本緣部下，出曜經卷第二十二

出曜經卷第二十二 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 廣演品第二十五 　雖誦千章，不義何益？寧解一句，聞可得道。 雖誦千章不義何益者，夫人在世多誦廣學，不曉義理，亦復不了味義句義，猶如有人多負草木，至百千擔，正可勞苦無益時用，是故說曰，雖誦千章不義何益也？寧解一句聞可得道者，如昔有士多貯財貨，饒諸穀食意欲遠遊，便以家穀糶之易寶，積珍無量，後復以珍寶多易好銀，意復嫌多，便以好銀轉博紫磨金，意復嫌多，時以好金轉無價如意摩尼寶，所願畢果終不差違。此亦如是雖多學問，不解句義，解一義者所獲必剋，是故說曰，寧解一句聞可得道也。 　諷誦千章，法義具足，聞一法句，可從滅意。 雖誦千章法義具足者，人多修學義味成就，然復不能思惟義趣，便自墜落不至究竟，是故說曰，雖誦千導，法義具足也。聞一法句可從滅意者，世多有人博學多聞，能思一句至百千義，義義相次不失其緒，以漸得至無為大道，是故說日，聞一法句可從滅意也。雖復壽百年，毀戒意不定者，不如一日中，供養持戒人；雖復壽百年毀戒，毀戒意不定者。夫犯戒之人不護三事，坐禪誦經佐助，如斯之類不可親近，雖久在世積惡無量，死入地獄受無數苦，火車爐炭刀山劍樹，畜生餓鬼亦復如是；是故說曰，雖復壽百年，毀戒意不定也。不如一日中，供養持戒人者，持戒之人修行定意，一日功德無數無量，不可以喻為比，久處於世積德無量，若生於天自然受福，是故說曰不如一日中，供養持戒人。 　雖壽百年，無慧不定，不如一日，黠慧有定。 雖壽百年無慧不定者，世多有人不知慚愧，與六畜不別，猶如駱駝騾驢，象馬豬犬之屬，無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾，愚闇纏裹莫知其明，是故說曰雖壽百年，無慧不定也。不如一日黠慧有定者，黠慧之人深入法典，從一句義至百千義，思惟反覆不以為難，是故說曰不如一日，黠慧有定也。 　雖復壽百年，懈怠不精進，不如一日中，精進不怯弱。 雖復壽百年，懈怠不精進者，如世有人意恒懈怠，所願不成旣自墜落，復使他人沒在生死，自陷溺者失五分法身，不至無為大道之處，自迷於道轉教他人，沒在生死。若受檀越飯食床臥具，病瘦醫藥，不能消化。從生至死墮于，地獄餓鬼畜生，雖得為人邊地佛後，世智辯聰八難之處，所以然者，皆由前身不積德也，是故說曰雖復壽百年，懈怠不精進也。不如一日中，精進不怯弱者，或有世人勇猛精進，解世非常，人身難得佛世難遇，生值中國亦復難遭，諸根完具亦復難得；於賢聖法中求作沙門，亦不可得，聞真法言復不可得。有智之人能解此者，當念精進求於道果，得至泥洹亦復不難也；已以辦具，便能成就無漏法身，是故說曰不如一日中，精進不怯弱也。　 　雖復壽百年，不知生滅事，不如一日中，曉了生滅事。 雖復壽百年，不知生滅事者，人在世間無明自纏，不能得解，計百年之中積罪無量，亦復不知生者滅者，雖得出家為道，在如來法中不了生滅，恒在凡夫之地，不至無為也。斯非比丘沙門之業，遠如來藏不近佛篋；是故說曰雖復壽百年，不知生滅事也。不如生一日，曉了生滅事者，人之在世觀達諸法，一一虛無，生者不知所以生，滅者不知所以滅，一一別之能知根本，臨死之日亦不畏懼，無所怖難，所生之處神識不錯，遭賢遇聖聞法得度；是故說曰不如一日中，曉了生滅事也。 　取要言之，觀痛所從生，夫人處世不知痛滅所興，雖為比丘，不達沙門之行，是故說曰，觀痛所從生也。當觀有漏盡，人之習行不達有漏，便當留滯三界五趣，流轉生死無有出期，智者習行觀此有漏，知所從生知所從滅，生不知所以生，滅不知所以滅，漸漸得至無漏境界。復當觀察不動行跡，若復有人不能觀察，不動行跡者，便自墮落墜乎生死，雖處沙門非沙門行，雖處婆羅門，非婆羅門行，由四事因緣，雖深奧法者，若復學人觀察了知，不動行跡，意不傾動亦不移易，漸漸得至登無為岸。復當觀察不死行跡，如人在世不知死生，死為神徙風去火次，魂靈散矣！身體侹直無所復中，然此習道之人，荷服法衣剃除鬚髮，著三法衣，不能觀察死之為死，生之為生，亦復不能修清淨梵行。所謂不死行跡者，滅盡泥洹，是以得入中無為之處，不生不老不病不死，澹然快樂，是故說曰當觀不死行。復當觀察清淨行跡，道之清淨非穢濁，所學道能去垢，非習垢所學。次當觀察天形象法，不可覩見習上人跡，於一切法最上最尊，無能及者，所謂滅盡泥洹是也，行人觀察甘露行跡，無飢渴想無煩熱想，其不覩者永墜生死，不達本無，獲甘露者福業具足，以己施彼無所悋惜也。 　雖復壽百歲，山林祭祀火，不如須臾間，執行自修慕。 雖復壽百歲，山林祭祀火者，昔有梵志勞形苦體，在於曠野深山之中，然祀火神，隨時瞻拜不違其文，選擇淨薪採取好葩，燒種種香以用供養，望得恩福，時彼梵志退自念言：「我在此山習學奇術，念事此火以經百年，今當自試知火恩福，若識恩義證驗當見，設不爾時復祭祀為？時彼梵志意不遠慮，即以兩手前探熾火，尋燒手臂疼痛難言，梵志自念：「吾祭祀火經爾許年，唐勞其功損而為益，將是我身招此患苦。」爾時彼山有學道比丘，相去不遠知而問言：「梵志當知火者體熱，不別恩養尊卑高下，卿欲知者吾有聖師，三界獨尊，行則躡虛無所罣礙，坐則揚光照徹十方，寧可與卿往彼親覲，備得聞其深奧之法，從此岸得至彼岸。」梵志聞已心開意解，便與道人往至佛所，頭面禮足在一面立。爾時世尊觀彼梵志，應得度脫，在大眾中而說斯偈： 　雖復壽百年，山林祭祀火，不如須臾聞，執行自修慕。 爾時梵志豁然心解，諸塵垢盡得法眼淨，佛告梵志：「卿前在山百年事火，然祀諸神唐勞其功，不至究竟，汝今乃知真道之處，不如須臾間執行自修慕，世人執愚至死不剋，百年事火不自覺寤，抱愚投冥不能自改，若能自覺知之非真，恒常思惟知病所興，為所從來為所從去？悉了非真實法，若復受他衣被飯食，床臥具病瘦醫藥，便能消化不令有失，承事供養，名華擣香雜香，繒綵幢旛，如是之福不可稱計，百歲事火，不如須臾彈指之頃，一行慈心其福最尊，為無有上，雖稱難量，不可以譬喻為比，猶如芥子仰比須彌，牛跡之水與海掙量，爪上末塵自稱勝地，燭火之蟲與日競明，慈心之德其事如此，況復百年修德具足乎。乘此之福經百千劫，未曾墜墮在凡夫地，眾人仰望莫不敬奉，皆由前世積行所致；是故說曰，不如須臾一行慈心也。 　從月至於月，愚者用搏食，彼不信於佛，十六不獲一。 從月至其月，愚者用搏食者，或有生類貪著飯食，以養其形，不慮後世殃禍之災，四大之體其性不同，神處其中識別是非，智者識真愚者倒見，不知今世後世，善惡之行，展轉三塗八難，無有出期；是故說曰從月至其月，愚者用搏食也。彼不信於佛，十六不獲一者，若有眾生一日半日，一時半時彈指之頃，篤信於佛意不移易，其福難量不可稱計，不可以譬喻為比，福至冥報無形無像，忽然自至功祚無窮；是故說曰，彼不信於佛，十六不獲一也。取要言之，彼不信於法，十六不獲一，億千萬劫時聞法聲，所謂法者，滅盡泥洹是也。如契經所說，告諸比丘：「今當與汝說三，第一之尊，一者，佛為第一之尊，二者，法為第一之尊，三者，僧為第一之尊。彼云何佛為第一之尊？諸有眾生之類，無足有足一足二足四足，至眾多足，有色無色有想無想，乃至非想非無想，如來於中為尊為最，為無有上。是以比丘，其有眾生篤信佛者，為信第一之尊，以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生人天第一豪尊，是謂名曰，佛為第一之尊，。彼云何法為第一之尊？所謂法者，有為法無為法，滅盡無欲無生滅法，泥洹法者，為尊為最為無有上，其敬法者為敬第一之尊，以敬第一之尊，便獲第一之福，以獲第一之福，便生天上第一豪尊，是謂名曰，法為第一之尊。彼云何僧為第一之尊？諸有大眾大聚大會，翼從之徒，如來聖眾為尊為最，為無有上。是以比丘，其有眾生篤信僧者，第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福，以受第一之福，便生天人第一豪尊；是謂名曰，僧為第一之尊，不以慈心者，十六不獲一。眾生之類晝夜含毒，瞋恚所纏共相茹食，由懷忿怒向乎二親，豈當有慈加被眾生乎？此事不然也，是故說曰，不以慈心者，十六不獲一也。不愍眾生者，十六不獲一，由如境界方域，其中眾生名號姓字，不可稱計。若有入慈定之士，於中教化周窮濟乏，不擇好醜亦不興想，斯可施與斯不可與，平等無二一而不異，乃謂真施；是故說曰，不以慈心者，十六不獲一也。或有國土稱其眾生，名曰蠕動之類，於中勇猛不辭懃勞，適彼國界供給所須，不令闕減，是謂施心。蠕動之類不以神祇故，十六不獲一，不以正法故，眾生自墜墮，外道異學尼犍子等，自稱為尊，以鐵鍱腹跨行世間，自相謂曰：「此諸釋種沙門道士，世之狂夫，露頭左袵自稱為尊，我等觀察，正是不祥之應，世人狂惑何為尊事？若有眾生施此人者，後得穢惡不淨之報，夢想見之寤則遇惡，況當行道與共相見。」是故世尊告諸比丘：「能於正法信心不斷，遭遇百千艱苦眾難，心不變易，一意信向不習倒見，爾乃名曰如來正法。其不信者，於十六分未獲其一，其有信心向正法者，其福無量不可稱計，百倍千倍萬倍，巨倍萬倍，不可以譬喻為比，何以名曰十六分，不獲一也？所以論十六者，謂十六者，謂十六大國也。此閻浮境仁義所居，無有出此十六大國，博古攬今敷演深奧，隨時決斷永除狐疑，使無猶豫。十六國名號，一為鴦伽，二者，默偈陀蓱沙王，三者，迦詩，四者，拘薩羅波斯王，五者素摩，六者須羅吒，七者，惡生王拔蹉，八者，拔羅憂填王，九者遏波，十者，阿婆檀提憂陀羅延王，十一者鳩留，十二者，般遮羅阿拘嵐王，十三者椓難，十四者耶般那，十五者劍桴（本闕十六）。此十六大國，包識萬機，眾事不惑眾辯捷疾，學不煩重暢達妙義，尋究本末演布無量，尋之難窮，斯出十六大國之中。夫修行人不能施，心仰慕妙義者，但當遊行歷十六國，威儀禮節自然修成，不加於師無有模則也。 　若人禱神祀，經歲望其福，彼於四分中，亦未獲其一。 若人禱神祀，經歲望其福者，想外道異學，顛倒邪見執愚不寤，祭祀神祠乃經一歲，其中費耗生民之貨，亦不可計，以若干種甘饌飲食，焚燒于火，謂為獲福反更遇禍，斯由執愚不自改更，至令死後入于闇冥，不覩大光智慧之明；是故說曰，於四分中亦不獲其一也，是故聖人訓之以漸，道之以路，獲誘愚惑至安隱處，須臾行善勝彼一年也，廣演品竟。 出曜經親品第二十六 　無信懷憎嫉，鬪亂彼此人，智者所屏棄，愚習以為樂。 無信懷憎嫉，鬪亂彼此人者，夫人在世信心不固，亦復不信佛法聖眾，真如四諦苦習盡道，積財至天猶不可恃怙，捨壽之日財不自隨，皆由今身不惠施故，不造功德，畢故不造新。猶如有鳥素貪肉食，山樹有葉其像肉色，晝夜伺捕延頸仰望，在樹像肉墮即為葉，迷惑所纏不自覺寤，如是不息喪命於彼所以然者，入由貪心不自改更故，此間聞語傳至於彼，設從彼聞復傳於此，鬪亂彼此使不成就，意中興嫉轉生塵垢，是故說曰，無信懷憎嫉，鬥亂彼此人也。智者所屏棄者，智人知禮節避嫌遠疑，不處惑亂之中，彈指之頃不與從事，況當至竟與共遊乎！所謂智者明古知今，博通眾事防慮未然，所行不左心口相應，言無有失，分別深義意不倒錯，從一句義演布無數，愚者所惑，是故說曰，智者所屏棄也，愚習以為樂者，設復有人善心勸諫，誘進童蒙，訓之以道使見道門；不從其教反更疑惑，以地獄為堂室，不慮後世殃禍之根，教行惡業不從善教，轉復墮落，地獄餓鬼畜生之中，是故說曰愚習以為樂。 　有信無憎嫉，精進信多聞，智者所敬待，賢聖以為樂。 有信無憎嫉者，如彼有人，篤信佛法聖眾，至意信解苦習盡道，不懷諛諂心意柔軟，孜孜汲汲不失威儀，和顏悅色先笑後言，不傷人意；是故說曰，有信無憎嫉也。精進信多聞者，人之修行精進為上，況復廣學採取多聞，戒聞施慧廣布一切，安隱無為寧處道場，以己所見演示前人，是故說曰，精進信多聞也。智者所敬待者，常當親近承受，不及戒身威具足者，令使具足。定身慧身見身，見解脫身，不具足者令使具足；是故說曰，智者所敬待。賢聖以為樂者，夫人修行追賢逐聖，不辭寒苦，正使遭遇七千億難，能捨身命，雖遭斯苦不分其意，是故說曰賢聖以為樂。 　不親惡知識，不與非法會，親近善知識，恒與正法會。 不親惡知識者，彼修行人遭惡知識者，日增惡行，墮入地獄餓鬼畜生，正使行清意潔，隨惡染其素。由若有人愛犬豬羊，心不遠離，豬犬隨逐亦不相離，豬犬所樂糞除為上，廁溷為浴共相染污，親惡知識者亦復如是，共相追逐終以無善，是故說曰，不親惡知識也。不與非法會者，非法人者五無救罪，無戒無信無聞無慧無施，如此之人不可親近，其有追逐以為伴者，墮入惡趣不至善處；是故說曰，不與非法會也。親近善知識者，學有日新出言柔和，心意相應，設有之造不傷人意，先笑後言文句相應，是故說曰，親近善知識，恒與正法會者。所謂正法會，佛辟支佛聲聞是也。更無眾生出於佛者，除佛以更無眾生，出於辟支佛者；除佛辟支佛，更無眾生出於聲聞；其有信心向此三者，得至究竟，不墜三塗厄難之處，是故說曰，恒與正法會也。 　行路念防慮，持戒多聞人，思慮無量境，聞彼善言教， 　各各知差別。 行路念防慮者，群徒在塗出言防慮，曠野之中多諸鬼神，若論惡語神即得便，論說善者鬼神營護，所至到處不遇惡人，亦復不逢劫盜人者，是故說曰，行路念防慮。持戒多聞人，受佛言教不去心首，如佛所說：「告諸比丘，當修三昧正受定意，若行若坐無令違失，便為諸天鬼神，所見營護，所以然者，皆由承受正佛言教。」是故說曰，持戒多聞人也。思慮無量境者，晝夜思慮坐禪，戒聞施慧，是故說曰，思慮無量境也。聞彼善言教，各各知差別，如彼學人聞彼善教，意不錯亂，文句相應便成道果，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，增益善根至無為道，是故說曰，聞彼善言教，各各知差別。 　近惡自陷溺，習善致名稱，妙者恒自妙，此由身真正。 近惡自陷溺者，如復有人親近惡友，但有日損不至究竟，猶若半月日有闇冥，無有大明，親近惡友亦復如是，日損善根增益惡法；是故說曰，近惡自陷溺也。習善致名稱者，勝人所習日有名稱，猶如月欲盛滿，日有光明遠照無外，修善之人亦復如是，善名廣著名稱遠布，是故說曰，習善致名稱也。妙者恒自妙，所行專正修無上道，猶如須陀洹家，仰修斯陀含道；斯陀含道家，仰修阿那含道；阿那含家，仰修阿羅漢道；阿羅漢家，轉自增益諸善功德；是故說曰，妙者恒自妙也。此由身真正者，當求巧便求諸功德，瓔珞其身。意中欲得名稱廣布者，欲得諸天世人敬待，當自謹慎，不與塵勞懷來道故，是故說曰，此由身真正也。 　善者終以善，欺由親近善，智慧為最上，禁戒永寂滅。 善者終以善，斯由親近善者，智人求於智，以成其聖道，猶如紫磨真金，內外清徹，造作器皿無不成就。智者亦爾，賢聖相習留教在世，永世不朽，是故說曰，善者終以善，斯由親近善也。智慧為最上，禁戒永寂滅者，夫人習行，先當求上人之法，是故說曰，知慧為最上，禁戒永寂滅也。 　如魚湍聚湊，人之貪著取，意著不覺臭，習惡亦如是。 如魚湍聚湊，人之貪著取者，猶如群魚集聚一處，穢污難近，人意貪著不顧臭穢，愚人執意謂為甘美，不知久久不便於身，臭氣流溢布見於外。習惡之人亦復如是，與親近者即成其惡，損減善根增益惡部，是故說曰，如魚湍聚湊，人之貪著取，意著不覺臭，習惡亦如是也。 　木榓葵霍葉，眾生往採取，葉薰香遠布，習善亦如是。 木榓霍葵葉，眾生往採取者，如有善察之人，往採其香，雖不得根而獲香葉，香氣苾芬，正使捨彼故處猶香，善知識從事者，亦復如是，成人之德功德日積；是故說曰，木榓霍葵葉，眾生往採取，葉薰香遠布，習善亦如是也。 　已自不習惡，親近習惡者，為人所誣笑，惡名日增熾。 已自不習惡，親近習惡者，世多有人不行惡事，婬妷盜竊，性不飲酒不博弈戲樂，然彼眾生，或在酤酒家坐，或入婬種村中，或在博弈家坐，為主人所見，謂為斯人習此非法，興猶豫想：「此人先自貞潔清淨，今日何為習此非法？」惡聲遂顯流聞四遠，百千眾生共相告語，誹謗之名從是日滋，是故說曰，已自不習惡，親近習惡者，為人所誣笑，惡名日增熾也。 　觀習而習之，知近而親近，毒箭有其束，淨者被其污， 　勇夫能除污，去惡不為伴。 觀習而習之，近而親近者，世多有人未在道撿，意不堅固與惡行事，不被教訓見物而習，見惡習惡見善習善，以己所見示見於人，身自不正焉能正人，猶如毒箭污染餘者，己身行惡教人習之，智者觀察此已，終不行其惡，是故說曰，觀習而習之，知近而親近，毒箭在其束，淨者被其污，勇夫能除污，去惡不為伴也。 　是故知果報，智人悉分別，非親慎莫習，習當近於賢， 　比丘行於道，忍苦盡諸漏。　 是故知果報，智人悉分別者，眾生造行果報不同，或舋輕而藥妙，或罪垂而易療，唯有覺者能消滅耳，智人所習自審明矣！設有愆咎即能誨過，猶馬蹶躓加之杖策，然後調伏。智人習行亦復如是，尋隙所生自悔不及，是故說曰，聖人知果報，智者悉分別也。非親情莫習，習當近於賢者，所謂非親所行非義，口吐言教終無善響，布毒於人以為快樂，其有眾生翫習此者，便為長夜流轉生死，受惱無量，神識倒錯心意煩熱。所謂賢者包識眾事，萬機不惑，為人師範辯才無礙，以己明慧演示眾生，其聞音者斯蒙度脫，是故說曰，非親慎莫習，習當近於賢也。比丘行於道，忍苦盡諸漏者，行人執意眾業備具，賢聖八品如來聖道，諸佛世尊常所修行，復以賢聖苦忍之法，盡諸有漏成乎無漏，是故說曰，比丘行道忍，苦盡諸漏也。 　愚者盡形壽，承事明智人，亦不知真法，如瓢勘酌食。 愚者處世雖受百年，與智者同俱，然意曚曚不別真法，是以聖人以瓢為喻，終日酌物不知鹹酢。喻彼愚者雖遇賢聖，意迷心惑不達正教，寄生於世無益於時，是故說曰，愚者盡形壽，承事明智人，亦不知真法，如瓢勘酌食。 　智者斯須間，承事賢聖人，一一知真法，如舌知眾味。 智人所學意志捷疾，聞一知萬豫達未然，隨時之行亦不錯謬，悉能分別亦無滯礙，猶舌嘗味，甜酢鹹淡悉能知之，學人所習究暢本末，別白黑法，知病所興知病所滅，斯非顛倒斯是顛倒，皆能別了投之聖藥，是故說曰，智者斯須問，承事賢聖人，一一知真法，如舌知眾味也。略說其事，彼不解慧愚人所習，唯有智者能究其事。彼無眼目所謂愚者是也，眼目者賢聖眼目是也，唯有智者而有此耳。彼不知真法，三耶三佛說，所謂不知真法者，愚者是也。 　智者尋一句，演出百種義，愚者誦千句，不解一句義。 智者尋一句，演出百種義者，智者執意明達道術，禪燕不亂練精神識，永無塵垢四辯具了，問一句之義，達百千之章；是故說曰，智者尋一句，演出百千義也。愚者誦千句，不解一句義者，愚者意迷從冥至冥，不覩大明，雖誦千章不解一義，是以智人常當遠之，不與從事；是故說曰，愚者誦千句，不解一句義也。 　一句義成就，智者所修學，愚者好遠離，真佛之所說。 昔有比丘往至佛所，前白佛言：「唯然世尊大慈垂愍，開悟未悟願為說法，應適人意，我聞法已心意開悟，得蒙度脫。」爾時世尊略說其義，告比丘曰：「非汝則捨。」比丘白佛：「我以知矣。」佛告比丘：「我義云何汝以知乎？」比丘白佛：「色非我有，我以捨矣！」佛言：「善哉！如汝所說。」是故說曰，一句義成就，知者所修學也。愚者好遠離，真佛之所說，聖人處世，教誡眾生平等大道，愚者意迷神識難革，或見如來而掩目者，或聞說法而塞耳者，或見如來，行跡輪相在地，而蹋壞者，斯等之類罪垢深固，難可改更。過去恒沙諸佛世尊，終訖說法於無餘境，然眾生類執愚積久，甘露滋降不睹不聞，捨形受形輪轉生死，無有出期，斯由愚惑無明所纏故也。 　怨憎有智勝，不隨親友義，愚者訓非道，漸趣地獄徑。 怨憎有智勝者，怨憎之人自知隙咎，本性明達防慮未然，恒自思惟：「設我今日行非法者，便自陷溺不毀彼人也。如有怨讎眾多，思欲報怨力所不至，知當如何？不如行慈乃可得勝。」是故說曰，怨憎有智勝也。不隨親友義者，親友之人心意欵到，意之所好教授前人，與共同歡。惡則同惡好則同好，後受報對入地獄中，是故說曰，不隨親友義，愚者訓非道，漸趣地獄徑。 　愚者自稱愚，當知善黠慧，愚人自稱智，是謂愚中甚。 愚者自稱愚，當知善黠慧者，愚自思惟悔本不及，我本所行實無非法，種諸罪根開地獄門，塞泥洹路晝夜懇責，我今處世眾結自纏，塵垢污染，捨身受身輪轉生死，不離三有，便自悔責追師逐侶，漸漸得至無為之處；是故說曰，愚者自稱愚，當知善黠慧也。愚人自稱智，是謂愚中甚者，愚人生世恒自歎譽，我為尊貴，餘者不如不達，今世後世殃舋之罪，我所知見世之希有，自揚其名抑彼之德，不知生死之難，修凡夫行；是故說曰，愚人自稱智，是謂愚中甚者，愚人生世恒自歎譽，我為尊貴餘者不如不達，今世後世殃舋之罪，我所知見世之希有，自揚其名抑彼之德，不知生死之難，修凡夫行；是故說曰，愚人自稱智，是謂愚中甚。 　若復歎譽愚，毀呰智者身，毀智猶有勝，歎愚不為上。 若復歎譽愚者，愚者所習見物歎譽，不別尊卑善惡之行，所可歎者反更毀呰，是故說曰，若復歎譽愚也。毀呰智者身者，雖被誹謗不以憂慼，自知果報緣對所至，是故說曰，毀呰智者身猶有勝也。歎愚不為上者，眾生處世群愚黨惑，聞彼稱名歡喜踊躍，不能滿勝，不知久後於身不便，是故說曰，歎愚不為上也。 　莫見愚聞聲，亦莫與愚居，與愚同居難，猶如怨同處。 昔佛在羅閱祇，將侍者一人，名曰阿難在路遊行，爾時世尊遙見調達，逐路前進，佛告阿難：「我等可共就餘路行，何為與此愚人相見？」爾時阿難前白佛言：「云何世尊如來，今日畏此調達乎？何為欲避就於餘路？」佛告阿難：「我自憶念本所造福，自致無上等正覺，亦復不見魔若天，外道異學沙門梵志，能使如來有恐怖者，此事不然。吾昔在樹王下眾結未盡，弊魔波旬將十八億眾，人身獸頭猨猴師子，虎兕毒蛇惡鬼形貌，擔山吐火把持刀劍，戈牟鎧鉀，揚聲哮吼填塞虛空，時來恐我，猶尚不能動我一毛，況今我身成等正覺，三界獨尊，豈當畏於愚調達耶？此事不然。」爾時世尊便說此偈： 　莫見愚聞聲，亦莫與愚居，與愚同居難，猶如怨同處， 　當選擇其居，如與親親會。 夫人處世，當與黠慧之人共居，出則和顏入則同歡，共相敬待如父如兄，如身無異，猶如親親心意欵至，如此相敬皆至無為，是故說曰，當選擇共居，如與親親會也。 　是故事多聞，并及持戒者，如是人中上，猶月在眾星。 是故事多聞，并及持戒者，多聞眾生解世非常，明鑒三有，知今世後世之報，自知眾德具足，恒親近賢人戒成就者，定成就慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，說曰是故，事多聞并及持戒者也。如是人中上，猶月在眾星中者；五分法身未具，令使具足，在大眾中獨尊隻步，無有儔匹；猶如明月有眾星中，光明遠照無有及者，是故說曰，如是人中上，猶月在眾星。（親品第二十六竟） 出曜經卷第二十二