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No.220 大般若經初會序 　　　　唐西明寺沙門玄則製 大般若經者，乃希代之絕唱，曠劫之遐津，光被人天恬囊真俗，誠入神之奧府，有國之靈鎮，自非聖德遠覃，哲人孤出，則方音罕貿，圓教豈臻，所以帝叙金照，皇述瓊振，事邈千古理鏡三辰，欝矣斯文備乎茲日，然則部分二四，昔徒掌其半珠，會兼十六，今乃握其全寶，竊案諸會別起，每比一部，輒復本以殊迹，各申一序，至如靈峰始集，宏韻首馳，控蕩身源敷弘心要，何者？夫五蘊為有情之封，二我為有封之宅，宅我而擧，則渴焰之水方深，封蘊以居，則尋香之堞彌峻，焉識夫我之所根者想，想妄而我不存，蘊之所繫者名，名假而蘊無託，故即空之談啟，亡言之理暢，閱紛俗於非動，置蠢徒於不生，齊谷響於百名，儔鏡姿於萬像，筌宰失寄，而後真宰獨融，規准莫施，而後冲規麨立，慮塗千泯言術四窮，使夫淺躁投機，拘攣解桎，媲司南之有在，同拱北以知歸，義旣天悠辭仍海溢，且為諸分之本，又是前古未傳，凡勒成四百卷，八十五品矣，或謂權之方土，理宜裁譯，竊應之曰：「一言可蔽，而雅頌之作聯章，二字可題，而涅槃之音積軸，優柔闡緩其慈誨乎？若譯而可削，恐貽患於傷手，今傳而必本，庶無譏於溢言，況搦扎之辱，慨念增損而魂交之夕，烱戒照彰終始感貽，具如別錄，其有大心茂器，久聞歷奉者，自致不驚不怖，爰諮爰度矣！ 初分緣起品第一之一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，住王舍城鷲峰山頂，與大苾芻眾，千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在心善解脫，慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，至心自在第一究竟，除阿難陀獨居學地，得預流果。大迦葉波而為上首，復有五百苾芻尼眾，皆阿羅漢，大勝生主而為上首，復有無量鄔波索迦，鄔波斯迦，皆見聖諦；復有無量無數，菩薩摩訶薩，一切皆得陀羅尼門，三摩地門，住空無相無分別願，已得諸法平等性忍，具足成就四無礙解，凡所演說辯才無盡，於五神通自在遊戲，所證智斷永無退失，言行威肅聞皆敬受，勇猛精進離諸懈怠，能捨親財不顧身命，離矯離誑無染無求，等為有情而宣正法，契深法忍窮最極趣，得無所畏其心泰然，超眾魔境出諸業障，摧滅一切煩惱怨敵，建正法幢伏諸邪論，聲聞獨覺不能測量。得心自在得法自在，業惑見障皆已解脫，擇法辯說無不善巧，入緣起生滅法門，離見隨眠捨諸纏結，智慧通達諸聖諦理，曾無數劫發弘誓願，容貌熙怡先言接引，遠離嚬蹙辭韻清...

No.214 佛說猘狗經 吳月支國居士支謙譯 佛在羅閱祇，耆闍崛山中，月十五日說戒，時阿難長跪白佛言：「今佛為一切救，開化五道童曚盲冥者，使脫惡道。佛般泥洹後，留舍利十二部經於世間，當令諸弟子，持佛威神傳佛經戒，開度人民，授其戒法使人供養，是為如佛無異。」佛言：「若有人從我弟子受戒，而有還嫉妬其師者，是人當從惡道中來。」阿難問佛：「何謂惡道？」佛語阿難：「過去佛時，有猘狗還嚙其主，前佛慈哀呪願猘狗，猘狗見佛威神即歡喜，是狗今在泥犁中罪未畢，佛般泥洹後，罪畢用前歡喜故，更生入人道中，從我弟子受戒，正當從作猘狗時主受戒，狗有宿識故還嚙大家。」佛言：「若有人從師受戒，還誹謗說師惡者，言非我行者，如是為如猘狗還嚙其主，誹謗道師惡者，宿命本是狗也。」阿難問佛：「狗罪畢入人道，何以故復還嚙故大家耶？」佛語阿難：「是狗得入人道，持佛戒法有所教授，貪利供養愚癡不解，便行謗說師故，墮五逆惡處。」佛語阿難：「諦聽，佛當具為汝說之。」阿難言：「諾受教。」佛言：「有人持佛法戒行，教人事佛，令入泥犁中者。」阿難驚起長跪問佛：「云何教人當令得佛道？何故更入泥犁中？」佛語阿難：「汝信佛語不？」阿難言：「信佛語。」佛言：「汝信佛語，何故聞人受戒，當入泥犁中驚為？若人不入泥犁，佛語為妄。」阿難更起作禮頭面著地，繞佛三匝還接佛足，長跪問佛：「阿難不解，未知人根願佛解之，教人入泥犁意。」佛語阿難：「後末世時，有弟子作師惰懶，不能勤學無有智慧，貪穢欲得人供養，錢財穀帛持用自活，不精佛法阿諛隨人，見人貪殺不與殺戒，見人嗜酒不斷酒，多少可飲，人行授人戒法言：『多少當得錢物作福。』但欲得人物，是為賣戒，令人方更有慢，不精進者，便犯眾麤殺生。如是教者，持人著泥犁中，用負佛明教故，令護佛道神得其短，便為惡鬼所病罪重，或能至死償罪，即入泥犁中。」阿難問佛：「新發意者偶值惡師，不曉了謂法當爾，至使信受其言，愚癡不解故。」阿難問佛：「更見明師，為可復重受戒不。」佛語阿難：「於我法中曠大極可得悔，便自湔洗，初發意時心常曚冥，為惡師所誤，實自不知，更行受戒始為入法，不知不曉時，非佛弟子，是為世間小善人耳，無大功德。」阿難聞佛所說，歡喜作禮。 佛說猘狗經。 No. 215 佛說群牛譬經 　　　　西晉沙門法炬譯 聞如是，一時婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「譬如群牛志性調良，所至到處擇軟草食，飲清涼水。時有一驢便...

法集要頌經卷第四 　　西天中印度，惹爛駄囉國，密林寺三藏，明教大師賜紫沙門臣，天息災奉　詔譯 　忍勝則怨賊，自負則自鄙，息意則快樂，無勝無負心， 　若人擾亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不得解脫。 　善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂， 　人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。 　樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。 　護法行法者，修法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。 　護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡， 　惡行入地獄，所生墮惡道，非法自陷溺，如手把蚖蛇。 　不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天， 　施與戰同處，此德智不譽，施時亦戰時，此事二俱等， 　人遭百千變，等除憍慢怨，時施清淨心，健夫最為勝。 　忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信慧施者，後身受善報， 　快樂施福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際， 　若彼求方便，賢聖智慧施，盡其苦原本，當知獲大報。 　愛法善安隱，心意潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂， 　若人心樂禪，亦復樂不起，亦樂四意止，并及七覺意， 　及使四神足，賢聖八品道，善樂於搏食，善樂攝法服， 　善樂於經行，樂處於山藪，己逮安樂處，現法而無為。 　已越諸恐懼，超世諸染著，善樂於念持，善觀於諸法， 　善哉世無害，養育眾生類，世無欲愛樂，越諸染著意， 　能滅己憍慢，此名第一樂。耆年持戒樂，有信成就業， 　分別義趣樂，不造眾惡業，世有父母樂，眾集和亦樂， 　世有沙門樂，靜志樂亦然，諸佛出興樂，說法堪受樂， 　眾僧和合樂，和則常有安，持戒完具樂，多聞廣知樂， 　德水清涼樂，法財自集快，得智明慧快，滅慢無邪快。 　得覩諸賢樂，同會亦復樂，不與愚從事，畢固永己樂， 　不與愚從事，經歷無數日，與愚同居難，如與怨憎會。 　與智同處易，如不親親會，人智甚難遇，終不虛託生， 　設當託生處，彼家必蒙慶，一切得安隱，梵志取滅度。 　不為欲所染，盡脫於諸處，盡斷不祥結，降伏內煩惱， 　永息得睡眠，心識得清徹，慎莫著於樂，當就護來行。 　當念捨於世，觀於快樂事，如世欲歡樂，及彼天上樂， 　此名為愛極，十六未獲一，欲捨於重擔，更不造重業， 　重擔世之苦，能捨最快樂，盡斷諸愛欲，及滅一切行， 　并滅五蘊本，更不受三有，義聚則有樂，朋友食福樂， 　彼滅寂然樂，展轉普及人，若以樂為本，猶彼焰火爐， 　赫焰而熾然，漸漸而還滅，...

法集要頌經卷第二 　　　　尊者法救集 西天中印度，惹爛駄囉國，密林寺三藏明教大師，，賜紫沙門臣天息災奉　詔譯 法集要頌經，正道品第十二 　正道四聖諦，智慧所觀察，破壞愛輪迴，如風吹塵散， 　能見聖諦者，寂靜應觀察，滅除煩惱見，如雨灑微塵， 　八正最上道，四諦為法迹，是道名無為，智燈照愚暗， 　道為八真妙，聖諦四句上，無欲法之最，明眼善觀察， 　智為出世長，快樂證無為，知受正教者，永盡生老死。 　一切行無常，如慧所觀察，若能覺此苦，行道淨其迹， 　一切諸行苦，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹， 　一切諸行空，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹， 　一切法無我，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹， 　吾已說道迹，拔愛堅固刺，宜以自勗勵，諦受如來言。 　此道無別法，見諦之所淨，趣向滅眾苦，能壞魔羅軍， 　此道無有餘，見諦能證果，趣向滅眾苦，能破魔羅軍， 　是道更無過，一趣如淵流。如能仁入定，在眾頻演道， 　一入見生死，得道為祐助，此道度當度，截流至彼岸， 　究旣道清淨，已盡生死源，辯才無邊界，明見宣說道， 　可趣服甘露，前未聞法輪，轉為哀眾生，禮拜眾事者， 　化之度三有，三念可念善，三念當離惡，從念而有行， 　滅之為正斷，三觀為轉念，逮獲無上道，得三除三窟， 　無量修念待，能除三有垢，攝定用縛意，智慧禪定力， 　已定攝外亂，世間生滅法，一一彼無邊，覺道獲解脫， 　快樂無窮盡，積善得善行，讃歎得名譽，逮賢聖八品， 　修道甘露果。 法集要頌經，利義品第十三 　芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驢坐婬終，人為貪利喪， 　如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首落分于地， 　貪利不善性，苾芻勿羡之，住處多愛戀，希望他供養， 　在家及出家，族姓諸愚迷，貪利興嫉心，我為降伏彼。 　愚為愚計想，欲慢日夜增，異哉得利養，圓寂趣不同， 　能論知足者，苾芻真佛子，不貪著名譽，喜悅是智人。 　不愛著一切，不諂於他人，不依他活命，當自守法行， 　自利尚無貪，豈貴他名譽，百味如膏車，支形得行道， 　苾芻貪利養，不得三摩地，知足常寂靜，止觀可成就。 　苾芻遠利譽，常足不貪求，但三衣飲食，真活命快樂， 　苾芻不捨利，如毒蛇同室，坐臥睡寐畏，皆由貪活命。 　苾芻不捨利，下劣中劣喜，一法應觀察，少智難得脫。 　謹慎常依戒，無貪智者讃，淨行正根力，應當自思惟， 　具足得三明，解脫獲無漏，寡智尠識人，無所憶念知。 　...

No.213 法集要頌經卷第一 　　　　尊者法救集 　　　　西天中印度惹爛馱囉國，密林寺三藏明教大師, 賜紫沙門臣，天息災奉　詔譯 法集要頌經，有為品第一 　能覺悟煩惱，宜發歡喜心，今聽我所集，佛所宣法頌， 　如是佛世尊，一切智中師，慈悲為有情，廣說真實語， 　一切行非常，皆是興衰法，夫生輒還終，寂滅最安樂， 　如燭熾焰時，擲物在暗處，不使智燈尋，恒為煩惱覆， 　人身有形器，棄散在諸方，骸骨如鴿色，觀斯有何樂？ 　譬如人初夜，識託住母胎，日涉多遷變，逝而定不還， 　晨朝覩好事，夜至則不現，昨所瞻視者，今夕則或無， 　榮富焰熾盛，無常無時節，不揀擇貴賤，常被死王降。 　或有在胎殞，或初誕亦亡，盛壯不免死，老耄甘心受。 　若老或少年，及與中年者，恒被死來侵，云何不懷怖？ 　命如果自熟，常恐會零落，生已必有終，誰能免斯者？ 　譬如陶家師，埏埴作坯器，諸有悉破壞，人命亦如是， 　如人彈琴瑟，具足眾妙音，絃斷無少聲，人命亦如是， 如囚被繫縛，拘牽詣都市，動則向死路，壽命亦如是。 如河急駛流，往而悉不還，人生亦如是，逝者皆不迴， 諸患集成身，生多眾苦惱，人命亦如是，為老死所伺。 所造成功勞，永世獲安樂，如杖擊急水，暫開還卻合。 如人操杖行，牧牛飲飼者，人命亦如是，亦即養命去。 夫人欲立德，晝夜勿空過，旣獲得人身，一心思命盡， 不寐覺夜長，疲倦道路長，愚迷生死長，希聞於妙法。 有子兼有財，慳惜遇散壞，愚夫不自觀，何恃有財子？ 百千非算數，族姓富男女，積聚多財產，無不皆衰滅， 富貴非聖財，恒為無常伺，猶如盲眼人，不能自觀察， 聚集還散壞，崇高必墜落，生者皆盡終，有情亦如是。 行惡入地獄，修善則生天，若能修善者，漏盡得涅槃， 諸佛與菩薩，緣覺及聲聞，尚捨有為身，何況諸有情！ 非島非海中，非入山窟間，無有地方所，脫止不受死。 若住現在世，過去及未來，一切有為事，終歸於盡壞。 智者能離繫，恒正念觀察，常思無漏道，是名真智者。 如囚被繫縛，所欲無能益，亦如朽故車，不久見破壞， 色變為老耄，戀家如在獄，不覺死來侵，愚夫不能知。 雖壽滿百歲，亦被死相隨，為老病所逼，患終至後際。 老至苦纏身，晝夜多痛惱，辛楚有千般，如魚入灰火。 江河無停止，駛流去不迴，何惜膿漏軀？雖戀不能住。 四大聚集身，無常詎久留？地種散壞時，神識空何用？此身多障惱，膿漏豈疾患， 　愚迷貪愛著，不厭求寂滅，今歲雖云在，冬夏不...

出曜經卷第三十 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 梵志品之二 　若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。 若復有人所見侵欺，不興惡懷有瞋怒意，守戒多聞降伏意識，身正氣直心平道存。是故說曰，若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。 　世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。 世俗方略事有若干，欲察人情先採其語，說善說惡不記于懷，不見有長短廣狹，亦復不見有取有與，具足如是行者，是謂梵志。是故說曰，世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。 　身為行本，口意無犯，能辦三處，是謂梵志。 身不行殺，口不惡罵，意不嫉妬，於五鼎沸世，能具此三行者，乃名為梵志。是故說曰，身為行本，口意無犯，能辦三處，是謂梵志。 　來不作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志。 彼習行人持心牢固，毀譽不動，見有來者不孚用空，設見去者亦不用憂，若在大眾若復離眾，心恒平等亦無高下。是故說曰，來不作歡去亦不憂，於聚離聚是謂梵志。 　來亦不歡，去亦不憂，無憂清淨，是謂梵志。 若見愛念不愛念者，亦不用作歡，所以然者，恐心染著興起因緣，設見去者便自念言：「我於彼人各無所犯。」內外清淨息意不起，亦名為梵志。是故說曰，來亦不歡去亦不樂，無憂清淨是謂梵志。 　以斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。 如彼行人修習於道，永斷恩愛離家無欲，遠遊無礙盡諸有愛，缺三界漏，能具足如此者，乃名梵志。是故說曰，以斷恩愛離家無欲，愛有已盡是謂梵志。 　適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志。 所謂彼者外六入也，所謂無彼者內六入也。行人執意觀內外諸情，斯悉虛寂，捨離貪淫不興六情，具足如此眾行之本者，乃名為梵志。是故說曰，適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志。 　適彼無彼，彼彼以虛，不染三處，是謂梵志。 彼習行人解知內外，皆無結使，不著欲界色界無色界，能具足如此眾行者，乃名為梵志。是故說曰，適彼無彼，彼彼以虛，不染三處是謂梵志。 　能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志。 夫人離家莫與世俗從事，正使出家不修其法，毀戒不精進，亦不多聞，亦不應與坐起從事，更不思惟當來利養，能具如此者乃名梵志。是故說曰，能捨家業拔於愛欲，無貪知足是謂梵志。 　如今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志。 於見法中能分別微妙，無有眾惡，知苦是眾病之原首，能斷此者乃應於妙，於見法中，不與欲意共相應，瞋恚愚癡永盡無餘，離諸縛著，能具如此者，故名為梵志。是故說曰，如今所知，究其苦...

出曜經卷第二十九 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 沙門品第三十三 　比丘乞求，以得無積，天人所譽，生淨無穢。 比丘乞食以得無積者，乞食比丘恒作是念：「我今所求索者，自足而已，不留遺餘計為財貨，設有遺餘尋施與人，不留遣長。」如佛律禁所說：「父母年邁老病著床，及同學比丘，久抱重患不堪行來，聽使乞索不問多少，供養老病。」是故說曰，比丘乞食，以得無積也。天人所譽生淨無穢者，比丘執行少欲知足，到時乞求無所藏積，諸天護衛稱歎其德，名聞四遠靡不聞知，論此比丘生淨無穢，所以諸天稱歎其德者，持戒之人死必生天，增益諸天眾，減損阿須倫眾。是故說曰，天人所譽，生淨無穢也。 　比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。 比丘執意行四等心，慈悲喜護愍念一切，愛敬三寶信心不斷，深入分別止觀所趣，在在乞求處處留化，所以除貪制意者，欲除世榮不貪利養，究盡生死滅諸惡行，度有至無乃謂永安。是故說曰，比丘為慈愛敬佛教，深入止觀滅行為安也。 　比丘盡諸愛，捨愛去貢高，無我去吾我，此義孰不親。 比丘盡諸愛，捨愛去貢高者，彼苦行比丘滅諸想著，欲色色色無色色，欲愛色愛無色愛，三界憍慢眾邪顛倒，泓然除盡。是故說曰，比丘盡諸愛，捨愛去貢高也。無我去吾我，此義孰不親者，苦行比丘不滯三界，解知內外悉無有主，計我之人撗來求福，雖得從願後必墮落，在凡夫地，不見吾我之人者，解知內外萬物虛寂，孰者吾我吾我是誰？為人所繫及得罵詈，悉虛悉寂都無所有，為人所罵音聲來往，中間內外悉無所有。是故說曰，無我去吾我，此義孰不親也。 　當知是法，身之出要，如象御敵，比丘習行。 當知是法身之出要者，習行比丘得博採眾要，擇脩善德以補不及；如人欲所至，必由其徑，求道窠窟必有其路。是故說曰，當知是法身之出要也。如象御敵比丘習行者，如彼暴象飲以醲酒，奔逸向敵，雖被刀射至死不退，要有所擒及還本營，所以然者畏上御者，不畏外寇。習行比丘亦復如是，要從導師承受苦教，隱在心懷反覆思惟，不失義跡。是故說曰，如象御敵比丘習行也。 　人不壽劫，內與心諍，護身念諦，比丘惟安。 夫脩學之人得四神足，晝夜脩習，意欲住壽一劫，若過一劫，隨意所念則無有難，離諸縛著，常與心諍不使流馳，斷諸悕望去是非意，與欲永別，亦復不見三界窠窟，然後乃應無虧損行。是故說曰，人不壽劫內與心諍，護身念諦比丘惟安。 　念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦令威儀具， 　比丘備眾行，乃能盡苦際。 行人成就皆由...

出曜經卷第二十八 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 心意品第三十二 　輕難護持，為欲所居，降心為善，以降更安。 輕難護持者，所以如來世尊出現於世，正欲降伏人心，去穢惡行，如彼修行之人，恒自思惟興心設論，所謂心者招致眾禍，使人入地獄餓鬼畜生之道。是故說曰，輕難護持也。為欲所居者，彼脩行人觀病所興，皆有因緣，究欲之原斯在心意，猶若盜賊依嶮劫盜，設無嶮者無由生患。欲亦如是心為窠窟，展轉流馳以成災患。是故說曰，為欲所居也。降心為善，以降便安者，人能降心不記彼壽，所至到處為人所敬，壽終之後漏盡意解，得滅盡泥洹。是故說曰，降心為善，以降便安也。 　如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懅，魔眾而奔馳。 如魚在旱地，以離於深淵者，猶如彼魚以失于淵，宛轉于地，心意煩惱不得自在。是故說曰，如魚在旱地，以離於深淵也。心識極惶懅，魔眾而奔馳者，猶彼岸上魚跳踉，不得自在，心亦如是馳趣諸結，使不能自止，便為眾邪所得便。是故說曰，心識極惶懅，魔眾而奔馳。 　心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。 心走非一處，猶如日光明者，如彼日光初出之時，悉照四方靡不通達。心亦如是，奔趣色聲香味細滑之法，不能自制使不流馳；如彼惡象兇暴難御，以得鋼鉤然後乃制。是故說曰，心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象也。 　我今論此心，無牢不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隙。 我今論此心，無牢不可見者，彼修行之人，專其一意繫心在前，以若干方便誨責其心。由汝心本無數劫中，經歷生死捨身受身，不可稱記，或在三塗八難之處，或在天上人中往來，我今為人遭佛聖法，宜可捨本染著之想，以無數方便誨責心已，復更告心，汝今輕脆不可恃怙，於此見身當盡愛結。是故說曰，我今論此心，無牢不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隙也。 　汝心莫遊行，恣意而遊逸，我今還攝汝，如御暴逸象。 汝心莫遊行，恣意而放逸者，心之為物猶豫不定，著色聲香味細滑法，猶如猨猴貪著果蓏，捨一取一意不專定，心亦如是極生萬端，造作眾患不能捨離。是故說曰，汝心莫遊行，恣意而放逸也。我今還攝汝，如御暴逸象者，我當以不淨觀，攝此心意使不流馳，如御暴象不使放逸。是故說曰，我今還攝汝，如御放逸象。 　生死無有量，往來無端緒，求於屋舍者，數數受胞胎。 生死無有量，往來無端緒者，人處生死經歷劫數，不可稱記，或在地獄畜生餓鬼，其中受苦甚難可計。是故說曰，生死無有量，往來無端緒也。求於屋舍者，數數受胞胎...

出曜經卷第二十七 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 樂品第三十一 　勝則怨滅，負則自鄙，息則快樂，無勝負心。 勝則怨滅負則自鄙者，如彼怨家晝夜伺察彼人，於彼有大怨嫌，從世至世不捨罪怨，如是經歷數百千身，報怨乃息負者自鄙。是故說曰，勝則怨滅負則自鄙也。息則快樂無勝負心，一切結使永盡無餘，更不復起想著之念，亦復無勝負之心，我勝彼不如，彼勝我不如，都無彼此之心。是故說曰，息則快樂，無勝負心也。 　若人嬈亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不脫苦患。 若人嬈亂彼，自求安樂世者，世多有人執迷惑意，怨讎心深，觸嬈於人自望快樂，宗族蒙慶，如種苦栽冀望甘果，唐喪功夫無益於時。是故說曰，若人嬈亂彼，自求安樂世也。遂成其怨憎，終不脫苦患者，卒鬪殺人猶尚可恕，懷毒陰謀乃不可親，如斯之類必趣惡道，所以然者，由其執愚不捨故也。是故說曰，遂成其怨憎，終不脫苦患也。 　善樂於愛欲，以杖加群生，於中自求安，後世不得樂。 善樂於愛欲者，一切眾生皆貪樂樂，不樂苦惱，見苦則群心不願樂，己自行殺教人殺生，己自婬泆教人婬泆，己自妄言綺語，復教人妄言綺語，己自不與取，復教他人竊盜他物。是故說曰，善樂於愛欲也。以杖加群生者，所行非法濫抂百姓，意之所存以傷為本。是故說曰，以杖加群生也。於中自求安，後世不得樂，人作惡行皆自為己，捨身受形遭諸苦惱，經歷生死沈漂五道，所生之處罪苦自隨。是故說曰，於中自求安，後世不得樂也。 　人欲得歡樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂。 人欲得歡樂，杖不加群生者，一切眾生皆貪於樂，不樂於苦，見彼苦者興慈愍心，四等平均視彼如赤子，初不起怨捶打眾生，處世皆求安身，設我今日觸嬈彼者，後世之中受對無數。是故說曰，人欲得歡樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂也。 　樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。 夫人在世務行於法，選擇善法去其惡者，周旋往來追善知識，採取善教，所至到處興有法事。是故說曰，樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂也。 　護法行法者，行法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。 護法行法者，行法獲善報，能自擁護法，不使漏失後獲其福。是故說曰，護法行法者，行法獲善報也。此應法律教，行法不趣惡者，彼執行人以法自護，所生之中不遇惡災，從小至大悉受其對，天受福盡下生人間，復重受福。是故說曰，此應法律教，行法不趣惡也。 　護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡。 彼修行人，...

出曜經卷第二十六 　　　　姚秦涼州沙門，竺佛念譯 雙要品第三十 　夜光照於冥，至日未出間，日光布大明，夜光便騮黮。 觀此義已如來引喻，欲使後生明達其義，猶若夜光之虫處在幽冥，布其光明遠有所照，謂為己明無有及者。值日天子放千光明，昇於東方，爾時無復有夜光虫明，顏色黤黮像如純墨。是故說曰，夜光照於冥，至日未出間，日光布大明，夜光便騮黮。 　察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲問。 外道梵志所行不同，或有察而知者，或有入定而知者，或有聞教而寤者，此三種人在世跨行，各自稱尊。所以然者，蓋由如來未現於世，設如來降神於世，放大光明流教布化，爾時，外道梵志自然消歇，其道不行無復威神。是故說曰，夜光照於冥，至日未出間，日光有大明，夜光便黤黮也。 　不牢起牢想，牢執不牢想，彼不至於牢，由起邪見故。 不牢起牢想者，此眾生類戀慕生死，若自生念人處世間，樂著五欲以自娛樂者，乃為牢固。是故說曰，不牢起牢想也。牢起不牢想者，邪見之人執意來久，共相指授乃興此論，竊聞佛家稱說泥洹，無生無滅無起滅想，亦復無有歌歎喜舞，宗親五族，行來進止園觀浴池，都無此者有何牢固？佛言：「不爾，斯等顛倒邪心不滅，牢而固者莫過泥洹，反更毀呰以為不牢。」是故說曰，牢起不牢想也。彼不至於牢，由起邪見故者，滅盡泥洹無有眾患，澄然無為凝神不動，亦不變易，愚者不解以為非真。是故說曰，彼不至於牢，由起邪見故也。 　牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本。 若有眾生，解滅盡泥洹無生無滅，亦不欺詐誑惑於世，諸佛世尊永息之室，其有眾生入此室者，寵位至不以增歡，毀辱逼不以加慼，與倒見異其辭，邪部殊其趣，冥然太虛永息不起，智者之所慕，非愚之所習，欲至彼室者，要涉八正之徑路，求度十二之洪岸，以渡生死之嶮岸，安神無為之澹然，顧眄悠悠之楚酷，苦哉愚惑之滋甚。是故說曰，牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本也。 　愚意以為牢，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固。 愚意以為牢者，夫人在世意愚難革，或言陰聚為牢，或言結本為牢，於中興想不別真偽，雖復出家學道，反習邪見。是故說曰，愚意以為牢也。反被九結縛者，人之修道要當捨家，遇惡知識指授邪徑，捨故結縛反被九結，如蛾投火不顧後慮，斯由愛深固。是故說曰，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固也。 　諸有懷孤疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱脩梵行。 諸有懷孤疑者，彼脩行人，思惟惡露不淨之想，...

出曜經卷第二十五 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 惡行品第二十九 　諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。 諸惡莫作者，諸佛世尊教誡後人，三乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善自致道跡，是故說曰，諸惡莫作也。諸善奉行者，彼修行人普脩眾善，唯自瓔珞具足眾德，見惡則避恒脩其善。所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想，是故說曰諸善奉行。自淨其意者，心為行本招致罪根，百八重根難解之結，纏裹其心，欲怒癡盛憍慢慳嫉，種諸塵垢。有此病者則心不淨，行人執志自練心意，使不亂想，如是不息便成道根。是故說曰，自淨其意也。是諸佛教者，如來演教禁戒不同，戒以檢形義以攝心，佛出世間甚不可遇，猶如優曇鉢花，意千萬劫時時乃有，是故如來遺誡教化，聖聖相承以至今日：「禁誡不可不脩，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁誡惠施致也。」是故說曰是諸佛教。 　惠施獲福報，不藏恚怒懷，以善滅其惡，欲怒癡無餘。 昔日大目揵連同產弟，饒財多寶七珍具足，金銀珍寶車渠馬瑙，真珠虎珀，庫藏盈溢僕從奴婢，不可稱計，是時目連往到弟家，而告弟曰：「聞卿慳嫉不好惠施，佛常演說：『夫人惠施獲報無數。』卿今施者得福無量。」弟聞兄教開藏惠施，更新立庫藏欲受其報，未經旬日財寶竭盡，故藏悉空新藏無報，甚至懊惱向兄說曰：「前見告勅施獲大報，不敢違教竭藏惠施，當來過去諸貧窮者，靡不周遍。財寶貨盡，舊藏空竭新藏無報，將無為兄所疑誤乎？」目連告曰：「止止族姓子，莫陳此語，無使異學邪見之士，聞此麤言。若使福德當有形者，虛空境界所不容受，吾今權且示汝微報，若欲見者隨從我來。」爾時目連以神足力，手接其弟至於六天，彼有宮殿七寶合成，前後浴池香風遠布，庫藏盈溢不可稱計，玉女營從數千萬眾，純女無男亦無夫主，弟白目連：「是何宮殿巍巍乃爾？不見有男純是女人。」目連告弟：「汝今往問自當知之。」即往問之：「天女當知，我有所問願見發遣。」天女問曰：「有何狐疑而欲見問？」其人報曰：「是何宮殿七寶合成，巍巍堂堂懸處虛空，誰有斯德於中受福？願解我疑永無猶豫。」天女報曰：「汝不知乎？我等在此積有年歲，食福自然無復是過，欲知我夫主者，施在心懷今當與說，閻浮利內迦比國界，釋佛神力弟子，名曰目連，彼有賢者弟大富長者，好憙惠施周窮濟乏，彼命終之後當來生此，與我等作夫主，七寶宮殿及我等身，惠施之報。」其人聞憙善心生焉，還至兄所具白其情，目連告曰：「云何族姓子，夫人惠施當有報耶？為無報耶？」弟懷慚愧...

出曜經卷第二十四 姚秦涼州沙門竺佛念譯 觀品第二十八 　善觀己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飛輕塵。 善觀己瑕隙者，人但見彼惡不見己愆，互相是非共相誹謗，由如典場之人，抄穀高揚，輕者在遠重者在近，是故說曰，善觀已瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飛輕塵。 　若己稱無瑕，二事俱并至，但見外人隙，恒懷危害心。 　遠觀不見近。 夫人在世多自矯譽，自稱功德與世無雙，我之所行戒聞施慧，為尊為特為無儔匹，是故說曰，若己稱無瑕。二事俱并至者，此自博掩之人，逆者得勝順者恒負，執行之人修德亦爾，自知己愆不露見彼，是故說曰，二事俱并至。但見外人隙，恒懷危害心者，人不自審但見外事，諸不善法弊惡之患，墮墜惡趣不至善處，種地獄畜生餓鬼之苦，是故說曰，但見外人隙，恒懷危害心也。虛空與地各各離別，不見真法不見非真法，是故說曰，遠觀不見近也。 　知慚壽中上，鳶以貪掣搏，力士無畏忌，斯等命促短。 知慚壽中上者，人之處世不知慚愧，無所畏難，猶如暴逸之牛，無所畏難，彼愚騃人亦復如是，出意造行無所畏忌，是故說曰，知慚壽中上也。鳶以貪制搏者，猶如飛鳶貪餮無厭，掣搏人物無有忌度，眾生之類亦復如是，貪著財色無有厭足，是故說曰，鳶以貪掣搏。力士無畏忌者，如彼力人無所畏難，在大眾中恣意所作，無有及者，其有呵諫來勸喻者，尋懷瞋恚斷其命根，是故說曰，力士無畏忌也。斯等命促短者，夫人處世輕人貴己，但執顛倒迷惑不寤，侵三尊物強梁自恃，如斯之類命不久停，是故說曰，斯等命促短也。 　知慚不盡壽，恒求清淨行，威儀不缺漏，當觀真淨壽。 知慚不盡壽者，彼慚愧之人，於諸衣食不大慇懃，所得財貨分布於人，麤衣惡食不著莊飾，唯存命於世無所榮冀，是故說曰，知慚不盡壽也。恒求清淨行者，所行清淨不造邪部，身口意淨應無上行，亦知外淨出言適前，無所傷害，是故說曰，恒求清淨行也。威儀不缺漏者，收攝諸根不使流逸，是故說曰，威儀不缺漏。當觀真淨壽者，進止行來出口言語，飲食取以養其壽，是故說曰，當觀真淨壽也。 　世間普盲冥，有目尠尠耳，群鳥墮羅網，生天不足言。 世間普盲冥者，猶如盲人，不見善色惡色，平地高岸。此眾生類亦復如是，為婬怒癡所覆，不見善惡之行，不知好醜，亦復不知白黑之法，意自迷惑不求善處，是故說曰，世間普盲冥也。有目尠尠耳者，猶若長阿含契經所說，佛告長爪梵志：「世皆脩善甚少少，取要言之，懷倒見眾生，多於大地之土，不識佛不識法不識比丘僧，不識父母...

出曜經卷第二十三 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 泥洹品第二十七 　如龜藏其穴，比丘攝意想，無猗無害彼，滅度無言說。 如龜藏其六，比丘攝意想者，猶彼神龜畏喪身命，設見怨讎藏六甲裏，內自思惟：「若我不藏六者，便為獵者所擒，或梟其首，或傷前左右足，或斷後左右腳，或毀我尾，今不防慮定死無疑。」比丘習行亦復如是，畏惡生死攝意亂想，恒自思惟：「雖得為人寄生無幾，今不自攝者，便為弊魔波旬，及欲塵魔自在天子，使得我便。」是故說曰：「如龜藏其六，比丘攝意想也。無猗無害，彼滅度無言說者，不得猗於眾縛著，邪業顛側；欲有所猗者，唯依於聖諦，欲有所至安隱達彼。喻如久病羸瘦著床，臥大小便不能動搖，或老羸極不能起居，要須健夫扶持兩腋，意欲所至安隱至彼。眾生之類其譬亦爾。諸根闇鈍，於諸深義不大慇懃，設遇良友憑仰有處，漸漸得晚生死之處，是以世尊演教後生，無猗生死起謀害心，無猗無所害，乃成道跡。是故說曰，無猗無害彼也。滅度無言說者，猶如熾火光焰赫赫，焚燒山野樹木枝葉，無有遺餘，火滅之後更，無赫焰之兆，凡夫之士亦復如是，以貪熾火瞋恚熾火，愚癡熾火，焚燒功德善根永盡無餘；旣自喪福，復使他人不至究竟。若得羅漢諸塵垢盡，婬怒癡火永不復見，己身得道復能度人。是故說曰，滅度無言說也。 　忍辱為第一，佛說泥洹最，不以懷煩熱，害彼為沙門。 釋迦文佛昔為菩薩時，處在深山無人處，勞神苦體修行忍辱，內自繫意眾相不起。時有迦藍浮王出行遊戲，將諸宮人婇女五樂自娛，彈琴鼓瑟作倡伎樂，恣意自由，聞樂疲厭即便睡眠，宮人婇女各各馳散，採拾妙花。遙見菩薩在樹下坐，顏貌端正如桃華色，其有覩者莫不喜踊，如日初出靡不普照，如月在空眾星嶽峙，諸婇女見奔趣向跪，各一面立。是時菩薩徐開目視，威儀庠序，漸漸導引與說妙法：「欲不淨行漏為大患，夫人貪欲染污形者，後墮鳥獸鴿雀之中，臭穢不淨墮入惡趣，非是賢聖真人所學。諸妹當知夫婬欲者，當受火車爐炭之報。」如是菩薩無數方便，說欲穢污。時迦藍浮王從睡而覺，左右顧視，不見諸婇女歸，即拔利劍輕乘疾馬，馳奔求覓良久乃見，遙覩菩薩顏色縱容，婇女圍繞，王意自念：「此人端正世之希有，必與我婇女欲情交通。」直前問曰：「卿為仙士在此習術，卿為得第一禪耶？」對曰：「不也大王。」復重問：「頗得第二第三第四禪，空處識處不用處，有想無想處耶？」對曰：「不也大王。」王告之曰：「卿今在此學於道術，於此諸德不獲其一，何為在此喪其日月？」菩薩...

出曜經卷第二十二 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 廣演品第二十五 　雖誦千章，不義何益？寧解一句，聞可得道。 雖誦千章不義何益者，夫人在世多誦廣學，不曉義理，亦復不了味義句義，猶如有人多負草木，至百千擔，正可勞苦無益時用，是故說曰，雖誦千章不義何益也？寧解一句聞可得道者，如昔有士多貯財貨，饒諸穀食意欲遠遊，便以家穀糶之易寶，積珍無量，後復以珍寶多易好銀，意復嫌多，便以好銀轉博紫磨金，意復嫌多，時以好金轉無價如意摩尼寶，所願畢果終不差違。此亦如是雖多學問，不解句義，解一義者所獲必剋，是故說曰，寧解一句聞可得道也。 　諷誦千章，法義具足，聞一法句，可從滅意。 雖誦千章法義具足者，人多修學義味成就，然復不能思惟義趣，便自墜落不至究竟，是故說曰，雖誦千導，法義具足也。聞一法句可從滅意者，世多有人博學多聞，能思一句至百千義，義義相次不失其緒，以漸得至無為大道，是故說日，聞一法句可從滅意也。雖復壽百年，毀戒意不定者，不如一日中，供養持戒人；雖復壽百年毀戒，毀戒意不定者。夫犯戒之人不護三事，坐禪誦經佐助，如斯之類不可親近，雖久在世積惡無量，死入地獄受無數苦，火車爐炭刀山劍樹，畜生餓鬼亦復如是；是故說曰，雖復壽百年，毀戒意不定也。不如一日中，供養持戒人者，持戒之人修行定意，一日功德無數無量，不可以喻為比，久處於世積德無量，若生於天自然受福，是故說曰不如一日中，供養持戒人。 　雖壽百年，無慧不定，不如一日，黠慧有定。 雖壽百年無慧不定者，世多有人不知慚愧，與六畜不別，猶如駱駝騾驢，象馬豬犬之屬，無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾，愚闇纏裹莫知其明，是故說曰雖壽百年，無慧不定也。不如一日黠慧有定者，黠慧之人深入法典，從一句義至百千義，思惟反覆不以為難，是故說曰不如一日，黠慧有定也。 　雖復壽百年，懈怠不精進，不如一日中，精進不怯弱。 雖復壽百年，懈怠不精進者，如世有人意恒懈怠，所願不成旣自墜落，復使他人沒在生死，自陷溺者失五分法身，不至無為大道之處，自迷於道轉教他人，沒在生死。若受檀越飯食床臥具，病瘦醫藥，不能消化。從生至死墮于，地獄餓鬼畜生，雖得為人邊地佛後，世智辯聰八難之處，所以然者，皆由前身不積德也，是故說曰雖復壽百年，懈怠不精進也。不如一日中，精進不怯弱者，或有世人勇猛精進，解世非常，人身難得佛世難遇，生值中國亦復難遭，諸根完具亦復難得；於賢聖法中求作沙門，亦不可得，聞真法言復不可得...