。 轉輪聖王，統四天下海等大地，具足七寶，乃至如法治化人民。諸比丘，如是等王，皆是過去轉輪聖王，具足修習無量福業，深種善根。以是果報，並得食於此四天下，一切大地，受諸福業，壽命難量不可算計。諸比丘當知，我今更說彼轉輪王，種姓苗裔世世相承，并餘小王子孫繼襲，住處名字次第多少，為汝略說彼等氏族，汝等善聽。 諸比丘，大須彌治化已來，世世相承子子孫孫，有一百一小轉輪王，悉皆住在褒多那城，治化人民受於福樂。彼諸王內最後一王，名師子乘。師子乘王世世相承，子子孫孫，有六十一小轉輪王，悉皆住在波羅奈城，治化人民受於福樂。彼諸王內最後一王，名曰女乘，彼女乘王世世相承，子子孫孫，有五十六小轉輪王，悉皆住在阿踰闍城，治化人民受於福樂。彼諸王內最後一王，名嚴熾生，嚴熾生王世世相承，子子孫孫，合有一千小轉輪王，皆悉住在迦毘梨耶城，治化人民受於福樂。彼諸王內最後一王，名曰梵德，彼梵德王世世相承，子子孫孫有二十五小轉輪王，皆悉住在，阿私帝那富羅那城，治化人民受於福樂。彼諸王內最後一王，名為象將，彼將象王世世相承，子子孫孫有，二十五小轉輪王，皆悉住在德叉尸羅城，治化人民受於福樂。彼諸王內最後一王，號名為護，而彼護王世世相承，子子孫孫，一千二百小轉輪王，皆悉住在奢耶那城，治化人民受於福樂。 彼諸王內最後一王，名能降伏，能降伏王世世相承，子子孫孫，合有九十六轉輪王，皆悉住在迦那鳩闍城，治化人民受於福樂。彼諸王內最後一王，名為勝將，彼勝將王...

佛本行集經卷第四 　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　受決定記品下 「爾時，然燈如來，多陀阿伽度，阿羅呵，三藐三菩佛陀，知於我心，與大比丘百千人俱，及彼天龍千萬億眾，左右圍繞來向我所，足蹈我身及螺髮上，安庠而行如大龍王，觀看左右告諸比丘：『汝等比丘，不得共我同路而行，是摩那婆身及螺髮，無有一人堪可蹈者，此人身髮唯除如來，乃堪踐耳，何以故？此是菩薩身及髮分。』時然燈佛即語我言：『善哉善哉！汝摩那婆，發廣大心誓願如海，汝所求者，為諸比丘作利益故，為諸眾生作安樂故。摩那婆，汝既求此如是大願，利益安樂一切世間，憐愍無量無邊眾故，能為天人作引導故，發大精進勇猛之心，乃能滿足如是等法，志求金剛不惜身命。是故汝今，以身荷負如來而行，汝於當來，乃至不得慳惜身命，何況餘財！汝摩那婆，求於阿耨多羅三藐三菩提，此是初相。汝能發起如是弘願，汝一切捨所有之物。汝摩那婆所行布施，不得求於未來世報，唯求出世無上菩提，勿生貪心，見他資財不得奪取，汝持禁戒勿令缺犯。不得穢濁不應取相，勿自譽讚誹謗他人，及毀自身。汝當忍辱，設有他來打罵禁繫，殺害之者皆須忍受，乃至節節支解，於汝身體之時，汝於如是怨讎等邊，應當忍辱生慈悲心，不得殺生，不得劫奪他身命財，於他財物常遠捨離，於自營求亦當知足。莫近他人婦女妻妾，於自所有亦須不貪。遠離妄語，乃至命盡，不得向他非實而說。不得鬪亂親者令疎，見破壞人恒教和合，不得惡口，常以美言。不得綺語，必有利益時語法語。汝行正見，一切邪道皆當捨離。汝摩那婆，若能荷擔如是諸事，汝所求願無不具足，汝應於彼一切眾生，生一子想哀愍眾生。調伏心口莫作諂曲，應當供養尊重之人，汝莫慠慢令心放逸，常須寂定三昧正受，觀無我法，勿斷未來菩提種性。汝當如是利益眾生，安樂一切。摩那婆，汝若能辦如是等事，口可自唱稱言我能。』時我爾時即白佛言『世尊，我能。』 時然燈佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，既知我心即時微笑，彼佛有一侍者丘，從座而起整理衣服，偏袒右臂長跪合掌，白言：『世尊，以何因緣如來微笑？』時然燈佛告比丘言：『比丘，汝見是摩那婆，持七莖花供養於我，伏身被髮，泥上作橋令我踐渡，以是事故，此摩那婆，過於阿僧祇劫，當得作佛，號釋迦牟尼，多陀阿伽度，阿羅呵，三藐三佛陀，十號具足如我無異。』阿難，我於是時，聞然燈佛為我授於決定記已，身心輕便，不覺自騰於虛空中，高七多羅樹，以清淨心合十指掌，向佛作禮。阿難，...

佛本行集經卷第三 　　　　隋天竺三戒，闍那崛多譯 　　發心供養品下 爾時世尊在舍衛國，告阿難言：「阿難，諸佛菩薩，晝夜常說一切諸法，有四種攝而攝眾生，何等為四？一者布施，二者愛語，三者利益，四者同事。」爾時阿難從座而起，整理衣服偏袒右肩，合十指掌右膝著地，而白佛言：「世尊，如來往昔供養幾佛，求阿耨多羅三藐三菩提？於何佛邊種諸善根？為未來世求於菩提。」佛告阿難：「諦聽諦受善思念之，今當為汝說彼如來，諸佛名字，并及所種善根之處。阿難，我念往昔有佛出世，號曰然燈多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，於彼佛邊種諸善根，求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號世無比，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號蓮華上，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號最上行，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號德上名稱，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號釋迦牟尼佛，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號曰帝沙，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。 次復一佛出現於世，號曰弗沙，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號見一切利，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號毘婆尸，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號曰尸棄，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號毘沙門，我時供養彼佛世尊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號拘留孫，我時供養彼佛世尊，種諸善根乃至梵行，求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號拘那含牟尼，我時供養彼佛世尊，種諸善根乃至梵行，求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。次復一佛出現於世，號曰迦葉，我時供養彼佛世尊，種諸善根乃至梵行，求未來世，阿耨多羅三藐三菩提。阿難，我於彌勒菩薩之邊，種諸善根求未來世，阿耨多羅三藐三菩提，而有偈說： 　此佛大威德，離欲得寂靜，釋迦牟尼佛，皆悉供養來。」 爾時阿難白佛言：「世尊，如來供養彼等諸佛，多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀於何等，將供養之具？供養彼佛種諸善根，求未...

No.190 佛本行集經卷第一 　　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　發心供養品第一 歸命大智海毗盧遮那佛 如是我聞，一時，婆伽婆住王舍城，迦蘭陀鳥竹林之內，與大比丘僧五百人俱。爾時如來住於佛行，無復煩惱故名耆那，得一切智行一切行，知一切智，住於天行住於梵行，住於聖行心得自在。依諸世尊，欲行諸行悉皆得行，在於比丘及比丘尼，諸優婆塞及優婆夷，四眾之中受大供養，恭敬尊重。又諸國王大臣宰相，種種外道，及諸沙門婆羅門等，佛得如是種種利養，飲食衣服床鋪湯藥，四事充滿皆悉具足，最勝最妙無與等者，智慧第一名稱遠聞，雖受利養而心無染，猶如蓮華不著於水，世尊名號說法音聲，於世間中最上最勝，更無過者，如是世尊多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，十號具足，能於現在天魔梵釋，沙門婆羅門等，一切天人世間之中，神通遍知。知已說法行於世間，前後及中言語皆善，文義巧妙理趣精微，相好莊嚴具足無缺，清淨梵行宣揚顯說。 爾時大目揵連，於晨朝時整衣持鉢，入王舍城欲行乞食，時目揵連獨立思惟：「今日晨朝乞食尚早，我今先當至淨居天。」尊者目連作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從王舍城沒身不現，至於淨居諸天宮所，忽然立住。爾時無量淨居諸天，既見目連安庠而至，心生歡喜各相謂言：「我等今者，可共往迎尊者目連。」發是語已，相隨至於目揵連所，頭面頂禮目揵連足，卻住一面白目連言：「尊者目連希有希有，尊者目連於世間中，難見難值，謂佛世尊多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，於無量百千萬劫，懃修諸行而說偈言： 　於百千劫中，懃求菩提道，過於多時來，眾生中大寶， 　世間難見者，唯有佛世尊。」 爾時尊者大目揵連，從淨居天聞是偈已，遍體戰慄身毛皆竪，而作是念：「希有希有不可思議，難見難值，謂佛世尊多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀。世間難逢，無量百千萬億劫中，時一出現。」爾者，大目揵連於淨居天，為彼天眾說無量種，微妙之法，顯現無量清淨法義，宣通無量深密法要，令諸天心各生歡喜，教化顯示尊重法已，即沒身迴此閻浮提，譬如力士屈臂還舒，一念之頃到王舍城，次第乞食還至本處，飯食訖收衣鉢，洗足已詣於佛所。到佛所已頂禮佛足，卻坐一面，復自坐已向佛而說，所行來處：「世尊，我旦乞食到王舍城，便至首陀婆娑天上，天語我言：『如來世尊，於世間中難見難值。』」如前所說具白佛言：「世尊，我聞如來希有語已，實難思議，所謂諸佛多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，於無量劫中時一出世。」 爾時佛告目揵...