本緣部下，出曜經卷第二

出曜經卷第二 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 無常品之二 昔佛在毘耶離城，甘梨園中，爾時眾多比丘觀見土界，國豐民盛所居平正，穀食豐賤縱情恣意，不隨法禁上下相慢，各謂真正。爾時世尊愍彼愚惑，以種種方便導引法味，即集大眾告諸比丘：「夫為智者以譬喻自解，猶如地界水滿其中，東西南北地無空缺處，有一瞎鼈無數千劫，不可稱計生長於水，有一薄板縱廣一肘，唯有一孔為風所吹，然彼瞎鼈經歷百歲，一擧東看風吹板在南方，云何比丘彼瞎鼈者，為值孔不？」對曰：「不也世尊。」「如是四方隅角亦復如是，云何比丘彼瞎鼈者，為值孔不乎？」對曰：「不也世尊。」時諸比丘白世尊曰：「此瞎鼈身，會當與孔相值不耶？」世尊告曰：「此事極難，時乃有相值期耳。受畜生身復難，於此畜生求人復甚難。於此如是比丘人身難得，雖得為人值命促短，不類古人壽命無量。毘婆尸世尊出現於世，如來至真等正覺。自佛去世人壽七萬歲，復有佛出名曰式棄如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。彼佛去世後，人壽六萬歲，爾時有佛名曰毘舍浮如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，出現於世。彼佛去世後，人壽五萬歲，爾時有佛名曰迦鳩留如來，至真等正覺，十號句義出現於世。彼佛去世後，人壽四萬歲，爾時有佛名曰，迦那迦牟尼如來，至真，等正覺，十號句義。彼佛去世後，人壽二萬歲，有佛出世名曰迦葉如來，至真等正覺，十號句義。彼佛去世後，人壽百歲，我今出世名釋迦文如來，至真等正覺，十號句義。比丘當知，極壽百歲出者無幾，壽百歲者時時乃有，是故說曰所造功勞，永世乃獲，古人積德壽命無量，眾行備具亦無疾病，凶疫惡氣。人壽八萬四千歲時，有三疾患，一曰所欲，二曰飢渴，三曰衰老，如今比丘五濁鼎沸，世人壽極短，四百四病纏裹人體，尊者馬聲亦作是說： 　諸患集為體，為老死所伺，毒劍積火逼，萬患守營衛。 是故說曰：『所造功勞永世了獲，以杖擊水離則還合。』如今比丘人命危脆，不可久保，誰常貪慕願受此生？誰有凡夫無知之人，願生三有。」時諸人民聞佛所說，皆發清淨不退轉行。 　譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命蟲。 昔佛在摩竭國界，羅閱城中，佛將阿難著衣持鉢，道見有人驅牛千頭，就其美草放煙瞻候，佛問阿難：「汝見有人驅放群牛不乎？」對曰：「唯然見之。」佛語阿難：「此群牛本有千頭在外，瞻守掌不牢固，為虎惡獸所見噉食，死者過半。餘不覺知方相抵觸，跳踉喚吼，傷其無智何乃甚哉！」佛語阿難：「眾生處世亦復如是，計於吾我不知非常，貪著五欲養育其軀，快心極意共相殘害，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於彼群牛者乎？雖好水草長養其膚，但促其命無益於己。」佛還精舍以此因緣，誡勵眾會四輩弟子，中有二百餘人聞法意悟，得六神通成阿羅漢。佛告比丘：「或有眾生應聞切教，而得度者，或有眾生應聞妙智，思惟分別而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚闇趣聞一句，便得度脫。應聞偈者，此偈則是其義，隨時料量而得度者，是故說曰，譬人操杖其事如斯。 　是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。」 佛告比丘：「夫人處世所行不同，所見亦異，一日過去人命隨減，雖壽百年臥消其半。」便與眾會而說此偈： 　夫人欲立德，日夜無令空，日夜速如電，人命迅如是。 時來會者觀察此義，分別修行，日夜已過死緣難計，愚人依憑染著受有，當念勤如興勇猛心，無失丘體。是故說曰： 　是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 汝等比丘當明此理，大海江河猶有枯竭，萬仞大魚曝脊在外，況是少水而不然乎？或時溝澗瀑雨溢滿，流疾趣下聲震四遠，眾生雖受形分，命則隨減，如少水魚斯有何樂？或有眾生壽命極長，諸天八萬四千劫，地獄壽一劫，畜生與地獄同壽，餓鬼壽命無有限量。如尊者滿願，至時持鉢正服，入弗迦羅國，時有餓鬼倚城門立，比丘滿願問餓鬼曰：「汝今在此何所求索？」鬼報彼曰：「汝今見我耶？」比丘報曰：「我先見矣。」鬼復語言：「我夫入城于今未還，故於此立自待夫主耳。」比丘問曰：「汝夫入城為何所求？」時鬼報言：「今此城中有大長者，患癰積久，今日當潰膿血流溢，夫主將來二人共食，以濟其命。」比丘復問：「汝夫主入城經幾許時？」然彼城郭逼近江河，擧手指城語比丘曰：「此城於彼，此岸成敗以來，今為第七。我夫入城經爾許時，餓鬼受形壽不可稱，亦無齊限。」然人受形極壽百歲，雖出無幾，是故說曰，如少水魚斯有何樂，故別說人不墮四趣。 　不寐夜長，罷惓道長，愚生死長，莫知正法。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「有四，夜睡眠者少，覺寤者多，云何為四？女興男想，睡眠者少覺寤者多；男興女想，睡眠覺少覺寤者多，三曰，盜賊睡眠者少，覺寤者多。比丘求定勤修正法，睡眠極少覺寤者多，三覺夜長修正法，比丘不覺夜長。罷惓道長愚生死長，莫知正法。」 佛在舍衛國祇洹，阿那律邠阿藍，有一梵志緣本宿世，造立功業緣至應度，暫聞此偈愚生死長，然彼梵志多饒財寶，僕從給使居業成就，所納妻室顏貌殊特，與世無雙，女人姿容一以無闕，時彼梵志內自思惟：「我宜往彼至如來所，當來諸佛為有幾乎？」梵志出城至祇洹精舍，到世尊共相問訊，在一面立，叉手合掌白世尊曰：「願欲所問，若見聽者敢自陳啟。」世尊告曰：「恣汝所問，如來為汝敷演其義。」梵志白曰：「云何世尊？於當來世，為有幾許等正覺耶？」世尊告曰：「將來世諸佛數如恒沙。」時彼梵志聞佛說，瞻仰喜踊不能自勝，善心生焉：「當來諸佛數如恒沙，於諸佛所善修梵行，興功立德為福不惓，然吾處世饒財多寶，僕從給使居業成就，所納妻室顏貌殊特，與世無雙，我依此業便當檀布施，有所求索不逆人意。」爾時梵志聞佛教誡，戢在心懷繞佛三匝，擧手辭讓便退而去。爾時梵志行道未遠，復作是念：「我向所啟問將來佛，然吾退忘，不問過去諸佛世尊，我今宜還至世尊所，問過去佛。」梵志即還至世尊所，共相問訊在一面立。爾時梵志白世尊曰：「過去諸佛為有幾所？」佛告梵志：「過去諸佛數如恒沙。」梵志復前便自悲泣，並自擧聲而作是說：「愚處生死纏綿積久，恒沙諸佛吾不及覩，斯何苦哉！」復自投地宛轉自責：「斯由放逸行不從本，使我退在處凡夫地，或在泥梨地獄畜生餓鬼，長夜受苦，刀山劍樹火車爐炭，或伏雪山劫敗乃移，或處炙獄受痛無量，雖出為人值生邊地，有佛興世不值不覩，先有比丘教誨我言：『愚生死長。』誠哉斯言，我今宜加精勤用意，自歸如來，復待將來諸佛為乎？田業妻婦斯是外役，何必貪慕毀敗聖教。」爾時梵志叉手合掌，佛前長跪白世尊曰：「唯然世尊聽為道次，得修梵行。」爾時世尊告諸比丘：「汝等將此梵志，教授威儀度為比丘。」比丘受教即度為沙門，在閑靜處思惟挍計，修上人法，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮著三法衣，以信堅固於家　　　　　　　　　　　　　　　　出家，修無上梵行，潔身受證以自娛樂，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之已得為道，在無餘境得阿羅漢果。爾時世尊觀察此義，思惟本末，亦使諸比丘速取滅度，為後眾生現其大明，然熾正法久存於世，重與梵志而說此偈：「不寐夜長，罷惓道長，愚生死長，莫知正法，非有子恃，亦非兄弟，為死所迫，無親可怙。」 昔佛在摩竭國道場，甘梨園北石室精舍中，時有一男子將從嚴駕，從大導師入海採寶，餘小賈人以類相從，飲食醼樂，施諸貧窮沙門婆羅門，以得入海採致珍寶，還至平岸共相娛樂，飲食歡醼日日不斷。時彼一人飲食麤惡，唯服麨而已，不改常儀，然復多財珍寶所獲無量，時大導師語其人曰：「汝今處世饒財多寶，少有比類，何為自困不肯食噉？夫人處世當行二業，一者廣施，二者自食。」彼人聞已心不納受，乃更懷恨漸生憂悴，語導師曰：「吾設食噉，無以濟彼妻婦男女。」後遇疾急竟不至家，中道無常。彼大導師說斯偈曰： 　夫人慳貪，貯聚財產，念家怨讐，不覺命終。 爾時世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，見彼導師興功採寶，中道無常。爾時世尊以此因緣，觀察此義思惟本末，欲使諸比丘示現滅度，為後眾生現其大明，然熾正法久久於世，爾時世尊便說斯偈： 　非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。 時諸大眾聞佛所說，心開意悟興功立德，拯濟窮乏持齋修戒，歲三月六未始有闕，四事供養衣服飯食，床座臥具病瘦醫藥，須衣與衣須食與食，財寶七珍金銀珍寶，車渠馬瑙真珠虎珀，有求索者不逆其意，遠來久住經過人者，皆悉供給，華香脂粉亦用給與，無所悋惜，無數大眾厭患生死，除貪著意執信堅固，出家修道修增上法，無退轉意，各以次第成阿羅漢道。　 　千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰毀。 眾生居世馳趣四方，貪求財貨興欲無厭，盛夏冒焰冬履嚴霜，飢寒勤苦艱難憂慮，萬失一獲猶用自慶，施心難果意不開悟，旣自不食復不施人，雖饒寶貨與無不異，坐禪之人裝以七寶，雖目視之意不甘樂，以慳貪故流轉生死，從今世至後世。爾時世尊以天眼觀，清淨無暇穢，觀了眾生馳趣四方，貪求財貨不顧後慮，皆為愚惑所見迷誤。世尊以此因緣尋究本末，為諸比丘導引法味，亦為將來眾生示現大明。然熾正法久存於世，三世諸佛盡見將護。爾時世尊於大眾前，而說此偈： 　千百非一，族姓男好，貯聚財產，無不衰喪。 時世坐上數千萬人，聞佛所說專意聽受，各隨所念成得果證。 　常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時有異梵志，至世尊所共相問訊，在一面坐。爾時梵志白世尊曰：「願欲所問，若見聽者乃敢陳啟。」佛告梵志：「恣汝所問，如來當為敷演其義。」梵志白佛：「云何世尊，以何因緣？今世眾生轉微轉薄，遂成減損。於人間世不見熾盛。」佛告梵志：「有三因緣使眾生類，轉微轉薄遂成減損，於人間世不見熾盛。云何為三？梵志，今世眾生貪欲無道，慳嫉堅固，習邪倒見。時彼眾生為此三事，所見染污，風雨非時災害縱橫，所種穀子各失時節，轉不成熟，若彼眾生所食之物，或生或熟饒諸疾疹，疫氣縱橫，死者填路不可稱計，是謂梵志最初因緣，使今世眾生轉微轉薄，遂成減損。於人間世不見熾盛，風雨非時災害縱橫，所種穀子失時不收，轉不成熟苗亦不生，人民飢饉餓死者眾，是謂梵志第二因緣，使今世眾生轉微轉薄，遂成減損不見熾盛。復次梵志，如今國王貪欲無道，慳嫉堅固習邪倒見，治化失度托境無厭，越界攻伐共相傷害，刀劍鉾箭共相斫射，殺者無數不可稱量，是謂梵志由三因緣，使此生類災害橫起，飢饉餓死攻伐無道。」佛說此已告目連曰：「吾患脊痛還詣靜室，汝今專意與梵志論，兼與來會永除孤疑。」對曰：「如是世尊。」爾時世尊嬖欝多羅僧，枕僧伽梨右脇倚地，腳腳相累繫念在明，時大目連：「汝今諦聽善思念之。」梵志對曰：「願樂欲聞。」目連以偈告曰： 　今觀此土境，及諸眾果樹，山河流泉源，江海逝不停， 　禪人瞻固守，今為斯所在？寧轉尊法輪，示現天世人， 　不樂取命終，竟知趣何方？欲覓昔舊人，如今不見一。 廣說如舊文，梵志聞偈心開意解，即履道跡是故說曰：「常者皆盡高者亦墮，合會有離生者有死，此是其義。」昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有一孤母而喪一子，得此憂惱愁憒失意，恍惚倒錯，譬如狂人意不開悟，出城至祇洹精舍，轉聞人說佛為大聖，天人所宗，演說經道忘憂除患，無不照鑒無不通達。於是孤母往至佛所，作禮長跪白世尊言：「素少子息唯有一息，卒得重病捨我喪亡，母子情愍不能自勝，唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」佛告孤母：「汝速出城遍行衢巷，有不死家求火持還。」孤母聞已歡悟踊躍，入舍衛城至一街巷，家家告曰：「此中頗有不死者乎？吾欲須火還活我息。」諸人報曰：「我等曾祖父母，今為所在？汝今荒錯，何須至巷狂有所說。」所至之家皆言死亡，形神疲惓所求不剋，便還歸家抱小小兒，至世尊所頭面禮足，白佛言：「受勅入城家家乞火，皆言死喪是故空還。」佛告孤母：「夫人處世有四事因緣，不可久保，何謂為四？一者，常必無常，二者，富貴必貧賤，三者，合會必別離，四者，強健必當死，趣死向死為死所牽，無免此患。」佛告孤母：「汝今何為不自憂慮？何不廣施持戒修齋？月八日十四日十五日，任力堪能，給施孤窮沙門婆羅門，遠行久住暫停止者，果獲其福不可計量。」孤母白佛言：「我今愛子入骨徹髓，為彼子故不惜身命。」爾時世尊欲化彼人，令得開悟，即化作四大火坑，圍繞孤母之身，火氣逼身以兒自障，兒復呼喚不堪火痛，佛語孤母：「汝向自陳愛子情重，入骨徹髓，寧自喪身不使子亡，火氣逼己酸痛難堪，但當自受以子障乎？人間微火蓋不足言，地獄火然痛苦無量，畜生疑惑懷癡為苦，餓鬼福尠以飢為苦，能自利者乃得行道，修諸善本，分檀布施持戒忍辱，不生地獄畜生餓鬼，受諸苦惱，受天人福漸近泥洹。」時彼孤母聞佛所說，極深之法，還自思惟內心懇責，厭患恩愛除去想著，便念世間不可樂相，思惟分別五盛陰苦，即於佛前諸塵垢盡，得法眼淨成須陀洹。爾時世尊觀察此嬟，尋究本末，為後眾生開演法門，便於大眾而說此偈： 　常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死， 　眾生相剋，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。 一切眾生蜎飛蠕動，蚑行喘息有形之類，皆歸磨滅無免死患，隨行所造而受其報，為善受福惡則禍隨，如影隨形有何可免？以此因緣故說此偈耳。 　惡行入地獄，修善則生天，若修善道者，無漏入泥洹。 昔佛在羅閱祇，迦蘭陀竹園所，時彼城中，疫形災害毒出縱橫，人民死亡不可稱限，世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，諸行惡者死入地獄。復有比丘厭患生死，觀此四大無可貪慕，臭穢難近，便入無餘泥洹，而般泥洹。爾時世尊觀察此義，尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，時諸大會聞佛所說，皆發無上正真道意。 　非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死。 昔佛在王舍城，迦蘭陀竹園所，時有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促近在不遠，卻後七日皆當命終，思共議言：「我等弟兄五通通達，以己神力翻覆天地，現身極大手捫日月，移山住流無所不辦，寧當不能避此難耶？」第一兄曰：「吾入大海上下平等，正處中間，無常殺鬼安知我處？」第二弟言：「吾入須彌山腹，中間還合，其表使無際現， 無常殺鬼焉知我處？」第三弟言：「吾處處虛空，隱彼無跡，無常殺鬼安知我處？」第四弟言：「吾當隱大市之中，眾人猥閙各不可識，無常殺鬼趣得一人，何必取吾四人？」議訖相將辭王：「吾等計算餘命七日，各欲逃走欲求多福。」王尋告曰。「善進其德。」於是別去各適所至，七日期滿各從其處，而皆命終。處虛空者，猶如熟果自然凋落，市守白王：「有一梵志卒死市中。」王乃醒悟：「禍災無常，四人避對一人已死，其餘三人豈得免乎？」爾時世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，知四梵志避無常對，各求度世免濟其難，然其宿命終不可避，以此因緣尋究本末，欲使後世人示其大明，亦使正法久存於世。爾時世尊在大眾中，而說此偈： 　非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死。 　老見苦痛，死者意去，樂家縛獄，貪世不斷。 昔佛在羅閱祇，迦蘭陀竹園所，眾多比丘白世尊曰：「如來今日觀何義，有何事故，捨人間之樂極世之美，出家學道？」爾時世尊與諸比丘，廣演生經：「汝等啼聽善思念之，戢在心懷，吾今當說極微之法。」諸比丘對曰：「願樂欲聞。」世尊告曰：「爾時世尊廣與比丘生經，比丘當知，父真淨王勅諸臣佐，吾今欲出後園觀看，可速嚴駕羽寶之車，爾時臣佐至真淨王所，而白王曰：『太子欲出後園觀看，被勅嚴駕羽寶之車。』時王聞此語歡喜踊躍，不能自勝告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大眾，三十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。比丘，我時至後園觀看，見有老人形衰色變，皮緩而皺，拄杖呻吟氣力枯竭。時問御者：『斯是何人，形衰色變乃至於斯？』御者報曰：『此是老人。』太子問曰：『何謂為老？』御者報曰：『所謂老者，形衰年邁伺命旦夕，衰耗之法漸近死趣，故謂為老。』我時比丘復問御者：「吾亦當復有此衰耶？」御者報曰：『尊及人天皆有斯患，無免此者。』時我自念：『夫人受形皆有此患，貧賤富貴皆當有此。』便勅御者迴車歸宮，清淨自守思惟道德，時真淨王問彼御者：『太子出遊觀看，得遂意乎？』御者曰：『太子出遊竟不至園。』王問御者曰：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太子出遊中道見老人，形變色衰憂思而還。』時真淨王得此罔然：『吾先有教令勅語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者左右前後，當誅七家。』即遣尋究而無有家，所以然者，以其淨居天所化故也。時我比丘復作是念：『衰老年邁非適今有，人出胞胎已受形分，則有衰老，及出胞胎行步出入，年盛力壯漸微轉衰，皆有此患。』時我比丘竊說偈曰： 　少時意盛壯，為老所見逼，形衰極枯槁，氣竭憑杖行。 是時比丘，吾出遊觀先見此變，如是數日復告御者：『吾欲出遊至後園觀，速疾嚴駕羽寶之車。』爾時御者至真淨王所，而白王曰：『太子欲出後園觀看，被勅嚴駕羽寶之車。』王聞此語歡喜踊躍，不能自勝告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』嚴駕集諸大眾，三十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。比丘，我時至後園觀看，見有病人形羸吐逆，臥大小便蠅噆其身，水腹痿黃臭穢難近。時我比丘問彼御者：『斯是何人？』御者對曰：『病人也？』『何謂為病？』對曰：『病者風差火錯，心無歡樂，眾疹集聚食則不消，惡聞人聲故謂為病。』時我問彼御者：『吾亦當復有此患耶？』御者報曰：『尊及人天亦有此病。』時我比丘復作是念：『夫人受形不免此患，至園觀看竟何求乎？』即勅御者迴車歸宮，靜寂自修欲除其患。時真淨王問彼御者：『太子出遊後園觀看，為適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園。』王問御諸：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太子出遊中道見病人，形羸吐逆臥大小便，蠅噆其身，水腹痿黃臭穢難近。』時真淨王得此罔然：『吾先有教敕語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者，左右前後當誅七家。』即遣尋究無有家聚，所以然者？以其淨居天所化故。時我比丘復作是念：『夫人受形必有此苦，古來有是非適今也。』時真淨王便是念：『太子出遊所見瑞應，憂念世間必不樂家，會當出學，吾今當倍彼直衛，侍護左側娛樂其志。』復經釋白敕告御者：『吾欲出遊觀看，速疾嚴駕羽寶之中。』王聞此語歡喜踊躍，不能自勝告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大　眾，三十部軍左右翼從，各十五部，除前後導引。我時比丘至後園，看見有死人，宗族五親散髮蓬頭，呼天扣地圍繞啼哭。時我比丘聞彼御者：『斯是何人？宗族五親散髮蓬頭，呼天扣地圍繞啼哭。』御者報曰：『死人也。』問曰：『何謂為死？』御者報曰：『所謂死人，恩愛已離無有命根，妻整五親永與世別，風逝火滅水消土散，各在異處，魂神遷轉形如乾木，無所覺知，故曰死也。』我時比丘問彼御者：『吾亦當復有此死耶？』御者報曰：『尊及人天皆有此患，無有免者。』時我比丘復作是念：『夫人處世不免此患，至後園觀意何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜寂自修欲除其患，時真淨王問彼御者曰：『太子出遊後園觀看，為何適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園，中道見死人於是便還。』時真淨王得此罔然：『吾先有教令敕語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者，左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家，所以然者，以其淨居天所化故也。時我比丘便作是念：『咄老病死無免之者，吾今宜可善來巧便，出家學道。』時我比丘即捨家出，求無上道成最正覺。今得為佛度脫萬民，皆由積行無戀慕心，今我出現自致正覺。」爾時世尊觀察此義，尋究本末，為將來眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時世尊在大眾中，而說此偈： 　老者苦痛，死則意去，樂家縛獄，貪世不斷。 諸比丘聞佛所說，踊躍歡喜，即從座起禮佛而去。 　老則形變，喻如故車，法能除苦，宜以力學。 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時眾多比丘白世尊曰：「如來今日年已耆老，肌膚舒緩不與常同。」佛告比丘：「如是如是，如汝所言我年已老，設當持戒梵行，比丘，以如來身安處高床，周行四海，雖與恭敬以報重恩，然我本修無憍慢心，自證成佛。吾不說是老則形變，喻如故車，所謂故車者王家所造，或以金銀刻鏤作車，或水精琉璃雜廁其間，經年積歲猶有朽敗，況四大身筋纏血澆，眾事合集乃成此形，父母所造，十月懷抱推溫去濕，隨時瞻視乃名為人，唯有明智能除此苦，以法自將訓誨未悟，加以權化應適無方，宜以力學，稱佛世尊誘導之言，以無諭諂蠲除妄見，不犯身口意行，以第一義充飽一切，將育眾生行不漏失，無懼畏者，謂佛世尊如來弟子，教訓弟子以禁防非。爾時世尊知彼內心，有所趣向尋究本末，亦與後世眾生示現大明，使正法久存於世，在大眾中便說此偈： 老則形變，喻如故車，法能除苦，宜以力學。 諸比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。 咄哉老至，色變作耄，少時如意，老見蹈藉。 昔佛在羅閱祇，迦蘭陀竹園所，爾時尊者阿難，著衣正服偏露右臂，長跪叉手白佛言：「今觀如來形變色微，諸根舒緩形將轉朽，眼根耳鼻舌身諸根，不與常同。」佛告阿難：「如是如是如汝所言，所謂老者，能使極妙殊特之容，變為異色，諸根具滿能使缺漏，與病結伴與死並流，色力豪貴財富盈溢，能使闕減，身體平正內理充滿，能使僂步憑杖而行。髮如紺青亦如蜜王，猶如純黑能使變白，髮落不住。眼如牛眴白黑分明，能使目中生膚睆瞖。額如油光晃昱照曜，能使面皺狀如皮燋。歯如白珂亦如白雪，新搆牛乳，如烏賊魚，絕白胞滿，上下齊平觀無厭足，能使凋落虫齲疼痛。取要言之，於旔沓和，阿須倫，迦留羅，甄陀羅，摩休勒人及非人，能使衰耗無少壯心，痛中之苦莫甚於老，是故說曰：『咄嗟老至色變作耄，少時如意老見蹈藉。』如來世尊以三十二相，而自纏絡，八十種好莊嚴其身，圓光七尺無冥不照，八種音聲遠震十方，猶為老病所見蹈藉，況處凡夫得免此乎？」以此因緣尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，於大眾中故說斯偈。 出曜經卷第二