本緣部上，佛本行集經卷第十五

佛本行集經卷第十五 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　淨飯王夢品第十七 爾時作瓶天子，以神通力，欲令太子發出家心，即於其夜，與淨飯王七種夢相，時淨飯王眠臥床上，於睡夢裏見如是相，第一所謂夢見，有一大帝釋幢，其幢周匝，有於無量無邊人，擧從迦毘羅城東門出。第二所謂夢見，太子乘十大象，駕馭眾車，從迦毘羅城南門出。第三所謂夢見，太子駕駟馬車，端坐其上，從迦毘羅城西門出。第四所謂夢見，雜寶莊嚴一輪，從迦毘羅城北門出。第五所謂夢見，太子在迦毘羅城，之中央大街衢內，手執一搥撾打大鼓。第六夢見，此迦毘羅城之處中，有一高樓太子坐上，四面散擲無量諸寶，而其四方復有無量無邊，億數諸眾生，來將此寶去。第七夢見，此迦毘羅城外不遠，有於六人擧聲大哭，號咷流淚，各以兩手自拔頭髮，宛轉于地。 時淨飯王，於夢裏見如是之相，心大懊怖恐畏毛竪，遍體戰慄驚悸疑怪，忽然而寤。覺已即喚所當宮內，諸大臣來，而勅彼等作如是言：「卿等知不？我於今夜夢見如是，大恐怖事。」七種次第如前所列，皆悉說之，復勅語言：「汝等善持此等諸夢，莫令忘失，明日坐殿，可於眾內奏我令知。」而諸臣等聞王勅已，即白王言：「謹如王勅實不敢違 。」天曉王坐，即於眾中具以夜夢，諮奏王知。時淨飯王聞臣白已，即召國內善解占夢，諸婆羅門而告之言：「汝等大智解我所夢，有何果報？我夢如是如前所說。」彼等大智諸婆羅門，聞王勅已各共思惟，量宜可否而白王言：「大王當知，我等未曾聞如是夢，我等聞已心意迷荒，不知此夢有何果報？」時淨飯王聞諸占夢，婆羅門等作如是語，心復憂愁作如是念：「或我太子，不得作於轉輪聖王，莫復得已，而還墜遭轉輪王位，今我心內極大憂愁，誰能決我如此疑結？」 爾時作瓶天子，在於淨居宮殿之內，遙見淨飯大王，如是憂愁不樂，見已忽然從彼天宮，隱身而來，化作一梵婆羅門門，頭有螺髻，以鬘為冠，智慧聰明端正盛少，著黑鹿皮以為衣服，立在淨飯王宮門外，唱如是言：「我能善解淨飯王夢，決斷所疑。」時當門人聞婆羅門，作此語已，速疾往詣淨飯王所，長跪諮白淨飯王言：「大王當知，門外有一婆羅門立，口稱是言：『我善能解一切諸夢。』時淨飯王，即便勅喚此婆羅門，令入宮中。入已歡喜，即宣勅問彼婆羅門，作如是言：「汝巧智慧大婆羅門，今知已不？我於昨夕夜半之時，見如是等七種夢相，第一，見有一帝釋幢，無量無邊百千人民，左右圍遶共舉此幢，從迦毘羅城東門出，乃至去此迦毘羅城，道里不遠見有六人，擧聲大哭以手拔髮，我今恐怖心意迴遑，夢相既然未知善惡，汝可為我一一解之。」時淨飯王作是說已，默然而住聽其解釋。 爾時作瓶天子，即白王言：「大王當知，王所夢見，一帝釋幢，有於無量無邊人民，左右圍繞共擧此幢，從城東門而將出者，此是大王悉達太子，與於無量百千諸天，左右圍遶；當捨太子，從宮閤內踰城出家，此夢是彼於先瑞相。又復大王所見，太子乘十香象，駕馭眾中，從城南門而出行者。彼出家已，即便證得於薩婆若，及以十力，此夢是彼於先瑞相。又復大王所見太子，乘駟馬車，從城西門而出行者，彼出家已證薩婆若，具足而得四無所畏，此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢，雜寶莊嚴一輪，從城北門而出行者。彼出家已證得，阿耨多羅三藐三菩提，後於天人前，轉於無上微妙法輪，此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢，太子在迦毘羅城之中央，四衢道內手執一搥，擊大鼓者。彼出家已證得菩提，轉法輪時，諸天各各揚聲唱言，其音上徹乃至梵天，傳相告知響遍色界，此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢，太子在迦毘羅城之處中，樓上而坐，四面散種種寶者，彼成阿耨多羅三藐三菩提已，於諸天人八部眾前，當散如是眾妙法寶，謂四念處及四正勤，四如意足，五根五力，七覺八道，種種諸法，此夢是彼於先瑞相。 又復大王所夢，去此迦毘羅城，其外不遠見有六人，擧聲大哭手拔髮者，太子出家當得，阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已而於彼時，有諸六師，其心應當生大憂惱，所謂富蘭迦葉，摩婆迦羅瞿奢子，阿耆那只奢甘婆羅，波羅浮多迦吒耶那，那闍夷禆耶私致只子，尼乾陀若低子等，此夢是彼於先瑞相。」爾時作瓶天子，為淨飯王解說夢已，白大王言：「大王宜應心生歡喜，勿懷恐怖憂畏不樂，何以故？此夢吉祥獲善果報，須自慶幸慎莫有慮。」如是安慰淨飯王已，忽然不現。時淨飯王聞婆羅門，如是解夢說，云吉祥善果報已。即為太子，更重增加五慾之具，令太子心染著愛戀，望不出家。爾時太子在於宮內，恣意而受五慾之事，不可思議。 　佛本行集經，道見病人品第十八 爾時作瓶天子，復更思惟：「此是護明菩薩大士，在彼宮內著於五慾，放逸情蕩已經多時，世間無常盛年易失，護明菩薩應當，早捨宮內出家，我今可先為其作相，勸請覺悟令速厭離。」如是念已，作瓶天子神通力故，亦是護明菩薩大士，宿福因緣，坐於宮內忽然發心，欲出園林觀看遊戲。爾時太子召喚馭者，而告之言：「謂善馭者，汝可速疾莊嚴好車，我欲出城向於園苑，遊戲悅目觀看叢林。」是時馭者白太子言：「如太子言如聖子勅，我不敢違。」馭者既聞太子，如是教令語已，即往奏白淨飯王言：「大王當知，太子今欲出向園林，觀看善地。」時淨飯王，出勅宣令國內人民，悉使莊嚴，掃灑清淨迦毘羅城，並遣除卻一切諸草，沙礫荊蕀朽木堆糞，臭處皆令平坦。乃至園內，所有女名樹木之者，還令以女瓔珞之具，而莊嚴之。男名樹木，以男瓔珞而用挍飾，乃至道上於太子前，或老或病不聽出現，莫使太子見已，生於厭離之想。是時馭者莊挍車已，進太子言：「已嚴車訖，唯願聖子善自知時。」是時太子即乘寶車，乘已執持大王威神，巍巍盛德，從城南門漸漸而出，欲向園林觀矚嬉戲。 爾時作瓶天子，即於太子前路，化作一病患人，連骸困苦水注腹腫，受大苦惱。身體羸瘦臂脛纖細，痿黃少色喘氣微弱，命在須臾，臥糞穢中宛轉呻喚，不能起擧。欲語開口纔得出聲，唱云叩頭乞扶我坐。是時太子見彼病人，乃至口言唱扶我起。太子見彼患人已，問馭者言：「謂善馭者，此是何人？腹肚極大猶如大釜，喘息之時身遍戰慄，臂脛纖軟身體尫羸，痿黃無色。或復唱言嗚呼阿嬤！或復稱言嗚呼阿爺！悲切酸楚不忍見聞，依託他身方能起止。」時作瓶天子，以神通力，教馭者報於太子言：「願聖子聽，此名病人。」太子復問彼馭者言：「稱病人者此是何名？」馭者報言：「大聖太子，此人身體不善安隱，威德已盡困篤無力，死時欲至無處歸依，父母併亡無處告訴，已無歸依無告訴故，此人不久自應命終，欲得求活極大困苦，必當不濟，望覓差日無有是處，唯待時耳。大聖太子，以是因緣故名病也。」而有偈說： 　太子問於馭者言，此人何故受是苦，馭者奉報於太子，四大不調故病生。 太子復問於馭者言：「此人為當獨一家法？為當一切世間眾生，悉有是法？」馭者報言：「此之病法非獨一家，一切天人眾生雜類，皆悉未免。」太子復言：「我亦此病未過未脫，會當似彼成如是事，嗚呼可畏！」太子即告其馭者言：「謂汝馭者，若我此身不脫是病，具茲病法難得度者，我今不假至彼園林，遊戲受樂，可迴車駕還入宮中，我當思惟。」馭者答言：「如太子勅。」是時馭者既受教已，迴車向宮。是時太子還入宮門，端坐思惟：「我亦當病，病法未現豈得縱情。」 時淨飯王問馭者言：「太子遊園受歡樂不？」馭者報言：「大王當知，太子欲向城外出遊，觀看池沼，而於半路見一病人，乃至口言願扶我起，見已即勅迴車而還，宮中靜坐思惟繫念。」時淨飯王聞此語已，心內思憶阿私陀仙，授記之語決定真實：「太子莫復捨家出家，我今可為太子，更加五慾之事，增長太子令著五慾，不捨出家。」時淨飯王，即益太子五慾之具，復倍增長，而有偈說： 　太子久住宮閤中，欲出向園受五慾，路見一瘦羸病者，便生厭離慾想迴， 　端坐思惟老患因，我今未超何得樂？色聲香味等諸觸，最妙最勝不可厭， 　大士昔行善業緣，今受極樂無有比。 如是次第，太子在於宮內之時，具足而受五慾功德，晝夜無絕。 　　佛本行集經，路逢死屍品第十九 爾時，作瓶天子復於一時，發如是念：「此之護明菩薩大士，在於宮內極意歡娛，今時已至，護明菩薩宜早出家，我今可為彼大士故，勸請令出厭離五慾，捨家出家。」是時作瓶天子，心欲勸發於護明故，作意令從宮內而出，向彼園林觀看善地。是時太子告馭者言：「謂善馭者，汝可速駕駟馬寶車，我欲出城詣園遊戲。」是時馭者聞太子命，即疾往奏淨飯王言：「大王當知，太子欲出觀看園林。」時淨飯王勅令莊嚴迦毘羅城，掃灑街巷，荊蕀沙礫朽木土堆，糞穢瓦石皆悉淨除，乃至園內所有諸樹。是女名者女瓔珞嚴，男名字者男瓔珞飾。復振鈴鐸唱如是言：「莫令更有一人不祥，在太子前，或老或病，乃至太子眼見之後，生於厭離。」是時馭者即為太子，嚴備好車訖已進上，白太子言：「聖子善聽，莊挍車訖唯願知時。」太子坐車威神大德，從城西門出，向於外觀看園林。時作瓶天子，於太子前化作一屍，臥在床上眾人舁行，復以種種妙色芻衣，張施其上作於斗帳，別有無量無邊姻親，左右前後圍遶哭泣，或有散髮或有搥胸，或復拍頭交橫兩臂，或復二手取於塵土，持坌面頭。或出種種悲咽音聲，淚下如雨大叫號慟，酸哽難聞。太子覩之心懷慘惻，問馭者言：「謂善馭者，此是阿誰臥之床上？以種種華莊嚴圍遶，乃至雜色芻摩衣服，作於斗帳人舁而行，大眾周匝稱寃叫哭。」說偈問言： 　王子妙色身端正，問善馭者此是誰？臥於床上四人舁，諸親圍遶叫喚哭。 爾時，作瓶天子以神通力，令善馭者報太子言：「大聖太子，此名死屍。」太子復問善馭者言：「死屍是何？」馭者報言：「大聖太子，此人已捨世間之命，無有威德今同石木，猶如墻壁無有別異，捐棄一切親族知識，唯獨精神自向彼世，從今已後不復更見，父母兄弟妻子眷屬，如是眷屬生死別離，更無重見，故名死屍。」向於太子而說偈言： 　已捨心意等諸根，屍骸無識如木石，諸親號咷暫圍遶，恩愛於此長別離。 太子復問善馭者言：「謂善馭者，我亦有此死法以不？又此死法我已超未？」馭者報言：「大聖太子，太子尊身於此死法，亦未免脫，世間一切若天若人，所有親族眷屬識知，各各有是別離之事，彼不見此此不見彼。」而說偈言： 　一切眾生此盡業，天人貴賤平等均，雖處善惡諸世間，無常至時無有異。 爾時太子聞說此已，報馭者言：「若我此身同有是死，死法未過。又我即今不得見天，及以天所所有眷屬，彼等又亦不見於我，我今何假向彼園林，遊戲快樂？可速迴車還入宮內，我當思惟。」是時馭者聞太子命，如是言已即迴車駕，還向宮中。爾時太子至宮內已，端坐思惟我當必死，既未能得超越死法，繫念默然，思惟如是世間果報，會歸無常。而太子初欲入宮時，有一無智愚癡相師，立在大王宮門之外，熟視瞻仰太子面顏，上下形容丈夫之相，大聲唱言：「汝諸人輩一切當知，從今日後至七日內，此之太子，七寶自然成就來應。」時淨飯王問馭者言：「汝善馭者引導太子，至園林中，頗得稱心受歡樂不？」馭者長跪奉報王言：「大王當知太子今出，不至園林。」時淨飯王問馭者言：「太子何故不至園林？」馭者白言：「大王善聽，太子出宮於其中道，見一死人臥在床上，四人扛舁，乃至親屬圍遶哭泣，見已即迴還入宮內，思惟不樂。」時淨飯王聞此語已，心內思惟：「阿私陀仙所記必實，太子莫復捨我出家，我今可更增益太子，五慾之事，令其染著勿使出家。」時淨飯王與其太子，增加服玩種種充足，而有偈說： 　無量劫海功德行，太子以見命終人，心大悵怏懷憂愁，還入宮內思當死， 　昔置此城宮殿妙，太子年盛極端嚴，五慾稱心甚自娛，猶在千目歡喜苑。 如是次第，太子在於宮內，具足而受五慾，恣意歡喜。 　　佛本行集經，耶輸陀羅夢品第二十上 爾時作瓶天子，見太子出觀死屍迴，厭離世間五慾之事，還宮內坐經六日後，復更如是重思惟言：「此之護明菩薩大士，以著五欲心迷放逸，不肯棄捐。今時已至，護明菩薩應須速疾，捨離出家。我今可為作勸請緣。」時作瓶天子，為發太子出家心故，亦是作瓶天子，宿福因緣感動，自令太子興意，欲向園林內遊。爾時太子召喚馭者，而勅之言：「謂善馭者，急嚴駕乘我欲入園。」馭者受命，即往啟奏淨飯王言：「大王當知，太子今欲出向園林，遊戲觀看。」時淨飯王勅令清淨，種種莊嚴迦毘羅城，如前不異，乃至振鐸告城內言：「莫使一人在太子前，老病及死六根不具，令太子見生厭離心。」馭者受教進好賢車：「太子知時。」即坐車上威德尊重，從城已門引駕而去。 爾時，作瓶天子以神通力，去車不遠於太子前，化作一人剃除鬚髮，著僧伽梨遍袒右肩，手執錫杖左掌擎鉢，在路而行。太子見已問馭者言：「謂善馭者，此是何人？在於我前威儀整肅，行步徐庠，直視一尋不觀左右，執心持行不似餘人，剃髮剪髭衣色純赤，以樹皮染不同白衣。鉢色紺光猶如石黛。」時作瓶天子以神通力，教彼馭者白太子言：「大聖太子，此人名為出家之人。」太子復問彼馭者言：「稱出家者此行何行？」馭者報言：「大聖太子，此人恒常行善法行，遠離非行，善平等行善布施行，善調諸根善伏自身。善與無畏，能於一切諸眾生邊，生大慈悲。善不恐怖於諸眾生，善不殺害於諸眾生，善能護念於諸眾生。太子，以如是故名為出家。」太子復問彼馭者言：「汝善馭者，此人善能造作諸業，何以故？言法行者此是善行，乃至善能不害眾生，是故汝今將車，向彼出家人邊。」馭者承命白太子言：「如太子勅。」即引車向出家人所。是時太子至已，諮問彼出家人，作如是言：「尊者大士汝是何人？」時作瓶天子以神通力，教彼出家剃髮之人，報太子言：「太子，我今名為出家之人。」太子復問：「仁者何故名出家人？ 」彼復報言：「太子，我見一切世間諸行，盡是無常。觀如是已，捨於一切世俗眾事，遠離親族，求解脫故捨家出家，作是思惟，行何方便能活諸命？此事知足善行法行；乃至善能，不行殺害一切諸命。太子，以如是故我名出家。」太子又言：「仁者所為此業大善，汝若能觀一切諸行，是無常法。能知如是，乃至善與一切眾生，無怖畏者。乃至心能，不起殺害於諸眾生，又能活命施其安隱。」而有偈言： 　觀看世間是滅法，欲求無盡涅槃處，怨親已作平等心，世間不行欲等事， 　隨依山林及樹下，或復塚間露地居，捨於一切諸有為，諦觀真如乞食活。」 爾時太子為敬法故，從車而下，徒步向彼出家人所，頭面頂禮彼出家人，三匝圍遶還上車坐，即勅馭者迴還宮中。是時宮內有一婦人，名曰塵女，遙見太子歸來入宮，因於欲心而說偈言： 　淨飯大王受快樂，摩訶波闍無憂愁，宮內婇女極姝妍，誰能當此聖子處？ 爾時太子聞此，所說偈頌聲已，遍體戰慄淚下如雨，心內愛樂涅槃之處，清淨諸根趣向涅槃，而作是言：「我今應當取彼涅槃，我今應當證彼涅槃，我今應當行彼涅槃，我今應當住彼涅槃。」 爾時淨飯王在宮殿內，諸臣百官左右圍遶，太子忽然入到王邊，合十指掌曲躬而立，白父王言：「唯願大王，今可聽我，我欲出家志求涅槃。大王當知，一切眾生皆有別離。」時淨飯王，聞其太子作是言已，如象搖樹遍體戰動，支節怡解淚下盈目，語聲嗚咽報太子言：「我子太子此意且停，子今非是此出家時，我亦曾經年少之時，諸根動時，而亦未見世間眾患，不行法行。又亦未曾見諸惡欲，而行苦行。子起是心甚不堪忍，我子童子年少之時，心意未定諸根未伏，而欲住彼阿蘭若，時不堪苦行。我子童子，待我年老我若時至，欲行法行，我當捨國王位，而入空閑行於苦行。我子童子，若子反逆不順我心，違我語言行於法行。子於現世得不善法，以違尊語。是故我子，此精進心且急捨離，住於宮中安意家內，行於俗法。我子童子凡世間人，先須受於五慾之樂，然後發意向出家心，何以故？譬如有人從彼焚燒，熾然猛焰火宅之中，欲走出者，此是健人不可遮斷。」「大王，諸有生者會有別離，若人覺知世間之中，皆有別離，而不能捐別離法者，此非善稅。又如有人作事不成，死時將至而不疾為，此非善智。」即為父王而說偈言： 　若覩一切決無常，諸有之法終散壞，寧忍世間諸親別，死命欲至事須成。 時淨飯王更復慇懃，重語太子：「我子童子，決定不得捨我出家。」又諸大臣依昔世論，各以所見諫太子言：「大聖太子可不聞乎？劫初已來韋陀論中，昔諸王輩年少之時，各在自境如法治化，至年老時嫡胄相承，各將世子以紹王位，然後向山修行法行。以是義故大聖太子，不得獨違先王之法。」時淨飯王，聞諸大臣作是語已，淚下如雨，一心諦觀太子之面，眼精不瞬。是時太子心內狐疑，憂愁不樂還入宮中。太子至宮諸婇女等，遙見太子皆悉歡喜，從坐而起或手合掌，或面嬌姿或舞或歌，或身承奉，見太子坐各以欲心，妭態熾盛圍遶太子，相共娛樂，如自在天在於宮內，威德巍巍眾相顯爀，歡樂亦然。 爾時太子以共同生，諸相諸好一齊等者，恒常莊嚴日夜遊戲。又見太子如是諸相，顯爀炳著，心生如是希有之想：「此是月天自下於地。」彼等婇女，見於太子如是相貌，極起羡心，或復揚眉或有目視，或口詧語或手相招，以是太子威神力故，令其欲心不能熾盛，復不能笑，太子亦從父王邊出。時淨飯王即喚馭者，而告之言：「謂善馭者，太子不至彼園林乎？」馭者報言：「大王當知，太子欲向彼園林中，於其半道見有一人，剃除鬚髮身服染衣，執杖持鉢。見彼人已迴車入宮，端坐思惟。」爾時，淨飯王聞是語已，如是思惟：「大仙私陀言不虛矣！定恐太子捨家出家，我今更可增益五慾，令其染著勿使出家。」時淨飯王更加五慾，教住宮內心受快樂，不許出家。」重說偈言： 　太子道見出家人，身體著衣樹皮染，覩已志求無上道，深心唯樂在出家， 　觀老病死苦無邊，以見出家乞食活，厭離世間捨三患，慕樂解脫求無為， 　生老病死諸瘡疣，太子欲離彼等苦，道上見彼出家者，心生大喜此是真， 　欲捨貪等諸恚根，我應剃除入山藪，太子欲求至真法　見彼沙門大喜歡， 　乘善駟馬調御車，欲出三界故觀苑，半路見彼捨俗服，心喜此是上菩提。 爾時淨飯王更為太子，廣設五慾所有功德，事事加益悉使增多，復於舊宮城郭之外，四面周匝守護牢防，別更築於崇巨高壘，遶於舊院坑壍極深。其墉堞頭，安置種種七寶羅網，羅網節目悉懸嗚鈴，宮閤門扉嚴加禁衛，晨夕出入開闔之時，使有大聲，聞徹四遠門外。復置無量兵車象馬，及人團隊相捉，皆被鞍甲悉使精牢。其次復於宮院之外，安置無量百千壯士，形容端正可喜無雙，悉能破他所有怨敵。身帶甲胄手執三叉，弓箭長刀戟矟鑹棒，諸如是等種種武仗，防護太子內外城門。復教宮內嚴加約勅，諸婇女等，畫夜莫停奏諸音樂，顯現一切娛樂之事，所有女人幻惑之能，悉皆顯現，以慾枷縛使著慾心，勿捨出家。 佛本行集經卷第十五