本緣部下，出曜經卷第二十

出曜經卷第二十 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 恚品第二十一 　除恚去憍慢，超度諸結使，不染著名色，除有何有哉！ 除恚去憍慢者，夫人瞋恚敗善行人，所以競利多少亡家破國，種族滅盡皆由恚以憍慢，滅已滅當滅，是故說除恚去憍慢也。超度諸結使者，瞋恚憍慢結使為本，除本則無有枝葉，是故說超度諸結使。不染著名色者，盡除雖有名色存，眾生有樂想，皆由名色與共相毀訾，我色像名望勝卿，卿色象名望不勝我，是故說不染著名色。除有何有哉者，所謂有者結使名號，未能度有至無，為使所使為結所結，為縛所縛，彼修行人以虛寂止觀，永盡無餘度有至無，是故說除有何有哉也。 　降恚勿令起，欲生當制之，漸斷無明根，修諦第一樂。 降恚勿令起者，恚熾如火當念速滅，若令滋長者多所傷敗，恚生則禍至，猶人把火逆風自燒身，是故說降恚勿令起也。欲生當制之者，欲心適生，即求方便令不生，如彼毒蛇方欲出穴，即當制令不暴逸。欲心如是，即生便滅使不滋長，是故說欲生當制之也。漸斷無明根者，無明者世間之大冥，覆蔽心識不得開舒，當求方便以勇猛心，斷根不生，是故說漸斷無明根也。修諦第一樂者，行者所以不速成道，猶其婬怒癡染污身心，此三結使由四諦斷，不獲諦人不能除此三事，從無數世以來，未曾獲無為樂，得四諦者爾乃為樂，是故說修諦第一樂。 　斷恚得善眠，恚盡不懷憂，恚為毒根本，甘甜為比丘， 　賢聖能悉除，斷彼善眠睡。 斷恚得善眠者，夫人瞋恚晝夜不睡，如遇蛇嚙如病發動，如失喪財貨，此恚之相貌，人無瞋恚不見眾惱，安臥睡眠天曉不悟，如服甘露心識淡然，是故說斷恚得睡眠也。恚盡不懷憂者，人懷恚怒現在前時，晝夜愁慼如喪親親，如失財寶。恚已得除，無復憂愁苦惱，是故說恚盡不懷憂也。恚為毒根本者，毒中根者莫過於恚，人當恚盛覆諸功德，不得露現，是故說恚為毒根本也。甘甜為比丘者，已拔毒根本，無復毒栽更生美藥，如彼甘露去諸穢惡，是故說甘甜為比丘也。賢聖能悉除，斷彼善睡眠者，所謂賢聖者諸佛弟子，眾惡悉除諸善普會，滅恚生本更不造新，意不興念念此恚想，善得睡眠無復憂慮，是故說賢聖能悉除，斷彼善睡眠也。 　人興恚怒，作善不善，後恚已除，追念昔事， 如火熾然。 人興恚怒作善不善者，如人為恚怒所纏，心意倒錯無所識知，猶如盲者不覩高岸平地，彼恚怒人亦復如是，為恚怒所纏，不見善與不善，好之與惡，是故說人興恚怒，作善不善也。後恚已除追念昔事，如火熾然者，猶如失道之士時變為要，瞋恚之人要速悔為上，內懷慚愧即自惟責，恚為虛詐何為興怒？怒怒相報終無休已，如火熾然，心意變悔羞為恚所使，是故說後恚已除，追念昔事如火熾然也。 　無慚無愧，復好恚怒，為瞋所纏，如冥失明。 無慚無愧者，人之恚盛不別尊卑，無有慚恥如顛惑狂，眾人圍繞終日嗤弄，不自覺知，匿事發露誑言無本，是故說無慚無愧也。復好恚怒者，彼恚怒人行無清白，心懷穢濁，無由得修梵行，是故說復好恚怒也。瞋恚所纏如冥失明者，彼恚怒人瞋怒熾盛，觀晝如闇天地悉冥，無所復覩。己無身光，雖復千日競照，何益於己，是故說為恚所纏，如冥失明也。 　彼力非為力，以恚為力者，恚為凡朽法，不覺善響應。 彼力非為力，以恚為力者，所以瞋恚由非義興，內自思惟：「吾所行是彼所行非。」會至眾詰問前卻，乃為小兒所嗤，方自覺悟退追不是，所謂貴勝理真則勝，瞋恚力者不可恃怙，亦無牢固敗人善性，是故說彼力非為力，以恚為力者也。恚為凡朽法，不覺善響應者，盡滅善本出語成惡，不慮前後觸類興罵，語常麤獷以瞋為首，夫人有德遠近稱慶，必有善響所在流布，今論此人但聞惡聲，無有善響，雖少多有善，為恚所覆不得顯露，是故說恚為凡朽法，不覺善響應也。 　有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。 有力近兵無力近軟者，自恃力勢謂為第一，為弱者輕忍不還報，設當打捶亦不興恚，力力相從羸羸相就，力者終不設意，於羸羸者，反更擧意向強，是故說有力近兵，無力近軟也。夫忍為上宜常忍羸者，所謂忍者，不見過咎是與不是，乃名為忍，不恃已強陵易弱者，設當輕易弱者，便為眾人所見嗤笑，是故說夫忍為上，宜常忍羸。 　擧眾輕之，有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。 擧眾輕之者，或有一人為眾所輕，其中有黠慧者便能忍之，何以故？彼人單弱無所歸趣，豈復在是一人當興瞋恚，是故說擧眾輕之，有力者忍也。夫忍為上宜常忍者，忍為第一力，世間無過者，雖神通鑒照成道相好，皆是忍力，達明今世後世，徹照無外亦由忍力，是故說夫忍為上，宜常忍羸。 　自我與彼人，大畏不可救，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。 自我與彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自察已，然後觀彼相其顏色，即能分別斯性弊惡，斯性良善，恒自謹慎不造惡行，恐後世報受苦無量，從今世至後世，無有解脫，是故說自我與彼人，大畏不可救也。如知彼瞋恚，宜滅已中瑕者，知彼瞋恚顏色隆盛，己便默然內自思惟：「設我與彼競者則非其儀，我今宜默與彼諍為？」是故說如知彼瞋恚，宜滅己中瑕也。 　二俱行其義，我與彼亦然，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。 二俱行其義，我與彼亦然者，亦自為己復為他人，亦自護己復護他身，恒自思惟避於二事，一者，恐現身受殃，二者，恐後得報，是故說二俱行其義，我與彼亦然也。如知彼瞋恚，宜滅己中瑕者，躬見前人瞋恚隆怒，或見把持瓦石欲來見害，己亦防備瓦石拒之。如有一人手執白杖，欲往鬪諍，手所執杖即化為刀，其人見以即投力于地。時有國王在高樓上，遙見此人，始以把草復化為刀，尋復見之即投于地，王尋遣信喚來詰問：「汝何以故？前如把草草化為刀？所以投力於地。」其人白王：「曾聞佛經言，佛告侍者：『吾將淪虛寂滅無為，時後五鼎沸世，眾生共諍捉推瓦石，即化為刀劍。』臣積善來久，不敢為惡原首，是故投刀于地。」王聞此語大自感激，歎未曾有，即賞彼人給與民戶，是故說如知彼瞋，宜滅己中瑕也。 　俱行二義，我為彼然，愚謂無力，觀法亦然。 倶行二義我為彼然者，常護己身亦護彼人，如護寶貨，內自思惟：「降伏心已不嬈前人　，亦使彼人不來得我，彼此將護不令有失。」是故說俱行二義，我為彼然也。愚謂無力觀法亦然者，愚者意闇不察來變，謂鬪諍者常鬪，未始有解和者，常和未始諍說，智者觀見非，鬪者必有損，雖得稱勝莫若本無鬪，是故說愚無力觀法亦然。 　若愚勝智，麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。　　　　　　　　　　　　　　 若愚勝智麤言惡說者，常惡同友壞敗良善，發言惡至終日無善，惡惡相隨積罪如山，同類歎譽各諍勝，如此名穢濁不至究竟，是故說若愚勝智，麤言惡說也。欲常勝者於言宜默者，賢聖默然智者所歎，惡來加己不以為慼，若得榮寵不以為歡，罵不報罵行忍為業，若撾捶者默受不報，是故說常欲勝者，於言宜默也。 　當習智者教，不與愚者集，能忍穢漏言，故說忍中上。 當習智者教，觀勝己人慎莫違彼教，猶尚不與卑賤共諍，況復與勝己者諍乎？此事不然，何以故？智慧之人為尊為上，無有過者，是故說當習智者教也。不與愚者集，以類相從善入善聚，惡入惡友；善者聞惡見則避之，惡者聞善便欲毀蔑。諸佛賢聖及諸得道者，歎說不鬪諍之德，是故說不與愚者集。能忍穢漏言者，弊惡之人不自惜身，為人所憎性行卒暴，與彼諍者為人所嗤，旣自毀辱朋友不歡，為人所責，云何以金寶身，貿彼瓦石？是以智者以忍為默，是故說能忍穢漏言也。故說忍中上者，賢聖之人具足眾業，善本無漏皆悉成就，見彼穢行自攝其心：「我今何為復與彼同？遇聖無數由忍得成，晝夜防衛如處熾然，意念修善日欲增多，若復過惡日損使滅。」是故說忍中上。 　恚者不發言，處眾若屏處，人恚以熾然，終已不自覺。 恚者不發言者，受此人形積無數行，乃得成辦，旣得人身舌根具足，常當歎說佛法聖眾，承事二親敬奉師尊，晝夜誦習深妙契經，何以故？佛亦引喻：「舌為劍戟招致殃禍，由舌蚩言喪滅門族，舌有十號言為殊異，為人重任未始離舌，是故說恚者不發言也。處眾若屏處者，夫習學人常自謹慎，護口過失，若在大眾及在屏處，出言柔軟不傷彼意，前言覆後理不煩重，是故說處眾若屏處也。人恚為熾然，終已不自覺者，如彼惡人喜怒發動，恚蓋所覆不自照見，但自損辱無益於世，垢膩自纏不自拔濯，一日為惡乃積億劫之殃，況復終身行惡，望欲得道終已不可得，是故說人恚以熾然，終已不自覺也。 　諦說不瞋恚，乞者念以施，三分有定意，自然處天宮。 諦說不瞋恚者，人行至誠人所恭敬，為數千萬人所見念待，斯由不瞋致斯德也。乞者念以施，不懷慳悋，有來乞亦不逆意者，此乃名曰開泰人也。乞者不為貪求，欲後世緣緣積善滿，自然得聖道，是故說乞者念以施也。三分有定處，自然處天宮者，三業是行不枯朽，必生天上人中，往反周旋不處卑賤。猶如有人從觀至觀，從園至園五樂自娛，終無憂慼，便能閉地獄餓鬼畜生門，開天人徑路，轉進功業便至無為，是故說三分有定處，自然處天宮也。 　息意何有恚？自撿壽中明，等智定解脫，知已無有恚。 息意何有恚者，學人息心降麤弊意，心如死灰身如朽木，見前恚樂不以經懷，心如安明不可移動，是故說息意何有恚也？自撿壽中明者，學人自檢自養其壽，恒以無漏而自榮護，不貪世榮有悕望，是故說自撿壽中明。等智定解脫，知已無有恚者，彼修行人平等解脫，不以無等。無等解脫者，斯是世俗斷欲人也。平等解脫人終無恚怒，所有恚怒結使之垢，永已除盡，是故說等智定解說，知無有恚也。 　夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬪負。 夫為惡者怒有怒報者，行惡之人彼此受殃，猶野火行值前被然，先恚怒者令生恚結，先惡心者令生惡心，是故說夫為惡者，怒有怒報也。怒不報怒勝彼鬪負者，昔波斯匿王寵養諸奴，遣使攻伐他國，善解戰法所往皆伏，後諸婦請道人供養求願，復為說微妙法，皆得須陀洹道，後征人還，婦等語諸夫曰：「君征去後，我等請道人供養求願，願君安隱早歸，為我說法，我等已得須陀洹道，君等更可請之。」即如婦言請諸道人，供養說法，諸夫復得阿那含道，彼界復有賊寇，王教召諸群奴令往攻擊，奴輩聞之內自思惟：「我等各各皆得道諦，慈愍一切不害生類，云何當往攻伐彼敵？」復重思惟：「設不應命受王教者，身自喪滅殃及妻息，寧就彼死不在存此，罪及妻息。」即皆嚴駕往向彼敵。諸天龍神感應，摧破彼眾安隱還家，國主歡喜四遠寧泰，是故說怒不報怒，勝彼鬪負也。 　忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，真誠勝欺。 昔阿闍世王集四種兵，往攻舍衛城，時波斯匿王，復集四種兵，出外戰鬪摧破大眾，生擒阿闍世，身將至如來所，白世尊曰：「姊子阿闍世，叛逆無道橫興惡意，攻伐我國，本無怨讎自生怨讎，本無鬪諍自生鬪諍，今原赦其罪放還本國，何以故？為我大姊見放之。」是故說忍辱勝怨也，善勝不善者，無功德人喜自稱說：「吾所知多彼所知少。」實無技術稱言有之，實無方略自言多方，臨事之際攝腹，如步屈之蟲，若見智者無然獨立，如死肉無復神識。是以智者勸人積學，學者寧神之寶宅，心意自在通達四遠，由學得成，營家立國法度邪非，斯由學也，是故說善勝不善也。勝者能施者，所謂勝者勝彼慳貪，人不立德本者，嫉彼妬賢，見人惠施代惜財貨，恒作是念：「我施彼者後何所望？」唯有立信之人乃能惠施，亦不選擇不願果報，乞者填門不立禁限，四遠雲集不距微細，是故說勝者能施也。真誠勝欺者，真誠行人宗室眷屬，所在稱揚無不聞者，妄語之人人見不歡，人所憎嫉，是故說真誠勝欺。 　無恚亦不害，恒念真誠行，愚者自生恚，結怨常存在。 無恚亦不害，恒念真誠行者，彼修行人知時知法，可避知避可就知就，所說真誠為世人所敬，不誑惑人，是故說無恚亦不害，恒念真誠行也。愚者自生恚，結怨常存在者，愚人所習瞋恚為首，存在心懷未始捨離，猶如鑿石作字，文章分明，不為暴風所滅，是故說愚者自生恚，結怨常存在也。 　恚能自制，如止奔車，是為善御，去冥入明。 恚能自制如止奔車者，恚怒即生還能制者，此名人中雄也，猶如馬車奔逸，御者能止此名善御，是故說恚能自制，如止奔車也。是為善御，去冥入明者，此善御者非御車御，亦非象馬御。所謂御者，能自攝意念不分散，息心不起，志趣無為不著世累，為人重任作良祐福田，可敬可貴為供養最，是故說是為善御，去冥入明也。 　沙門及道，行斯愛念，新水華香，馬恚為十。 出曜經如來品第二十二 　最正覺自得，不染一切法，一切智無畏，自然無師保。 最正覺自得者，昔六師在世貪著利養，競自稱己獨謂為尊，聞佛出世神德過人，六師雲集各共結誓：「我等六人世無等倫，近聞有佛出世，神德威力越我等，宜可同議心齊意等，語不相違，然後乃得勝彼瞿曇。」即遣一人往觀如來，顏色視瞻為如人不？即往觀見視無厭足，還白六師如其所見：「瞿曇顏貌世之希有，威神光明踰於日月，如我所見無譬可喻。」六人復念：「其人出於王種，理應端正何足復怪？今且更遣一人，往觀瞿曇容儀無畏，為躁疾局促耶？」即往觀相，如師子王在群獸中，無所畏懼還告六師：「瞿曇在眾如獸中王，無所畏難。」六人復念：「愚人希更事故，貪彼光明故圍繞之耳，此是常宜何足復怪。彼瞿曇者出自王宮，六萬婇女晝夜娛樂，未更師法曾不造學，更可遣人往聽所說，頗有經理，為如凡夫耶？」即遣明達一人，往觀視之具聞所說，還白六人：「彼瞿曇所演達古知今，前知無極卻覩無窮，判義析理理不煩重。」六師聞已復作是念：「世多有人辯辭揵疾，悅可人心，然不存理不可尋究，復可遣人往觀瞿曇，眾人聞其所說，寂然聽受，為憒亂不聽耶？」即往觀聽見諸大眾，渴仰聞法專一心意，渴仰如來目未曾眴，還白六師：「瞿曇所演味如甘露，眾人渴仰聽無厭足。」六人復作是念：「人集徒眾，初心極猛久必退散，復何疑怪。」更遣一人往瞻瞿曇，義理深邃，為淺薄無緒耶？即遣高勝一人，往觀瞿曇具聞所說，還白六師：「瞿曇所演如海無崖，我等所見如牛蹄水，今我一人，且欲就彼求為弟子，焉知其餘者？」前後使人各共相將，詣如來所，復有無數眾生雲隤，競至如來所，即聞佛說此偈曰： 　最正覺自得，不染一切法，一切智無畏，自然無師保。 最正覺自得者，覺悟一切諸法，無細不入無微不察，以神通力如實知之，是故說最正覺自得也，不染一切法者，利衰毀譽稱譏苦樂，不為此八法所染，是故說不染一切法也。一切智無畏者，離一切患無復眾惱，不為水火惡賊所見陷溺，超越厄難獨善無憂，是故說一切智無畏也。自然無師保者，獨王三千大千國土，無有儔侶，等者猶無況欲出耶？是故說自然無師保。 　志獨無等倫，自獲於正道，如來天人尊，一切智力具。 志獨無等倫者，「我以天眼觀，三千大千剎土，頗有斯類與我等耶？遍而觀之無有等者，況欲出耶？此事不然。」是故說志獨無倫也。自獲正道者「吾求於道無師教授，自然獲之，亦無伴侶獨步無畏。」是故說曰，自獲於正道也。如來天人尊者：「何故名為如來？如過去等正覺來，吾從彼來，於三阿僧祇劫執行勤苦，或施國財妻子，頭目髓腦，能自拔濟，從中來故名如來。復從如來法性，就世間義故謂如來。如過去諸佛世尊，具足十力四無所畏，十八不共殊勝之法，大慈大悲廣度一切，不離如性。我今亦爾故謂如來。」「何以故名為天人尊？」曰：「所以稱天人尊者，天人緣彼得修善本，越次取證成於聖道，盡有漏成無漏，三達神通無所罣礙。」是故說如來天人尊也。一切智力具者，如來遺體力者，體有百二十節，一節有百二十八臂；神力是乳哺力，非神通力，是故說一切智力具也。 　我為世尊，斷漏無婬，諸天世人，一群從心。 我為世尊者，世者有三，一者陰世，二者器世，三者，眾生世，何以故名為無著者，三義故名為無著，一者，斷結故謂無著，二者，堪受人施故謂無著，三者，三界無種亦無根本，亦不復生故謂無著，是故說我為無著也。斷漏無婬者，謂無上義無有過上者，亦無儔匹，覺悟一切諸法，無微不入無細不達，復為坐中眾生解狐疑故，說無上義。過去無數恒沙諸佛，壽命極長，弟子徒眾不可稱計，國土清淨無有瑕穢，謂為過佛神力多。我今日莫作斯觀，所以然者，神通智力一而不二，但眾生心自有增減。是故說斷漏無婬也。諸天世人一群從心者，諸天世人沙門婆羅門，魔若魔天釋梵四王，吾為獨尊獨悟，無等等者，是故說諸天世人，一群從心也。爾時六師弟子，聞佛說此偈已，心堅固者即求為道，心懷猶豫者，還至師所具白所聞，三界獨尊典領十方，實無等倫，宜各馳散各求所安。 　我旣無師保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道。 爾時世尊於樹王下，為梵天所請即從坐起，詣波羅奈國，爾時憂毘梵志，遙見世尊來，便作是念：「瞿曇今日顏色容悅，內外清徹，將有何故？師為是誰？從誰學道？ 為學何法？修何技術？」爾時世尊即向梵志，而說此偈： 　我旣無師保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道。 我旣無師保者，如來至真等正覺，觀達三世無事不知，為後眾生未覺悟者，而說斯偈：「吾善逝後當有比丘，一名摩訶僧祇，二名婆蔡審鞞，稱言文殊師利，釋迦文佛欲除彼猶豫故，是故說此偈也。」復有說者，諸外道異學各作是論，沙門瞿曇，從阿蘭迦蘭聞法，然後成道，欲除彼猶豫故，說我旣無師保也。亦獨無伴侶者，如來等正覺，觀達三世，當來過去現在，無事不察，當來二部比丘，一名摩訶僧祇，二名，婆蔡審鞞，捨本就末，有人界土滿則佛出世，下方地獄畜生餓鬼，上方天樂自娛，終不出佛。如來所化無處不遍，若一處不遍不名為佛彼二部者謂為不遍。如來神力登一須彌頂，如是經歷教化，周旋無有窮極，是故說亦獨無伴侶也。積一行得佛者，於此三世成最正覺，佛興出世要在閻浮利也，生於中國不在邊地，所以生此閻浮利也者，東西南北億千閻浮利地，此閻浮利地最在其中，土界神力勝餘方，餘方剎土轉不如此，是故說積一行得佛也。自然通聖道者，捨熱惱結使冷而無熅，人有憂心顏常不歡，無憂心者顏常和悅。如來世尊亦復如是，眾患已盡無復熱惱，是故說自然通聖道也。爾時，有憂毘梵志前白佛言：「君今自稱為最勝耶？」爾時，世尊以偈報梵志曰： 　己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無壃，開蒙我為勝。 己勝不受惡者，一切勝世間，能勝怨世稱曰勝，此勝非為勝，斷漏盡諸使，眾結永盡乃稱為勝，獨王世界無能及者，是故說己勝不受惡，一切勝世間也。叡智廓無壃，開蒙我為勝者，世間惡法墜隨罪惡者，吾已永滅得不起法忍，當來受有生愛，十二牽連永滅無餘，是故說叡智廓無壃，開蒙我為勝也。爾時，憂毘梵志前白佛言：「瞿曇今日為欲何趣？」爾時世尊復以偈報曰： 　今往波羅奈，欲擊甘露鼓，當轉於法輪，未曾有轉者。 梵志問佛為審爾不？佛告梵志：「如來言無有二。」梵志聞已，頷頭歎吒而去。 　智人不處愚，觀世隨而化，說於無垢迹，永息無有上。 智人不處愚，觀世隨而化者，謂佛及諸弟子，先觀世間：「誰應得度？誰不應度？周遍觀察誰堪受化？誰不受化？誰種解脫根栽？誰不種解脫根栽？」是故說智人不處愚，觀世隨而化也。說於無垢迹，永息無有上者，無垢迹者賢聖八道。永息者滅盡泥洹，聖人降世接度群生，恒以賢聖道，不離無漏行，是故說說於無垢迹，永息無有上也。 　勇猛大吼，正法如來，法說義說，覺者永安。 勇猛大吼正法如來者，勇猛者佛及諸弟子，釋迦文佛勇猛超越九劫，是故名為勇猛，六師縱逸好修非法，不按正律，如來所演如法所行，越過世法，是故說勇猛大吼，正法如來也。法說義說覺者永安者，人法非為法，人所嗤眾所憎惡，如來所說法說義說，聞者歡悅，除憂熱惱永無苦患，常得安隱心識淡然，是故說法說義說，覺者永安也。 　勇健立一心，出家日夜滅，諸天常衛護，為佛所稱記。 勇健立一心者，彼修行人定意一心，無他餘念，眾德具足意不可壞，入定之人所願必果，是故說勇健一心也。出家日夜滅者，所謂出家，不但捨妻息離五欲，求出欲界修上界道，初禪休息行無起滅，是故說出家日夜滅也。諸天常衛護者，入定之人諸天衛護，承事禮敬，欲使增其功德，是故說諸天常衛護也。為佛所稱記，從此世界上至淨居天，歎說立根人：「閻浮利地眾生快得善利，如來現在廣說法味，所度眾生不可稱限。」是故說為佛所稱記也。 　彼於天人中，歎說等正覺，速得而自覺，最後離胎身。 彼於天人中，歎說等正覺者，諸天世人恒詠佛功德，各獻善心至于成佛，未曾違離，是故說彼於天人中，歎說等正覺也。速得而自覺者，人民之類歎未曾有：「如來功德甚奇甚特，我等眾人謂為如來，在於斯坐，何圖如來，遊於無量百千世界，教化眾生不以為惓。」是故說速得而自覺也。最後離胎身者，最後受身臨欲泥洹，佛自歎說告語阿難：「如來此身更不受生，無為永寂不復起滅。阿難當知，吾觀方域及上空界，更不受之生分畢矣！阿難，我更不染俗，俗中躁擾吾不復更。」是故說最後離胎身。 　諸謂過去佛，及已當來者，現在等正覺，多除眾人憂。 彼雜阿含契經所說，昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「世人共會不相恭敬，甚為苦哉！我恒發此念：『世頗有人沙門婆羅門，有勝我者，我當承事供養禮敬，然我觀察沙門婆羅門，可恭敬者乎？』時比丘，我復作是：『昔我成佛由四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八直行，我今承事供養，如敬尊長。過去恒沙諸佛世尊，亦由此法成最正覺。當來恒沙諸佛，亦緣此法而得成道。我今現在如來至真等正覺，亦緣此法成於道果。我今躬自思惟，分別此法。』」是故說諸過去佛，及已當來者，現在等正覺，多除眾人憂也。 　盡其敬重法，已敬今敬者，若當甫恭敬，是謂佛法要。 欲引三世恭敬，故說此偈： 　若欲自求要，正身為第一，恭敬於正法，憶念佛教誡。 若欲自求要，正身為第一者，人欲成道必自求要，進趣於道恭敬於諸法，追憶過去洹沙諸佛，所說教誡，如現在前亦不漏失，是故說若欲自求要，正身為第一，恭敬於正法，憶念佛教誡也。 出曜經卷第二十