本緣部下，出曜經卷第四

出曜經卷第四 　　　　姚秦三藏沙門竺佛念譯 欲品第二 　　欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世并侍者阿難，著衣持鉢入舍衛城中，乞食已周還出城外，有一婦人抱兒持瓶，詣井汲水，有一男子顏貌端正，井右邊彈瑟自娛。時彼女人欲意偏多，躭著彼人，彼人亦復欲意熾盛，躭著女人。女人欲意迷荒，以索繫小兒頸，懸於井中，尋還挽出小兒即死，愁憂傷結呼天墮地，而說頌曰： 　欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。 爾時世尊告阿難曰：「向所聞偈，過去恒沙諸佛所說，汝善誦習日晡集眾，在眾人中宣暢此偈。」爾時世尊食後收攝三衣，即集大眾詣普會講堂，在眾人中坐。爾時世尊告諸比丘：「我向清旦，將阿難入城乞食已，復周遍還出城外，見有婦人抱兒持瓶，詣井汲水，去井不遠復有一人，彈瑟自娛，二人相見各興欲意，熟視相看目不移轉，錯繫兒頸懸於井中，尋還挽出兒已命終，愁憂號悲尋說頌曰： 　欲我知汝本，意以思想心，我不思想汝，則汝而不有。」 佛告比丘：「婬火熾盛，便能燔燒諸善之本，婬荒之士不識善惡，亦復不別清白之行，不知縛解出要之道，如斯輩人遂無慚愧，寧喪親族分受形辱，不闕婬性以違其志，或因婬欲殺害父母，兄弟姊妹斯受其殃，或因婬逸罪及五逆，王者所戮死受惡報，猶野火行傍樹為燋，旣罪自深復及宗親，人由婬欲違佛慢法，謗毀聖眾，為諸聖賢之所嗤笑，我今當說犯婬之本，汝等善聽。昔有一人姦婬不止，父母所生唯此一子，夜非人時天陰雷電，帶刀持箭至他婬女村中，時母覺知即捉曉諭：「今夜冥暗陰殪雷電，設不果者便為人害，吾宿尠德唯有一子，會遇惡者吾無所恃。」子報母曰：「子要當去不得復住。」母知意正便向兒拜：「今暮且住須明日乃往。」兒語母曰：「速放我去，若違我情當取母殺。」母報兒言：「寧取殺我，不忍見汝為他所害。」兒復語母：「可時放我及闇至彼，若不見聽正爾殺母。」母語兒曰：「死死不放汝。」兒即拔刀取母刺殺，不慮後世映罪深重，即至彼家打門微喚，女人應曰：「汝是何人？」其人以頌報曰： 　婬恚諸根羸，為想所謬誤，不慮眾事業，為愚闇覆蓋， 　念汝取母害，折伏猶汝奴，翹立在門外，如客附使役。 爾時女人復遙見問曰：「審殺母耶？」報曰：「審殺。」女人問曰：「何故殺母？」男子報曰：「母不見放來至此間。」女人報曰：「不須入家裏。」是時女人以頌報曰： 　咄嗟背恩養，害母種罪災，何忍見汝顏？宜速遠吾家， 　父母抱育養，為子歷眾苦，害母行地上，地不陷汝殺？ 　立身無慈仁，加害諸親族，我是外種類，豈能恩德將？ 爾時彼男子復報曰：「由汝害母造無邊罪，小見寬恕見為開門，暫得言談便復還家。」女人報曰：「聽我偈言： 　寧入投炭鑪，從山投幽谷，生把七步蛇，不與愚從事。 是時二人各各相別離，男子還家道逢惡寇，為賊所害，死入阿鼻地獄，受罪無數。婬之為病受殃無量，以微積大漸致燒身，自陷於盜亦及他人，不至究竟，猶自飲毒復飲他人，是故說曰婬不可從。 　愛欲生憂，愛欲生畏，無所愛欲，何憂何畏？ 愛欲生憂，或遭婦喪為人所奪，或抱久患夫，或遠行積久不歸，是故說曰愛欲生憂。愛欲生畏者，為豪貴見奪其婦，或抱久患命在旦夕，或適他方，是故說曰愛欲生畏。無愛欲者，云何無愛欲？阿那含阿羅漢者，別二人者無憂無畏，何以故？已離諸憂無所畏難。有憂畏者欲界色界，阿那含者欲界憂畏盡，阿羅漢者三界結使盡，於中不生憂畏想，是故說曰，無所愛欲何憂何畏？ 　好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？ 好樂生憂者，作倡伎樂五欲自娛，為王所嫌。欲奪樂器緣此起憂，或為王所使遠適他方，於中生憂。或抱久病纏綿著褥，於中失明，恐喪命根便生畏懼，緣此樂器以致喪身。或有王者種亡國失位，事不由己，憶本豪貴所遊戲處，便生愁憂逐致篤疾。或為宿讐欲害其命，晝夜伺捕，復於其中生憂惱想，是故說曰，好樂生憂好樂生畏也。云何無所好樂者？阿那含阿羅漢捨諸五樂，以法樂自娛，猶如難陀前白佛言：「不覩我孫陀利意終不樂。」世尊告難陀曰：「 　無厭有何足？不足有何樂？無樂有何愛？無愛有何樂？ 　汝今放意，無有厭足，志當熾盛，何時當息？ 是故汝今，思惟內觀不淨之想，便當自悟意中得解，汝今所以不得解者，斯由不思惟想故，以不思惟婬怒癡熾盛。是故難陀忍精懃一意，思惟惡露不淨，何以故？求人身難，與賢聖相值亦復難，得諸根不缺亦復難，遇諸佛興出亦不可遇，如優曇鉢華時時乃現，欲聞正法亦不可值，休息無為常樂安寧，皆由正法得至彼岸，是故難陀念自謹慎，思惟正法興不淨想，便當得至處無為境。是故說曰，好樂生憂好樂生畏，無好樂何憂何畏？」佛復頌曰： 　果先甜後苦，婬怒亦如斯，後受苦痛報，經歷無數劫， 　愚者受燒煮，恒在盛火焰，為獄伺所執，如鉤制伏象。 昔佛與諸弟子說苦陰，契經云：「著欲之人自共歎說：『沙門瞿曇婆羅門，恒自談說豫防未然，慮及將來，欲穢污不淨，不如我等意染妙色，五欲自娛細滑更樂，有何可失？』若有眾生固猗此法，造不善行，身壞命終入地獄中，已生地獄方自覺悟，共相悔責：『我等為人，不信沙門婆羅門，語云欲穢污不淨之行，由此婬穢受無量苦，求出無期，己身自造向誰怨訴？』」是故說曰，木先甜後苦，猶如有果入口甘美，當時悅意後必患生，即說譬喻悅解智者，或有智人由勸勵成就，或有智人呵制禁止，或有智人，觀其志趣而得受化；或有智人，漸誘勸進而得度者；或有智人，遠遊觀俗意自悟者，世尊觀察隨意所染，以何療治？即投其藥，眾生漸漸意得開悟，承如來教羞意愆負，漸盡諸結，有漏心得解脫，然後乃知婬欲之為病，先甘而後苦也。 　堅材鐵銅錫，此牢不為固，好染著彼色，此牢最為固。 昔有人遇事閉在鐵牢，竊作方宜以自免罪，或依豪強或用財貨，或依姓族用免其愆。欲愛牢縛，非凡夫所能解，唯有諸佛出世，以智慧之赫焰，燒燔山野之結藂，以刃利劍割斷七使原本，然後乃得解脫。昔有一人遇事被繫，會遇眾僧在講說法，罪人求吏暫詣講聽法，值一比丘夜半寂靜誦經：「為老所縛為生所縛，為病所縛為死所鎛，今世後世所縛。」時人宗族求王脫過，即得免罪，時諸五親知識朋友，至罪人家共相慶賀：「聞汝得出甚用慶賀。」其人報曰：「汝等何為見誑？如我昨暮聞比丘誦經，我所被繫甚過王者。」眾人問曰：「汝雖得出故復荒錯耶？」其人報曰：「我不荒錯，但諸君自誤耳，我所被縛，非王者所解也，汝等諸親見愛我者，願聽出家得在道次。」諸親勸諫為說留難：「父母宗親男女成就，何由捐捨苟貪為道？」其人報曰：「我先誓願要出家學。」諸親重求且停住止，復經七日並解疲勞，還服氣力。其人出門復遇道人，靜寂誦習而說斯偈： 　堅材鐵銅錫，此牢不為固，好染著彼色，此牢最為固。 復還入屋語諸五親：「我意志趣不樂在家，願聽出學修無上梵行。」時諸五親即聽出學，進修其行晝夜不息，得阿羅漢果，永離縛著，不復流轉生死。 　縛中牢固者，流室緩難解，能斷此為要，不觀斷欲愛。 縛中牢固者，恩愛戀著皆是縛著，誰有諸佛興出，執金剛心牢固難沮壞，眾德自纓絡，捐棄諸惡不興罪緣，能斷諸惡，是故名曰縛中牢固。流室緩難解者，流者流在界中，有中生中趣，今當與汝說譬，知者以譬喻自解。昔有國王，恩惠普潤大赦天下，諸在牢獄重繫者，皆悉放出，其中生類厭患縛著，不堪牢獄，志常遠離速出離獄，心不願住。復有生類樂在獄中，心意戀驀，樂聞苦惱之音，即住獄中不肯去離，是故說曰流室緩難解，所以緩者，遭赦被恩而不肯離，昔所積善作諸功德，乃能斷之，故言能斷此為要，不顧慕兄弟家業宗親，不觀斷欲愛，欲愛已斷永無遺餘，度世八事以二盟誓，何謂為二？一者智誓二為盡誓。以此二誓誓度眾生。 　世容眾妙色，此不名為欲，世欲久存世，唯賢能覺知。 昔佛在世，諸比丘自相謂言：「我等宜可捨眾僧食，在人間乞求，所以然者，諸乞求比丘者，遊觀人間，便得覩見極妙之色，耳聞極妙之音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑。」爾時世尊以天耳清淨，寂無塵垢，聞諸比丘自相謂言，各生戀慕染著世榮。爾時世尊即遣信，喚集普會講堂，諸比丘即集講堂，佛告諸比丘：「云何比丘？我曾與汝說諸乞食，比丘遊人間，便得覩極妙之色，耳聞極妙之音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑？云何比丘心為輕飄？汝等方念，色聲香味細滑之法，猶如熾火焰極隆盛，復以脂酥而益之，倍復增益。汝等倍益，色聲香味細滑之法，諸有比丘能自禁制，在外乞求心恒懷懼，受他信施為可易不？令諸檀越奔趣四方，勞情役思乃得財貨，信有後世減割布施，我今尠德恐不消化，觀彼檀越當施之時，意欲受信施，如不欲受想，自觀己身如抱重病想，施物如藥想，念空閑處如遭死亡想，意常繫念修諸善本，觀諸婦女如塚墓想。如是比類人間乞求，諸有貪著，色聲香味細滑法，依猗道者是謂大賊。」時尊者舍利弗，問摩訶拘絺羅曰：「云何拘絺羅？眼為色相？色為眼相？耳鼻舌身細滑法，法為意相？意為法相？」時摩訶拘絺羅，報舍利弗曰：「眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相，所謂相者貪欲自用，是謂與相。復引喻自解，猶如白牛黑牛，同繫一處，或同一軛與縛繫相應，云何舍利弗？頗人人說白牛繫黑牛，黑牛繫白牛，為平等繫不？」對曰：「非也。」「舍利弗，非白牛繫黑牛，非黑牛繫白牛，所謂縛者，或索或靷或軛，是謂縛也。如是舍利弗，眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相，於中生貪欲自用者，是謂為相，是故說曰，世容眾妙色，此不名為欲也。」 　人間欲無常，內欲縛是常，此滅不受有，餘趣不受生。 人間欲無常者，欲是無常為衰耗法，變易不停不可恃怙，人間欲者不久停住，或亡或失或為人所奪，是故非常不可久保，內欲深固與神相染，心為禍首殃及身口，是故說曰，內欲縛是常，或為豪強伺命所害，如是欲者難覺難禁，不可以己力留住，不更趣者有，亦不願生世後世，是故說曰，世欲久存世，唯賢能覺知。 　欲生無漏行，意願常充滿，於欲心不縛，上流一究竟。 欲生無漏行者，欲亦是善亦是不善，欲善者或是有漏，或是無漏，無漏欲者滅一切愛，此中不說漏。意願常充滿者，一切諸善之法，普充滿體中。於欲心不縛者，心於彼心不染著，亦無所污，是故說曰，於欲心不縛。上流一究竟者，即阿那含是，所以然者，因說阿那含果，因說五下分結，因說斷欲愛，此亦復說上流一究竟。　 　智者不越次，漸漸以微微，巧匠漸刈垢，淨除諸穢污。 智者不越次者，博古明今分別是非，於慧無減損，受性不懈怠，是故說曰，智者不越次也。漸漸以微者，漸漸日進勿懷中息，猶如巧匠除刈重垢，積日乃成，人去心垢亦復如是，為諸天阿須倫，真陀羅，摩休勤等，所見稱譽。 　猶如車巧匠，善能修治樸，隨欲能滅欲，後必受永康。 猶如彼巧匠者，觀彼朽車嚴治修飾，遠致重載無所缺損，便成二義云何為二？一為名譽遠布，二為得其財貨。彼巧比丘亦復如是，唯捨於欲便得二稱，名聲遠布諸天所譽，於現法中受無量樂。是故說曰： 　猶如車巧匠，善能修治樸，隨欲能滅欲，後必受永康。 時諸眾會聞佛所說，歡喜而去。 　欲受一切樂，當捨諸愛欲，已捨諸愛欲，永受無窮樂。 若有眾生欲受一切樂者，當念四支五支禪樂，行神通樂道出要樂，彼人當念捨一切欲，已捨諸欲倍獲功德，受樂無窮，得遊戲樂遇諸福業樂，於現法中俗財無乏。昔外道異學各作是說。二二合會者，彼即清淨尋得解脫，亦得出要。復有說者，欲妙欲淨，當與欲共相娛樂，欲無厭足。欲除彼孤疑，是故說曰，隨欲能滅欲，後必受永康。 　不念欲有厭，豈能修禪定，變悔尋行本，智慧療乃止。 若有眾生，念欲不去心懷，遂生塵垢，猶如有人近大火坑，遂近遂熱，欲避其熱當求巧便，求滅彼火。人亦如是，遂不念欲欲自然滅，猶如毒藥顏色成就，香美且甘，若人遇病而服此藥，咽喉通利，入腹未久即喪命根。貪欲亦如是，當時悅意非法行欲，身壞命終入地獄中。今當引喻，智者以譬喻自解，昔閻浮利地，有頂生王出現於世，壽十四億，時頂生王四方遊觀，至忉利天，三十六釋取命終故，住彼天宮。時彼人王經歷久遠，心作是念：「我今壽命過於天壽，躬自眼見三十六釋，盡取命終。我今宜可殺釋提桓因，即於此治遙王四天下，領人天王豈不樂也！」以生此念便失神足，還墮世間住閻浮利，患身疼痛受諸苦惱，時王大臣問訊王曰：「王今患重或就後世，若有人民來見問者：『頂生王臨欲終時，有何言教？』」時頂生王告諸大臣：「若有人民來問卿等，當以此語報：『頂生王者貪著無厭足，頂生王者，領四天下無厭足，而取命。頂生王者七日七夜，於宮殿上雨七寶，而無厭足而取命終。頂生王者，遊觀至忉利天宮，興意欲害釋提桓因，而取命終。』」是故說曰： 　不念欲有厭，豈能修禪定，變悔尋行本，智慧療乃止。 爾時諸來會者，皆離愛欲無貪著心，皆發無上正真道意。 　智慧厭足者，不復觀欲愛，人以智慧厭，不隨愛蹤跡。 智慧厭足者，何以故？言智慧厭足者，與諸世尊共同法室，與真人羅漢，觀不淨行起厭患心，除諸患苦知苦原本，諸佛世尊思惟智慧，是故說曰：「智慧厭足者，不復觀欲愛，欲者知其體實，而不親近，曾所愛著今已遠離，智者謹慎不染著欲。」是時眾會聞說此欲，興不淨想，即於坐上逮得摠持。 　人貪著愛欲，習於非法行，不觀死命至，謂命為久長。 昔佛在舍衛，祇樹給孤獨園，有一男子居業貧匱，多乏財貨躬自困苦，勞功役力，周遍四方而乃獲寶，所獲無量從遠歸家，與父母五親共相娛樂，在大眾中而自誇說：「吾今獲寶價直數億，娉娶豪族女，人中盛壯不肥不瘦，不白不黑，婦女詳恣態一以備悉。」旣自瑞正面如桃華色，復以香華脂粉，莊嚴其身，日共娛樂不能捨離，餚饌飲食日日不同，殺害眾生不可稱計，縱情放恣獨勝無匹，會復遇疾即便命終。見婦去世心迷意亂，遂致狂顛遊諸街巷，稱怨而行：「一何酷毒！殺鬼無道害我婦命，亦是諸人宗族五親，懷嫉妬心，各興斯意欲奪我婦，恐事彰露，竊共陰謀中陷我婦。」如是怨訴日日不止。爾時世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，見此男子怨訴街巷，心意迷惑不識正真。爾時世尊欲現其義，尋究本末，為後世眾生示現大明，亦使正法久存於世，過去如來神口印封，而印封之，在大眾中而說頌曰： 　人貪著愛欲，習於非法行，不觀死命至，謂命為久長。 爾時眾會聞說此偈，諸塵垢盡得法眼淨。 　愚以貪自縛，不求度彼岸，貪為財愛故，害人亦自害。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有長者名曰難陀，饒財多寶金銀珍寶，車渠馬瑙珊瑚虎珀，象馬車乘奴婢僕使，服飾田業不可限量，居一國之富無有過者，雖處榮富無有信心，慳貪妬嫉，門閤七重立守門人，有人來者，不妄得入於中庭，虛空上安鐵籠疏，恐有飛鳥食噉穀米，四壁牆下以白噤泥，恐鼠穿穴傷缺財物，然彼長者無常對至，唯有一子名栴檀香，即喚子前勅告子曰：「吾今患苦必不濟度，設我無常後，財寶七珍之具，勿妄費耗，亦莫施與沙門婆羅門，有乞匃者莫持一錢施與，此諸財寶足七世父母食噉。」作此教勅已即取命終，即生舍衛地中，處盲栴陀婦腹中，經八九月出生在外，生盲無目，左右人問：「為生男女？」母報生男，自念若生男者，吾今目冥須兒扶侍供養，左右報曰：「雖遇此兒生無兩目。」母聞此已倍增愁憂，悲泣說曰： 　子盲吾亦盲，二俱無兩目，遇此衰耗物，益我愁憂苦。 爾時世尊將侍者阿難，在祇洹精舍門外經行，奮手而說曰：「禍災禍災。」是時阿難叉手長跪白佛言：「向者世尊稱言禍災，有何因緣願聞其意？」佛告阿難：「汝頗聞舍衛城中，有長者難陀不耶？」阿難白佛：「舍衛城裏曾有長者，久以命終。」世尊告曰：「此長者神還，處舍衛城裏，為盲旃陀婦作子，生無兩目，昔所居業豪富無量，今故觀者斯為所在？象馬七珍不可稱計，然復慳貪妬嫉禁忌，是故說曰禍災。」阿難白佛而說頌曰： 　生死有畏懼，幻化非有真，有成必有敗，智者誰可樂？ 是時盲母養兒，年八九歲堪能行來，母以杖一枚食器一具，而告子曰：「吾今養汝堪能行來，宜求自活不須住此，吾亦無目復當乞求，以濟餘命。」此盲小兒家家乞求，漸至栴檀香長者家，在門外立而自說曰： 　飢餓切已困，兼復無兩目，眾苦無端緖，誰當愍而施？ 時守門人聞此語已，瞋恚熾盛即前捉手，遠擲深坑，尋傷左臂復打頭破，所乞飯食盡捐在地，其中有人臨坑見者，甚憐愍傷往語盲母：「汝子為守門人所打，甚見困苦，傷臂破頭痛不可堪。」時母聞已匍匐拄杖，到盲兒所抱著膝上，而說頌曰： 　汝今有何愆？子今速說之，與誰誰與子？遭此苦戹難。 子報母曰： 　母我向者乞，至此栴檀家，暫立此門外，便遇惡人手。 爾時世尊慈育眾生，如母如父，興大慈悲欲有所濟，過食後著衣端嚴，比丘僧前後圍繞，入舍衛城，至栴檀長者門外，爾時城裏長者人民，見如來非時入城，必當有緣或能演說，過去當來現在事，盡其翼從隨如來後，普共至栴檀門外，至盲小兒所，栴檀香聞如來至，尋出門外頭面禮足，在一面立。爾時世尊觀大眾已，復見栴檀長者集在門外，復欲演說慳貪妬嫉，受罪無量，加說惠施受報無量，欲使離有不著三界，指授泥洹趣無為道。爾時世尊告小兒曰：「汝是難陀非也？」小兒報曰：「實是難陀。」佛復重問：「是難陀耶？」即報佛言：「實是難陀。」其城中人民，聞佛小兒相問字，皆共愕然：「云何難陀長者，乃受此形？」爾時，世尊欲與栴檀長者，拔地獄苦除慳貪心，安立福田，佛告栴檀香而說偈言： 　昔父今難陀，慳貪意纏裏，本不造善行，遭此眾苦惱， 　設當從此終，當入無擇獄，成惡眾生室，繫以宿緣強。 爾時栴檀長者，悲泣墮淚不能自止，頭面禮足前白佛言：「唯願世尊慈愍見憐，拔濟罪根，於如來所得蒙遺福，唯願世尊，今請佛及比丘僧。」爾時世尊為彼長者，默然受請，時世尊明清旦著衣持鉢，比丘僧前後圍繞，至彼長者家，各次第坐，長者躬自行水清淨飯食，供養飲食已訖，行清淨水取一小床，在如來前坐欲聞法。爾時世尊以權方便，漸與長者說微妙法，論講如來深奧之藏。所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨行婬為穢濁，如是說法不可思議。爾時長者即於座上，諸塵垢盡得法眼淨。長者自察得法見法，分別諸法得無所畏，即從坐禮世尊足：「我今於如來受三自歸，歸命佛法僧，自今已後聽為優婆塞，盡形壽不復殺生。」爾時，世尊欲呵難陀長者，而說此偈： 　愚者喪財貨，亦非自為己，愚者貪財貨，自沒溝為獄， 　如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。 愚者喪財貨者，所謂喪者已盡已滅，更無有餘，是故說曰喪財貨也。愚者無智無所覺了，或貯聚財產，不能自食復不施人，愚中之愚不過此人，人有財貨一者施與，二者自食，然彼長者自旣不食，又不施人。自不為己者慳嫉是也，纏裹心本不能自解，不能自為，愚者貪財貨，愛心染著不能捨離，是故智者去欲而守靜，是故說曰： 　如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。 時諸大會聞佛所說，歡喜而去。 　天雨七寶，猶欲無厭，樂少苦多，覺之為賢。 昔佛與頂生王而說此偈，是時頂生王宮，天雨七寶七日七夜，時王臨見心無厭足，貪欲者苦多樂少。是時彼王遊在天上，受天五樂，遊四方域快樂無窮，臨知欲命終，受無量苦，智者觀察恒防未然，是故說曰，覺者為賢也。 　雖有天欲，惠捨不貪，樂離恩愛，三佛弟子。 昔佛在摩頭羅國，尼拘類園中，爾時有一比丘，靜室坐禪形不移動，復有毒蛇床下蟠臥，比丘為睡所屈，或低或仰，毒蛇自念：「此人見恐必欲害我。」毒蛇即舉身投擲，螫坐禪比丘，比丘命終即生忉利天上，諸天玉女各來衛侍，天子告曰：「汝等諸妹莫近我身，設當近者必犯於戒。」諸女自念：「此天前身必是沙門，故生此間受天之福。」時諸天女各執鏡前照，天子見鏡衣天之服，頭串天冠，天自念言：「咄嗟形變，云何吾身捨人形，今來生天？」即自悲泣從坐而起，行諸天闕見諸衛從，有端正者有醜陋者，漸從行至園坐一樹下，端坐思惟求定三昧，池水之中有異類奇鳥，相對悲鳴，聲哀響響，鳥形若干形色不同，欲求成道不能得辦。是時天子盡其天壽，從三十三天至閻浮利，到世尊所頭面禮足，叉手向佛以偈問義：「 　天女無數眾，侍衛有醜陋，後園名迷惑，何由而拔濟？ 然我世尊竟不見諦，而取命終，雖生為天受天之福，福盡還入泰山地獄，如是流轉無有窮已，如今處窮所向無趣，唯憑如來當見愍念。」是時世尊以偈報曰： 　道名直一向，彼方名無畏，車名無曲戾，觀法所成就。 爾時天子聞佛所說，即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。爾時天子歡喜踊躍，不能自勝，繞佛七匝作禮而去。爾時世尊觀察此義，尋究本末示現大明，亦使正法久存於世，在大眾中而說此偈： 　雖有天欲，惠捨不貪，樂離恩愛，三佛弟子。 爾時眾會聞佛所說，歡喜而去。 　眾山盡為金，猶如鐵圍山，此猶無厭足，唯聖能覺知。 爾時世尊亦與頂生，而說此偈，未斷欲之人，意所規郭境界方域，得一復念一，意貪無厭足，彼頂生王由貪著故，山中大者莫過此鐵圍，盡化為金彌滿世界，猶無厭足也。 　不觀苦原本者，諸有眾生奔趣四方，經歷嶮難，或遇虎狼盜賊毒虺，荊棘深林無人蹤跡，或遇刀杖所見屠割，復入大海遭諸眾難，或遇暴風迴波曲折，傷壞大船，或遇黑山鬼魅，墮羅剎界，由此因緣是故說曰，不觀苦原本也。愛生焉能別者，皆由貪欲展轉相生也。解知世愛刺者，結使亦名為刺，四大亦名為刺，人有此二刺，不離生死受諸苦惱，刺者亦名愛刺，亦名見刺，進意修學戒者，進名為智，演說幽奧捨非就是，智慧成就。 出曜經卷第四