本緣部下，百喻經卷第二

百喻經卷第二 　　　　尊者僧伽斯那撰 　　　　蕭齊天竺三藏，求那毘地譯 入海取沈水喻，賊盜錦繡用裹氀褐喻，種熬胡麻喻，水火喻，人效王眼瞤喻，治鞭瘡喻，為婦貿鼻喻，貧人燒麤褐衣喻，牧羊人喻，雇借瓦師喻，估客偷金喻，斫樹取果喻，送美水喻，寶篋鏡喻，破五通仙眼喻，殺群牛喻，飲木筩水喻，見他人塗舍喻，治禿喻，毘舍闍鬼喻。 入海取沈水喻 （二二）昔有長者子，入海取沈水，積有年載方得一車，持來歸家詣市賣之，以其貴故卒無買者，經歷多日不能得售，心生疲厭以為苦惱，見人賣炭時得速售，便生念言：「不如燒之作炭，可得速售。」即燒為炭市賣之，不得半車炭之價直。世間愚人亦復如是，無量方便勤行精進，仰求佛果，以其難得便生退心，不如發心求聲聞果，速斷生死作阿羅漢。 （二三）昔有賊人入富家舍，偷得錦繡，即持用裹故弊氀褐，種種財物，為智人所笑。世間愚人亦復如是，旣有信心入佛法中，修行善法及諸功德，以貪利故破於清淨戒，及諸功德，為世所笑亦復如是。 （二四）種熬胡麻子喻 昔有愚人生食胡麻子，以為不美，熬而食之為美，便生念言：「不如熬而種之，後得美者。」便熬而種永無生理。世人亦爾，以菩薩曠劫修行，因難行苦行以為不樂，便作是念言：「不如作阿羅漢，速斷生死其功甚易。」後欲求佛終不可得，如彼燋種無復生理，世間愚人亦復如是。 （二五）水火喻 昔有一人事須用火，及以冷水，即便宿火以澡灌盛水，置於火上，後欲取火而火都滅，欲取冷水而水復熱，火及冷水二事俱失。世間之人亦復如是，入佛法中出家求道，旣得出家，還復念其妻子眷屬，世間之事五欲之樂。由是之故，失其功德之火，持戒之水，念欲之人亦復如是。 （二六）人效王眼瞤喻 昔有一人欲得王意，問餘人言：「云何得之？」有人言：「若欲得王意者，王之形相汝當効之。」此人即便後至王所，見王眼瞤便効王瞤，王問之言：「汝為病耶？為著風耶？何以眼瞤？」其人答王：「我不病眼亦不著風，欲得王意，見王眼瞤故効王也。」王聞是語即大瞋恚，即便使人種種加害，擯令出國。世人亦爾，於佛法王欲得親近，求其善法以自增長，旣得親近，不解甘嚷法王，為眾生故，種種方便現其闕短，或聞其法見有字句不正，便生譏毀効其不是。由是之故，於佛法中永失其善，墮於三惡，如彼効王亦復如是。 （二七）治鞭瘡喻 昔有一人為王所鞭，旣被鞭已以馬屎拊之，欲令速差，有愚人見之心生歡喜，便作是言：「我決得是治瘡方法。」即便歸家語其兒言：「汝鞭我背，我得好法今欲試之。」兒為鞭背以馬屎拊之，以為善巧。世人亦爾聞有人言，修不淨觀，即得除去五陰身瘡，便作是言：「我欲觀於女色，及以五欲。」未見不淨，返為女色之所惑亂，流轉生死墮於地獄，世間愚人亦復如是。 （二八）為婦貿鼻喻 昔有一人其婦端正，唯其鼻醜。其人出外見他婦女，面貌端正其鼻甚好，便作是念：「我今寧可截取其鼻，著我婦面上，不亦好乎？」即截他婦鼻持來歸家，急喚其婦：「汝速出來與汝好鼻。」其婦出來即割其鼻，尋以他鼻著婦面上，旣不相著復失其鼻，唐使其婦受大苦痛。世間愚人亦復如是，聞他宿舊沙門婆羅門，有大名德，而為世人之所恭敬，得大利養，便作是念言：「我今與彼便為不異。」虛自假稱妄言有德，旣失其利復傷其行，如截他鼻徒自傷損，世間愚人亦復如是。 （二五）貧人燒麤褐衣喻 昔有一人貧窮困乏，與他客作得麤褐衣，而被著之，有人見之而語之言：「汝種姓端正貴人之子，云何著此麤弊衣褐？我今教汝，當使汝得上妙衣服，當隨我語終不欺汝。」貧人歡喜敬從其言，其人即便在前然火，語貧人言：「今可脫此麤褐衣，著於火中。於此燒處，當使汝得上妙欽服。」貧人即便脫著火中，旣燒之後於此火處，求覓欽服都無所得。世間之人亦復如是，從過去身修諸善法，得此人身，應當保護進德修業；乃為外道，邪惡妖女之所欺誑：「汝信我語，修諸苦行投巖赴火，捨是身已當生梵天，長受快樂。便用其語即捨身命，身死之後墮於地獄，備受諸苦，旣失人身空無所獲，如彼貧人亦復如是。 （三○）牧羊人喻 昔有一人巧於牧羊，其羊滋多乃有千萬，極大慳貪不肯外用，時有一人善於巧詐，便作方便往共親友，而語之言：「我今共汝極成親愛，便為一體更無有異，我知彼家有一好女，當為汝求可用為婦。」牧羊之人聞之歡喜，便大與羊及諸財物，其人復言：「汝婦今日已生一子。」牧羊之人未見於婦，聞其已生心大歡喜，重與彼物。其人後復而語之言：「汝兒生已今死矣！」牧羊人聞此人言，便大啼泣噓欷不己。世間之人亦復如是，旣修多聞，為其名利祕惜其法，不肯為人教化演說，為此漏身之所誑惑，妄期世樂。如己妻息為其所欺，喪失善法後失身命，并及財物，便大悲泣生其憂苦，如彼牧羊之人，亦復如是。 （三一）雇借瓦師喻 昔有婆羅門師，欲作大會語弟子言：「我須瓦器以供會用，汝可為我雇借瓦師，詣市覓之。」時彼弟子往瓦師家，時有一人驢負瓦器，至市欲賣，須臾之間驢盡破之，還來家中啼哭懊惱，弟子見已而問之言：「何以悲歎懊惱如是？」其人答言：「我為方便勤苦積年，始得成器詣市欲賣。此弊惡驢須臾之煩，盡破我器是故懊惱。」爾時弟子見聞是已，歡喜而言：「此驢乃是佳物，久時所作須臾能破，我今當買此驢。」瓦師歡喜即便賣與，乘來歸家師問之言：「汝何以不得瓦師將來，用是驢為？」弟子答言：「此驢勝於瓦師，瓦師久時作瓦器，少時能破。」時師語言：「汝大愚癡無有智慧，此驢今者適可能破，假使百年不能成一。」世間之人亦復如是，雖千百年受人供養，都無報償，當為損害終不為益，背恩之人亦復如是。 （三二）估客偷金喻 昔有二估客共行商賈，一賣真金，其第二者賣兜羅綿，有他買真金者，燒而試之。第二估客，即便偷他被燒之金，用兜羅綿裹。時金熱故燒綿都盡，情事旣露二事俱失。如彼外道偷取佛法，著己法中，妄稱己有非是佛法，由是之故燒滅外典，不行於世，如彼偷金事情都現，亦復如是。 （三三）斫樹取果喻 昔有國王有一好樹，高廣極大當生勝果，香而甜美。時有一人來至王所，王語之言：「此之樹上將生美果，汝能食不？」即答王言：「此樹高廣雖欲食之，何由能得？」即便斷樹望得其果，旣無所獲徒自勞苦，後還欲竪樹已枯死，都無生理。世間之人亦 復如是，如來法王有持戒樹，能生勝果，心生願樂欲得果食，應當持戒修諸功德。不解方便返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活都不可得，破戒之人亦復如是。 （三四）送美水喻 昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王勅村人，常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避遠此村去。時彼村主語諸人言：「汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近往來不疲。」即往白王王為改之，作三由旬，眾人聞已便大歡喜，有人語言：「此故是本五由旬，更無有異。」雖聞此言信王語故，終不肯捨。世間之人亦復如是，修行正法度於五道，向涅槃城心生厭倦，便欲捨離，頓駕生死不能復進。如來法王有大方便，於一乘法分別說三，小乘之人聞之歡喜，以為易行，修善進德求度生死，後聞人說無有三乘，故是一道，以信佛語終不肯捨，如彼村人亦復如是。 （三五）寶篋鏡喻 昔有一人貧窮困乏，多負人債無以可償，即便逃避至空曠處，值篋滿中珍寶，有一明鏡著珍寶上，以蓋覆之。貧人見已心大歡喜，即便發之見鏡中人，便生驚怖叉手語言：「我謂空篋都空無有，不知有君在此篋中，莫見瞋也。」凡夫之人亦復如是，為無量煩惱之窮困，而為生死魔王債主，之所纏著，欲避生死入佛法中，修行善法作諸功德，如值寶篋，為身見鏡之所惑亂，妄見有我即便封著，謂是真實，於是墮落失諸功德，禪定道品無漏諸善，三乘道果一切都失，如彼愚人棄於寶篋，著我見者亦復如是。 （三六）破五通仙眼喻 昔有一人入山學道，得五通仙天眼徹視，能見地中一切伏藏，種種珍寶。國王聞之心大歡喜，便語臣言：「云何得使此人，常在我國不餘處去，使我藏中得多珍寶。」有一愚臣輒便往至，挑仙人雙眼持來白王：「臣以挑眼更不得去，常住是國。」王語臣言：「所以貪得仙人住者，能見地中一切伏藏。汝今毀眼何所復任？」世間之人亦復如是，見他頭陀苦行，山林曠野塚間樹下，修四意止及不淨觀，便強將來於其家中，種種供養毀他善法，便道果不成喪其道眼，已失其利空無所獲，如彼愚臣唐毀他目也。 （三七）殺群牛喻 昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草隨時餧食，時有一虎噉食一牛，爾時牛主即作念言：「已失一牛俱不全足，用是牛為？」即便驅至深坑高岸，排著坑底盡皆殺之。凡夫愚人亦復如是，受持如來具足之戒，若犯一戒不生慚愧，清淨懺悔，便作念言：「我已破一戒，旣不具足何用持戒為？」一切都破無一在者。如彼愚人盡殺群牛，無一在者。 （三八）飲木筩水喻 昔有一人行來渴乏，見木筩中有清淨流水，就而飲之。飲水已足，即便擧手語木筩言：「我已飲竟水莫復來。」雖作是語水流如故，便瞋恚言：「我已飲竟語汝莫來，何以故來？」有人見之言：「汝大愚癡無有智慧，汝何以不去？語言莫來。」即為挽卻牽餘處去。世間之人亦復如是，為生死渴愛，飲五欲鹹水，為五欲之所疲厭，如彼飲足便作是言：「汝色聲香味莫復更來，使我見也。」然此五欲相續不斷，旣見之已便復瞋恚：「語汝速滅莫復更生，何以故來使我見之？」時有智人而語之言：「汝欲得離者，當攝汝六情，閉其心意妄想不生，便得解脫，何必不見欲使不生。」如彼飲水愚人，等無有異。 （三九）見他人塗舍喻 昔有一人往至他舍，見他屋舍墻壁塗治，其地平正清淨甚好，便問之言：「用何和塗得如是好？」主人答言：「用稻穀戈兼浸令熟，和泥塗壁故得如是。」愚人即便而作念言：「若純以稻戈，不如合稻而用作之，壁可白淨泥始平好。」便用稻穀和泥用塗壁，望得平正，返更高下壁都破裂，虛棄稻穀都無利益，不如惠施可得功德。凡夫之人亦復如是，聞聖人說法修行諸善，捨此身已可得生天，及以解脫，便自殺生望得生天，及以解脫，徒自虛喪空無所獲，如彼愚人。 （四○）治禿喻 昔有一人頭上無毛，冬則大寒夏則患熱，兼為蚊虻之所唼食，晝夜受惱甚以為苦，有一醫師多諸方術。時彼禿人往至其所，語其醫言：「唯願大師為我治之。」時彼醫師亦復頭禿，即便脫示之而語之言：「我亦患之以為痛苦，若令我治能得差者，應先自治以除其患。」世間之人亦復如是，為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處，聞有沙門婆羅門等，世之良醫善療眾患，便往其所而語之言：「唯願為我除此，無常生死之患，常處安樂長存不變。」時婆羅門即便報言：「我亦患此無常生老病死，種種求覓長存之處，終不得能得，今我若能使汝得者，我亦應先自得，令汝亦得。」如彼患禿之人，徒自疲勞不能得差。 （四一）毘舍闍鬼喻　 昔有二毘舍闍鬼，共有一篋一杖一屐，二鬼共諍各各欲得，二鬼紛紜竟日，不能使平。時有一人來見之已，而問之言：「此篋杖屐有何奇異？汝等共諍瞋忿乃爾。」二鬼答言：「我此篋者，能出一切衣服飲食，床褥臥具資生之物，盡從中出。執此杖者，怨敵歸服無敢與諍。著此屐者，能令人飛行無罣礙。」此人聞已即語鬼言。「汝等小遠，我當為爾平等分之。」鬼聞其語尋即遠避，此人即時抱篋捉杖，躡屐而飛，二鬼愕然竟無所得，人語鬼言：「爾等所諍我已得去，今使爾等更無所諍。」毘舍闍者喻於眾魔，及以外道。布施如篋，人天五道資用之具，皆從中出。禪定如杖，消伏魔怨煩惱之賊。持戒如屐必昇人天。諸魔外道諍篋者，喻於有漏中強求果報，空無所得。若能修行善行，及以布施持戒禪定，便得離苦獲得道果。 百喻經卷第二