本緣部下，佛說猘狗經，佛說群牛譬經，佛說大魚事經，佛說灌頂王喻經，佛說醫喻經

No.214 佛說猘狗經 吳月支國居士支謙譯 佛在羅閱祇，耆闍崛山中，月十五日說戒，時阿難長跪白佛言：「今佛為一切救，開化五道童曚盲冥者，使脫惡道。佛般泥洹後，留舍利十二部經於世間，當令諸弟子，持佛威神傳佛經戒，開度人民，授其戒法使人供養，是為如佛無異。」佛言：「若有人從我弟子受戒，而有還嫉妬其師者，是人當從惡道中來。」阿難問佛：「何謂惡道？」佛語阿難：「過去佛時，有猘狗還嚙其主，前佛慈哀呪願猘狗，猘狗見佛威神即歡喜，是狗今在泥犁中罪未畢，佛般泥洹後，罪畢用前歡喜故，更生入人道中，從我弟子受戒，正當從作猘狗時主受戒，狗有宿識故還嚙大家。」佛言：「若有人從師受戒，還誹謗說師惡者，言非我行者，如是為如猘狗還嚙其主，誹謗道師惡者，宿命本是狗也。」阿難問佛：「狗罪畢入人道，何以故復還嚙故大家耶？」佛語阿難：「是狗得入人道，持佛戒法有所教授，貪利供養愚癡不解，便行謗說師故，墮五逆惡處。」佛語阿難：「諦聽，佛當具為汝說之。」阿難言：「諾受教。」佛言：「有人持佛法戒行，教人事佛，令入泥犁中者。」阿難驚起長跪問佛：「云何教人當令得佛道？何故更入泥犁中？」佛語阿難：「汝信佛語不？」阿難言：「信佛語。」佛言：「汝信佛語，何故聞人受戒，當入泥犁中驚為？若人不入泥犁，佛語為妄。」阿難更起作禮頭面著地，繞佛三匝還接佛足，長跪問佛：「阿難不解，未知人根願佛解之，教人入泥犁意。」佛語阿難：「後末世時，有弟子作師惰懶，不能勤學無有智慧，貪穢欲得人供養，錢財穀帛持用自活，不精佛法阿諛隨人，見人貪殺不與殺戒，見人嗜酒不斷酒，多少可飲，人行授人戒法言：『多少當得錢物作福。』但欲得人物，是為賣戒，令人方更有慢，不精進者，便犯眾麤殺生。如是教者，持人著泥犁中，用負佛明教故，令護佛道神得其短，便為惡鬼所病罪重，或能至死償罪，即入泥犁中。」阿難問佛：「新發意者偶值惡師，不曉了謂法當爾，至使信受其言，愚癡不解故。」阿難問佛：「更見明師，為可復重受戒不。」佛語阿難：「於我法中曠大極可得悔，便自湔洗，初發意時心常曚冥，為惡師所誤，實自不知，更行受戒始為入法，不知不曉時，非佛弟子，是為世間小善人耳，無大功德。」阿難聞佛所說，歡喜作禮。 佛說猘狗經。 No. 215 佛說群牛譬經 　　　　西晉沙門法炬譯 聞如是，一時婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「譬如群牛志性調良，所至到處擇軟草食，飲清涼水。時有一驢便作是念：『此諸群牛志性調良，所至到處擇軟草食，飲清涼水，我今亦可効彼，擇軟草食飲清涼水。』時彼驢入群牛中，前腳跑土觸嬈彼群牛，亦効群牛鳴吼，然不能改其聲：『我亦是牛我亦是牛。』然彼群牛以角觝殺，而捨之去，此亦如是。 若有一比丘，不精進修惡法，非沙門言是沙門，不修梵行言修梵行，亦不多聞邪見，威儀不具足，行步來往屈申俯仰，不解著衣持鉢，不能延得衣被食飲，床臥具病瘦藥。彼若見比丘，精進修善法，於沙門中成沙門行，修梵行多聞博學，而修善法威儀常善，行步來往屈申俯仰，著衣持鉢不失禮節，得衣被飲食床菅具，病瘦醫藥。時惡行比丘便作是念：『此眾多比丘，精進修善法，於沙門成沙門行，於梵行成梵行，威儀具足，行步來往屈申俯仰，著衣持鉢皆悉修具，是得衣被飲食床臥具，病瘦醫藥皆已備具，我今可入彼眾中，我亦當得衣被飲食，床臥具病瘦醫藥。』 時惡比丘修惡法，無沙門行言是沙門，無梵行言修梵行，少聞有諸惡見，便入彼眾多精進比丘所，欲効彼威儀禮節，行步來往屈申俯仰，著衣持鉢，如彼微妙比丘，精進修善法，行步來往屈申俯仰，著衣持鉢便作是言：『我是沙門我是沙門』」時微妙比丘皆悉證知：『此比丘不精進言精進，非沙門言是沙門，不修梵行言修梵行，不多聞有諸邪見。』時諸微妙比丘，便擯出界外：『汝速出去莫住我眾。』譬如彼群牛志性調良，驅出彼驢。是故諸比丘，非沙門行非婆羅門行，當捨離之。諸沙門善行，及婆羅門善行，當善諷誦持，如是諸比丘，當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛說群牛譬經 佛說大魚事經 　　　　東晉天竺三藏，竺曇無蘭譯 聞如是，一時婆伽婆在舍衛城，祇樹給狐獨園，爾時世尊告諸比丘：「往昔時有一水饒諸大魚，爾時大魚勅小魚曰：『汝等莫離往他處所，備為惡人所得。』爾時小魚不從大魚教，便往至他處所，爾時魚師，以飯網羅線捕諸魚，諸小魚便趣大魚處所。爾時大魚見小魚來，便問小魚曰：『汝等莫離此間，往至他所。』爾時小魚便答大魚曰：『我等向者以至他所來。』大魚便勅小魚曰：『汝等至他所，不為羅網取捕耶？』小魚答大魚曰：「我等至彼不為人所捕，然遙見長線尋我後。」大魚便語小魚曰：「汝等以為所害，所以然者，汝所遙見線尋後來者，昔先祖父母，盡為此線所害，汝今必為所害，汝非我兒。」爾時小兒盡為魚師所捕，擧著岸上，如是小魚大有死者。此亦如是，或有一比丘，在他聚落遊行，著衣持鉢周行乞食，福度眾生不守護身，不守護口意，不具足諸根，意不專一，即於彼村落乞食，時見諸女人端正無雙，色猶桃華，見已便起婬心，以此婬心身口意熾然，彼以身口意熾然，即於村落乞食，還所止處故發欲想，便往尊比丘，以此因緣具向諸比說。諸尊大比丘，告此比丘言：『汝起婬想此不為淨。汝比丘，當惡露觀。』尊大比丘語復至再三。爾時彼比丘身口意熾盛，復至彼村落乞食，遙見女人端正無比，色猶桃華，見已便起婬心，以此婬心身口意熾然，彼以身口意熾然故，即於彼村落乞食已，還所止處，往尊大比丘所，以此因緣，具向諸比丘說。彼尊比丘告此比丘言：『汝往，非我眾中比丘。』爾時此比丘不捨禁戒，便著俗服樂愛欲中，是謂比丘魔得其便，隨波旬所欲，亦不脫生老病死，愁憂苦惱，如是諸比丘利養具，甚為難甚為苦，甚為恐畏墮入惡趣，不生無上處。是故諸比丘當作是學，已得利養當捨離之，未得利養不起貪意，如是諸比丘當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 大魚事經。 No.217 佛說譬喻經 　　　　大唐三藏法義淨譯 如是我聞，一時薄伽梵，在室羅伐城，逝多林給孤獨園，爾時世尊於大眾中，告勝光王曰：「大王，我今為王略說譬喻，諸有生死味著過患，王今諦聽善思念之，乃往過去於無量劫，時有一人遊於曠野，為惡象所逐，怖走無依，見一空井傍有樹根，即尋根下潜身井中，有黑白二鼠互齧樹根，於井四邊有四毒蛇，欲螫其人，亦有毒龍。心畏龍蛇恐樹根斷，樹有蜂蜜五滴墮口，樹搖蜂散下螫斯人，野火復來燒然此樹。」王曰：「是人云何？受無量苦貪彼少味。」爾時世尊告言：「大王，曠野者，喻於無明長夜曠遠。言彼人者喻於異生，象喻無常，井喻生死，險岸樹根喻命，其四毒蛇喻於四大，蜜喻五欲蜂喻邪思，火喻老病毒龍喻死。是故大王，當知生老病死，甚可怖畏常應思念，勿被五欲之所吞迫。」爾時世尊重說頌曰： 　曠野無明路，人走喻凡夫，大象比無常，井喻生死岸， 　樹根喻於命，二鼠晝夜同，齧根念念衰，四蛇同四大， 　蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，火同於老病，毒龍方死苦， 　智者觀斯事，急可厭生津，五欲心無著，方名解脫人， 　鎮處無明海，常為死王驅，寧知戀聲色，不樂離凡夫。 爾時，勝光大王聞佛為說，生死過患得未曾有，深生厭離，合掌恭敬一心瞻仰，白佛言：「世尊，如來大慈，如是微妙法義，我今頂戴。」佛言：「善哉善哉！大王，當如說行勿為放逸。」時勝光王及諸大眾，皆悉歡喜信受奉行。 佛說譬喻經 No. 218 佛說灌頂王喻經 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣，施護等奉　詔譯 爾時世尊在舍衛國，以因緣故告諸苾芻言：「汝等當知，有三剎帝利王，於三時中在於某方，受王灌頂。而彼三王乃至盡壽，常所思念，何等為三？謂第一王年方少盛，依灌頂法，在於某方受王灌頂，得灌頂已乃至盡壽，常所思念。又第二王功力漸大，依灌頂法，在於某方受王灌頂，得灌頂已乃至盡壽，常所思念。又第三王有大威力，戰勇最勝，一切對敵而悉信伏，以最勝故得勝安住，依灌頂法，在於某方受王灌頂，得灌頂已乃至盡壽，常所思念。汝諸比丘亦復如是，於三時中在於某方，作修證事乃至盡壽，常所思念，何等為三？謂有苾芻發正信心，捨家出家剃除鬚髮，被袈裟衣此為第一，在於某方修苾芻事，乃至盡壽常所思念。又有苾芻修諸勝行，為證滅故斷諸集法，如是知已遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，此為第二，在於某方修苾芻事，乃至盡壽常所思念。又有苾芻諸漏已盡，非漏隨增，心善解脫慧善解脫，自智所證已得成 就，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，此為第三，在於某方證聖果事，乃至盡壽當所思念。」 佛說灌頂王喻經 No. 219 佛說醫喻經 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣，施護等奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在舍衛國中，與苾芻眾俱。是時世尊告諸苾芻言：「汝等當知，如世良醫知病識藥，有其四種，若具足者得名醫王，何等為四？一者，識知某病應用某藥，二者，知病所起隨起用藥，三者，已生諸病治令病出，四者，斷除病根令後不生，是為四種。云何名為，識知某病應用某藥？謂先識知如是病相，以如是藥應可治療，令得安樂。云何名為知病所起，隨起用藥？謂知其病或從風起，或從癀起或從痰起，或從廕起或從骨節起，或積實所起，知如是等病所起處，隨用藥治令得安樂。云何名為，已生諸病治令病出？謂知其病應從眼出，或於鼻中別別治療而出，或煙薰水灌鼻而出，乃至身分上下，隨應而出，知如是等病可出處，善用藥治令得安樂。云何名為，斷除病源令後不生？謂識知病源，如是相狀應如是除，當勤勇力現前作事，而善除斷，即使其病後永不生，令得安樂，如是等名為，四種知病識藥。如來應供正等正覺，亦復如是，出現世間，宣說四種無上法藥，何等為四？謂苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。如是四諦，佛如實知為眾生說，而令斷除生法苦本，生法斷故，而老病照憂悲苦惱，諸苦永滅。如來應供正等正覺，為是利故，宣說如是無上法藥，令諸眾生得離諸苦。諸苾芻，又如轉輪聖王，四兵具足，故得如意自在，如來應供正等正覺，亦復如是。」佛說此經已，諸苾芻眾歡喜奉行。 佛說醫喻經