本緣部下，出曜經卷第二十一

出曜經卷第二十一 　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 如來品之二 　諸有不信佛，如此眾生類，當就於厄道，如商遇羅剎。 諸有不信佛者，閻浮利地有眾多賈客，共相率合入海採寶，正值迴波惡風，吹壞大船，復有諸人乘弊壞船，順風流迸墮羅剎界，眾多羅剎女輩，顏貌端正眾寶自瓔珞，身前迎賈客：「善來男子，此間饒財多寶，隨意明珠無價雜珍，恣意取之無守之者。我等旣無夫主，汝無妻妾，可止此間共相娛樂，後得善風良伴，歸家不遠。又諸君當知，海水晝夜迴波，無有定方，若見左面有道者，慎莫隨從，設於夢中，左面道亦莫陳說。」時商客中有一智達者，內自思惟：「此諸婦女所說左道事，不徒爾會當有緣。」即設權詐竊為陰謀，向暮與女共臥交接，伺女已睡竊即起，進涉左道行數里中，聞一城裏，數千萬人稱怨喚呼，或呼父母及己兄弟，姊妹妻息：「云何捨閻浮利地，就此命終？」賈客聞已衣毛皆竪，還攝心意直前詣城，周匝觀察，見城鑄鐵恒墻，亦無門戶出入處所。去城不遠，尸梨師樹高廣且大，即往攀樹見城裏，數千萬人啼哭號喚，遙問城裏人曰：「何為稱喚父母兄弟耶？」城裏人報曰：「我等入海採致寶物，為風所漂，又為羅剎女所誑，墮此鬼界閉在牢城，前有五百人漸漸取殺，今有二百五十人在，君莫呼此女謂為是人，皆是羅剎鬼耳。」其人聞已即還下樹，詣彼女村竊就女臥，明日晨旦語諸同伴：「吾有匿事欲共論說，各往閑靜處，慎莫男女自隨。」諸人響應各詣隱處，即便告曰：「卿等知不？昨夜吾欻生此念，斯女人等何故慇懃說，莫從左面道。見女睡眠竊起往觀，見大鐵城，閉數百人嘷哭喚呼，吾上樹頭遙問意故，眾人報我：『為摩竭魚所見壞船，惡風吹浪墮此鬼界，閉在鐵城高數十丈。』勸我還家善求方計：『卿等今日意欲云何？』」眾人答曰：「卿昨夜何不重問，彼人有權宜方計？眾人及我，身得安隱歸家不乎？」人即報曰：「我昨夜退不問此事，今暮竊起當往重問之。」說此語已各還所在，彼智達人向暮與女交接已，相女睡眠竊起詣彼樹上，問城裏人曰：「頗有權宜方計，卿等諸人彼及我身，得還閻浮利地不耶？」城裏人報曰：「我等適生念，欲還閻浮利地，此鐵城便作數重，不可敗壞，死者日次無由得免，唯卿外人少有權宜，可得度脫還至本土。十五日清旦有一馬王，從欝單越食自然粳米，來至此鬼界住高山頂，三自喚：『誰欲還歸閻浮利地？』卿等若聞馬王聲者，皆往禮敬求還本鄉。」其人聞是語已，即還伴中具陳情狀，眾人報曰：「今可去不？」智者答曰：「須十五日至，馬王當來乃得去耳。」未經數日馬王便至，在高山頂三自喚呼：「誰欲還歸閻浮利地？」聲極聲震，商客聞已皆往至馬王，前白王言：「我等咸欲還本鄉里，願見將接得歸無為。」馬王告曰：「卿等專意聽我所說，各欲歸家還本鄉者，心意專正便得歸家，心不專正不得歸也。此諸婦女各抱男女，追逐卿後啼哭喚呼。其中諸人興戀慕心，正使在我脊上，猶不得去。若能捨恩愛，正心一意無所戀著，至心捉我一毛，便得歸家。」如其所語諸婦女至，各語夫曰：「誠可捨我賤身，何為捐棄兒女？」先教兒女往抱父頸，啼哭喚呼：「捨我等為欲何去？」心意戀著者便不得還，唯有大智師子一人，即安隱還歸，是故說諸有不信佛，如此眾生類，當就於厄道，如商遇羅剎。 諸有信佛者，如此眾生類，安隱還得歸，皆由馬王度。 唯有師子一人，安隱得歸，餘者由戀驀心，皆墮厄難也。時羅剎婦抱其男女，往逐師子商客，在在處處告諸村落：「師子身者是我夫主，共生男女，捨我逃走不知所趣。」諸人聞已問師子曰：「觀卿婦女，體性容貌人中英妙，兒女可愍何為捨之？」師子報曰：「此亦非人是羅剎鬼耳，住海渚中殺噉商賈，不可稱數，吾伴數百閉在鐵城，唯我一人幸得免濟，今此鬼女復遂我後，規欲害我恐不免濟。」說此語已轉復前行，還至本國，鬼亦逐後到其國土，往白王：「我與師子共為夫婦，生此男女後望得力，非圖今日永已見捨，師子意不用我身，當錄取男女，我故年少，豈更不能適趣耶？」王召師子問其情實：「卿婦幼少顏貌端正，男子殊異有君子相，何為捨之不肯納受？」師子白王：「此非人形，乃是噉人羅剎鬼，化作男女遂我後，望人意傾欲取我殺，前將五百賈客入海採寶，盡為羅剎所噉食，唯我一人得免濟耳，今復見逐將知如何？」王告師子：「設卿不用可持與我。」師子報曰：「此實非人是羅剎鬼，備有愆咎後莫見怨。」師子復語左右諸臣：「斯鬼至此間，必有傷害王，今不信欲內深宮，如是不久王及內宮，盡當灰滅。」王復瞋恚語師子曰：「女中恣容如天玉女，何緣復稱為羅剎鬼耶？速出在外吾自觀察之。」王將鬼女入內宮中，牢固門閤已入一宿，明日食時宮門不開，諸臣共議王新納妻，意相貪樂故門不開耳，師子說曰：「不如來議，王及夫人并諸婇女，必為羅剎所食噉盡，故門不開耳。」即施高梯踰墻入內，見死人骸骨滿數間舍，復見坑孔新出土壤，諸臣問師子曰：「王今已死內宮喪亡，骨成於積不可識別，云何葬送王身？」師子報曰：「盡聚諸骨一處焚燒，但言葬王，餘者不在其例。」葬送已訖，諸臣責師子曰：「正坐汝身將羅剎鬼，殺王喪國宮殿滅亡，卿今意欲云何？」師子答曰：「吾先有言契，此非人身是羅剎鬼，備有愆咎後莫見怨，卿等何為復見責數？」諸臣人民前白師子：「王今已死更無胤嗣，唯願師子當登王位，統理人民永得康寧，使我諸臣尊奉有處。」師子告曰：「若我為王者當隨我教，設不從我教，盡為羅剎所噉。」諸人異形同響，咸皆稱善即隨王教，王告諸臣：「彼羅剎子女，睡眠有時，當共集兵乘船入海攻擊。」即往攻擊殺羅剎男女，大小不可稱數，無有遺在。復往破壞鐵城出其中人，因彼住止人民熾盛，富樂自然，珍奇異物不可稱量，因名彼城，號曰師子迸落，諸羅剎鬼不在例者，移在山西，鐵圍東垂土俗常法，若一人不事佛者，當送山西付鬼噉之。自爾已來佛法熾盛，得道無數，是故說諸有信佛者，如此眾生類，安隱還得歸，皆由馬王度。又彼國常儀，國王生子若十若百，若至無數，盡出作道誦習佛經，三藏備擧，還復罷道登陟王位。梵語不通經籍不擧，則不得陟王位也。住在外渚故，稱師子渚國。 　如來無等倫，思惟二觀行，善觀二閑靜，除冥超神仙。 如來無等倫者，如來處世神德無量，行過虛空所化無限，普引眾生導示慧明，四等育養見者得度，是故說如來無等倫，思惟二觀行，善觀二閑靜，除冥超神仙也。 　善獲獲自在，愛盡無所積，解脫心無漏，恩惠天世人。 善獲獲自在者，眾生在荼炭，流轉五趣迴波七使，欲趣於道，不知何路得至？是故如來不捨弘誓之心，拔濟苦難普處眾生類，指示自在堂，是故說善獲獲自在也。愛盡無所積者，得四無畏永盡於愛，是故說愛盡無所積也。解脫心無漏者，心永得解脫無所罣礙，復獲無漏永除諸垢，是故說解脫心無漏也。恩惠天世人者，一切眾生皆來歸仰，是以聖人應時適化，救濟無乏，是故說恩惠天世人也。 　猶如立山頂，遍見人村落，審觀法如是，如登樓觀園， 　人憂除無憂，令知生死趣。 猶如立山頂，遍見人村落者，如有目之士遍見村落，行者坐者出入行來，啼哭歌舞喜笑皆悉觀之。如來世尊亦復如是，立智慧山頂，觀五趣眾生，黠者愚者有至無至，皆能分別而往化之，是故說猶人立山頂，遍見人村落也。審觀法如是，如登樓觀園者，如來天眼一切遍見，乘高樓觀一一分別，難度易度，可與言者與言，不可與言者，而自默然，隨其前人所念成道，是故說審觀法如是，如登樓觀園也。人憂除無憂，令知生死趣者，如來觀察有憂無憂，有少智多智，皆悉分別，教示眾生令知生死之趣，是故說人憂除無憂，令知生死趣也（如來品第二十二竟） 出曜經聞品第二十三 　善聞好行，善好閑靜，所行不左，安如沙門。 善聞好行者，多聞學士為人所譽，善哉善哉！人之有聞所行必善，是故說善聞好行也。善好閑靜者，求出欲界色界無色界，不樂憒亂無所繫縛，志趣閑靜，是故說善好閑靜。所行不左者，身口意所行當順正理，終不左也。最勝最妙無有出者，是故說所行不左也。安如沙門者，順沙門行不逆沙門行，如彼所行所修，是故說安如沙門也。 　愚者不覺知，好行不死法，善解知法者，病如芭蕉樹。 愚者不覺知，好行不死法者，愚者所習恒習弊行，不別善法惡法，若好若醜盡不覺知，不計無常變易之法，營一身之資，謂千年不盡，保物久常無有耗減，是故說愚者不覺知，好行不死法也。善解知法者，病如死蕉樹者，雖善解於法經耳便過，如芭蕉樹遇風則葉落，病者頓極加以毒湯，是故說善解知法者，病如芭蕉樹也。 　猶如蓋屋密，闇冥無所覩，雖有眾妙色，有目不見明。 猶如蓋屋密，闇冥無所覩者，猶如造屋舍閉塞窗牖，內外緻密冥然不見明，是故說猶如蓋屋密，闇冥無所覩也。雖有眾妙色，有目不見明者，彼屋舍裏雖有眾妙色，羅列姝好，有目者入中永不見色，是故說雖有眾妙色，有目不見明也。 　彼如有一人，智達廣博學，不聞則不知，善法及惡法。 彼如有一人，智達廣博學者，世儻有人優婆塞優婆夷，剎利長者居士，及諸庶人，心慧意朗先聞者，則知善惡之法；極智慧人先不聞法者，則無所別知，是故說不聞則不知，善法及惡法也。 　猶如人執燭，悉見諸色相，聞已盡能知，善惡之所趣。 猶如人執燭，悉見諸色相者，猶如智達之人，手執明燈，盡能分別好惡諸色，是故說猶如人執燭，悉見諸色相也。聞已盡如善惡之所趣者，彼知學人聞法，即知善惡諸法，近法遠法有記無記，盡能了知，是故說聞已盡能知，善惡之所趣。 　雖稱為多聞，禁戒不具足，為法律所彈，所聞便有闕。 雖稱為多聞，禁戒不具足者，多聞博智善分別法，於禁戒不大慇懃，觸有所犯戒律不具，是故說雖稱為多聞，禁戒不具足也。為法律所彈，於聞便有闕者，戒律之人以法彈擧，斯人犯律不行正法，為人所譏行慚愧事，是故說為法律所彈，於聞便有闕也。 　行人雖少聞，禁戒盡具足，為法律所稱，於聞便有闕。 行人雖少聞，禁戒盡具足者，持戒完具無有缺失，不廣習學，是故說行人雖少聞，禁戒盡具足也。為法律所稱，於聞便有闕者，彼持戒人為人所稱：「某甲某村有持戒人，可敬可貴，晝夜精懃行道不廢。」不廣博學達古知今，於聞便有闕，是故說為法律所，於聞便有闕也。 　雖少多有聞，持戒不完具，二俱被訶責，所願者便失。 雖少多有聞，持戒不完具，旣自少聞戒律不具，為眾多人民所見嗤笑，人修人本必全一行，云何斯人盡拔善本，或有興念憐愍彼人，身後長夜受惱無量，是故說雖少多有聞，持戒不全具，二俱被訶責，所願者便失也。 　智博為多聞，持戒悉完具，二俱得稱譽，所願者盡獲。 多聞戒具足，不犯於眾惡，便為天世人龍鬼神，阿須倫，真陀羅，摩休勒等，悉見恭敬承事尊奉，是故說知博為多聞，持戒悉完具，二俱得稱譽，所願者盡獲也。 　多聞能奉法，智慧常定意，如彼閻浮金，孰能說有瑕？ 多聞能奉法者，思惟正法無所缺漏，分別一句義演出無量，復能略說還至一句，是故說多聞能奉法也。智慧常定意者，分別慧明欲盡有漏，至無為處亦無造作，成就賢聖無漏智，心常禪寂而無亂想，是故說智慧常定意也。如彼閻浮金者，餘弊惡金多有瑕者，此閻浮金內外無瑕，亦無塵垢，是故說如閻浮金也。孰能說有瑕者，猶如戒行清淨人，內外清徹，行無玷缺無所違失，無有能譏彼行人者，是故說孰能說有瑕也。 　諸有稱己色，有歎說名德，斯皆謂貪欲，然自不覺知。 佛契經說，如來世尊先當成二業，一眼知色，二耳知聲。愚者錯聞一者，謂如來著色，二者謂如來貪聲，如來聲者如梵羯毘鳥，佛言：「不爾，吾所說異義不如此，智者分別解如來義，如來積行於阿僧祇劫，先淨眼色耳聲，然後方修餘行。」是故說諸有稱己色，有歎說名稱，斯皆謂貪欲，然自不覺知也。 　內無自知，外無所見，內不見果，便隨聲往。 昔王波斯匿，集四種兵，夜非人時出城遊行，時有一比丘，名羅婆那拔提，寂然閑靜唄聲清徹，令四種兵莫不聞者。時波斯匿王，於彼眾中便生此念：「若我明日見此唄比丘者，當賜三百千兩金。」王復漸近內自思惟：「聲音如似近，然復不見。」轉復前進見其人，身在一函裏，便賜三貝珠，是故說： 　內旣知之，外無所見，內見果實，便隨聲往， 　內旣不知，外有所見，二果俱成，便隨聲往， 　內有所知，外有所見，彼有朗智，不隨聲往。 時波斯匿王前白佛言：「向唄道人今為所在？吾欲觀之。」佛告王曰：「欲見者勿興懈慢。」佛即遺信喚比丘來，王尋見之生變悔心，悔夜所許極為奢侈，尋與三枚貝珠，意猶欲悔，王白佛言：「今此比丘本行何德，得此妙聲？復作何行受此小形？唯願世尊敷演其義。」爾時世尊即以宿智，觀察當來過去現在，便告王曰：「往昔久遠世時，人壽二十千歲，人民之類共相敬待，謙遜承事。時世有佛名曰迦葉，在世遊化教誡周訖，便取滅度。是時國王臣民興戀慕心，即起偷婆高而且廣，其人爾時亦在其側稱言：『造此偷婆何為高廣？』即夜以一鈴，懸於佛圖竿上，尋發誓願：『若我後生在在處處，聲響清徹上徹梵天，遭遇彼聖得盡諸漏，於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大，蒙此果報得致妙聲。」內旣知之者，知內六根，是故說內自知之也。外有所見者，便觀外身一一分別，若見剝割斫剌，亦無所覺解知虛詐。又言外有所見者，外見六入，是故說外有所見也。彼有朗智者，分別內外身一一思惟，善察無滯解知所有，以智觀之悉無所有，是故說彼有朗智也。不隨聲往者，人之聲響，亂人善念之原首，彼入定者外聲不入，內亂不出，解知彼聲猶如空等，是故說不隨聲往也，了知四偈義各如是。 　耳識多所聞，眼識多所見，聞見不牢固，事由義析理。 耳識多所聞者，或聞佛經，或外道異學歌詠詩誦，好者便受惡者捨離，是故說耳識多所聞也。眼識多所見者，眼識亦多所見，若好若醜善色惡色，是故說眼識多所見也。聞見不牢固，事由義析理也。 　智牢善說快，聞知定意快，彼不用知定，速行放逸者。 智牢善說快者，彼善思惟言不錯亂，承受不忘失，則應行此行，是故說智牢善說快也。聞知定意快者，皆由聞故然後得定，已得定意所適無礙，是故說聞知定意快也。彼不用知定，速行放逸行者，放逸之人轉能行惡，不顧後緣不念後世，猶如以穀子投火，欲望苗幹者事終不然。猶如小塊塞江，欲以止流者終不可得，放逸之人意行暴虐，欲求毫釐善者，吾亦不見，是故說彼不用知定，速行放逸行也。 　賢聖樂於法，所行應於口，以忍思惟定，聞意則牢固。 賢聖樂於法者，樂應賢聖法未始去離，終已翫習意無願足，皆是諸佛賢聖之所演說，是故說賢聖樂於法也。行應於口者，行如禁法無所違失，是故說所行應於口也。以思惟定者，受人教誡一心奉行，不興憎嫉彼此之心，聞其善言甘心稟受，晝夜誦習不離定意，是故說以忍思惟定也。聞意則牢固者，佛所說法從初至竟，上中下義終日諷誦，初不忘失，是故說聞意則牢固也。（聞品第二十三竟） 出曜經我品第二十四 　當學善言，沙門坐起，一坐所樂，求欲息心。 當學善言者，晝夜誦習善言好語，採取眾妙度世之要，是故說當學善言也。沙門坐起者，比丘常當作是念：「分別上下不侵他坐，斯是食坐斯是行道坐，吾當坐此捨此。」是故說沙門坐起也。一坐所樂者，專其一心求於定意，分別諸情攝取諸根，一坐心亂者非為一坐；意不外馳，便能超越度魔境界，是故說曰一坐所樂也。求欲息心者，藏匿心識不攝心者，多諸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓鬼中，不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行人，不知慚愧，當從一生至百千生，從欲息心則無生死，是故說曰，求欲息心也。 一坐一臥，獨步無伴，當自降伏，隻樂山林。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一坐一臥者，降伏內外生死熾然，雖復一坐一臥，心意不定非為坐臥也。復當思惟三有之難，恒當繫意使不分散，是故說曰一坐一臥也。獨步無伴者，在眾若野心恒一定，若行若坐心不馳騁，如彼行人隨時乞食，內自思惟食所從來，受施之人求報其恩，自知止足。復當念佛身相功德，持意忍辱亦不分散，有如是心者便可入村，求度眾生不興亂想，如彼山林而不有異，是故說曰獨步無伴也。當自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計，內外諸物以能降伏，便為諸天世人承事供養，八部鬼神隨時擁護，為佛世尊所見歎譽，是故說曰，當自降伏也。隻樂山林者，持心專意恒樂空閑，雖入大眾意如空無，天雷地動心不錯亂，然後乃應如來聖典，是故說曰，隻樂山林也。 　千千為敵，一夫勝之，莫若自伏，為戰中勝。 千千為敵一夫勝者，或有眾生一人勝千，不自降者則非為勝，便為墮落不至究竟，能自攝意內外降伏，乃得越次至無為境，勝諸怨讎無所畏忌，乃謂為勝。能滅三界結使，根本永盡無餘，名為健夫。三界結本亡滅無餘，更不造新，或有眾生一人勝千，或勝萬人非為健夫，何以故？猶在生死不遠八難，是故說曰，千千為敵一夫勝之，莫若自伏為戰中勝也。 　自勝為上，如彼眾生，自降之士，眾行具足。 自勝為上者，夫人在世能自降伏，精神不錯，復為天龍鬼神，揵沓和，阿須倫，迦留羅，旃陀羅，所見供養，天魔波旬雖統六天，亦不能得其便，是故說曰，自勝為上也。如彼眾生者，如彼修行人旣自慕學，復能使人執行，此心內不興垢，外塵不入，乃應淨清無為處，是故說曰，如彼眾生也。自降之士眾行具足者，人有十名號亦不同，或言眾生，我人壽命有形之類，皆名眾生。如斯之輩能自降伏，不生外想。實諦第一義，無形不可見，欲求無為道者，念自降伏不生，十八本持不漏諸界，斯亦復名自降之士，諸根具足功德備具，隨時行道不失時節，是故說曰，自降之士眾行具足也。 　非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝最為上，如智慧比丘。 非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠諸天，欲求恩福，或事犍沓和修其淨行，或事魔天望得豪尊，或事梵天謂天為道，外道異學心想梵天，眾生根本皆由梵天而生，以是之故事於梵天。如來說曰：「此非真道自旣迷惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙，所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清淨不漏諸結，為人說法無彼此心，意如虛空不可沮壞，利根速疾亦不滯礙，意之所念無往不剋。」是故說曰，非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝為最上，如智慧比丘也。 　先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上。 先自正己然後正人者，夫人修習自守為上，晝則教誡夜則經行，孜孜汲汲終日匪懈，然後訓誨眾生，安處大道，如佛契經所說，佛告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽彼溺者，此事不然。猶如無戒，欲得教誡前人者，亦無此事，廣說如契經，如器完具所盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一切眾生，其聞法者莫不信樂，是故說曰，先自正己然後正人，夫自正者乃謂為上也。 　先自正己，然後正人，夫自正者，不侵智者。 夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以己所信平等無二，懃加精進日有新業，附近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人之慧，非師不剋，是故說曰，不侵智者也。 　當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓彼。 當自剋修隨其教訓者，如人習行備具諸行，戒聞施慧以自莊嚴，念定三昧盡諸有漏，然後乃得訓誨一切，其聞法者自歸篤信，不懷狐疑，是故說曰，當自剋修隨其教訓也。己不被訓焉能訓彼者，如人修學素無善師，無有將導便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲所願無事不剋。猶如善御馬將，隨馬良善，善者育養惡者加捶，然後乃知善惡有別，方之賢愚亦復不異。善者生天惡者入獄，方當經歷畢諸罪苦，其間艱難何能具宣！如人出行必求良祐，意欲所至無願不獲，是故說曰，當自剋修隨其教訓，己不被訓焉能訓彼也。 　念自剋修，使彼信解，我己意專，智者所習。 念自剋修者，恒當專精使意不亂，滅十跡行應身口意，使無數眾生莫不渴仰，遲聞所說欲修奉行，是故說曰念自剋修也。使彼信解者，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，剎利婆羅門長者居士，聞正言教心意信樂，終不違逆，是故說曰，使彼信解也。我已意專智者所習者，如人習術意專乃剋，若失良師便自墜落，不能自拔；出入進止，為天世人所見愛敬，若至他方異域剎土，見者心歡終不中退，是故說曰，我已意專智者所習也。 　為己或為彼，多有不成就，其有覺此者，正己乃訓彼。 為己或為彼，多有不成就者，人之習行，以己所修邪見之業，彼以己智授彼使學，此則墜墮不至無為。如復有人己身專正，習正受行，以己所見教訓前人，受者信解不唐其功，是故說曰為己或為彼，多有不成就也。其有覺此者，明人所習當究本行，如佛所說，不能自利薦能利人？習行之人當念觀察，思惟非常苦空非身，悉解非有彼無我空，豈有身也。是以聖人示人軌則，導以微教布見切禁，是故說曰，其有覺此者，正己乃訓彼也。 　身全得存道，爾時豈容彼，已以被降伏，智者演其義。 身全得存道者，由彼習行之人，專精剋己，為尊為貴為無有成，進止行來不逢凶虐，恒為諸天世人，天龍鬼神揵沓和，阿須倫，旃陀羅，摩休勒，所見供養衛護其身，便不遭患，是故說曰身全得道存，爾時豈容彼也。已以被降伏，智者演其義者，如人慕脩深奧之法，得第一義越過三界，便得成就四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，賢聖八品道，是謂如來甘露法門，所願者得四事供養，衣被飲食床臥具，病瘦醫藥，是故說曰，已以被降伏，智者演其義者也。取要言之偈成三句，其文一同但益智者，獲其法一句也。法謂二義，一名字體義體，第二者所謂第一義，四沙門果是也。智者得其戒者，此二句也。戒有二種，一名二百五十戒，二名無漏身戒。智者被歎譽此三句也，此亦二義，一者，俗所歎言，二者，為內藏所歎譽。所謂俗者，言語辯才和顏悅色，不傷人意，其聞法者歡喜承受，樂聞其法。無漏身戒者，所行不左常遇賢聖，離八不閑處，其有見者心開意解，共相告令歎說其德。智者聞其名四句也，或有學人俗聞其名，道聞其名。智者獲其樂，樂有二種俗樂道樂，在俗受其福德，為檀越施主所念待，受其供養，衣被飯食床臥具，病瘦醫藥。道樂者受禪定福，根力覺意賢聖八道，智者獲其慧，慧有二種，或有俗慧或有道慧，所謂俗慧者，分別名字眾不滯礙。所謂道慧者，得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢道，得諸根具足空無相願，是故說曰，智者獲其慧也。智者獲其心，心者眾行之本，若心不正流馳萬端，外著色聲香味細滑法，若能降伏攝心不亂，便能成就無為道果。然彼行人服其心意，思惟曩昔為心所惑，劫數難量經歷生死，皆由於心。然我今日覺心所為，更不造新為心所使也。智者獲其道，眾生流轉從劫至劫，不可稱記，如契經所說，眾生入地獄者，多於大地塵土，如我今日越過三界，以天眼觀眾生之類，蜎飛蠕動共相傷害，無有竟已，由如陶家腳蹴輪轉，成其坏器。或輪上壞者，或在地壞者，或入陶壞者。人亦如是，是故學人當念慕修，又復引經：「吾以天眼觀眾生，生天者如爪上土，蓋不足言。」是故說曰，智者獲其道。處天久遊觀，若有眾生久生天者，勝後生天三事，何謂為三？一者天壽，二者天色，三者福祿，是故說曰，處天久遊觀也。處天久受福，共相娛樂視東忘名，是故說曰，處天久受福也。處在宗族中如日貫雲，出為父母兄弟姊妹，中外所見愛敬，斷諸一切縛，盡能斷一切諸結使，永盡無餘，縛著愛染悉皆除棄，是故說曰，盡能斷一切諸結使。處憂不己憂，心解是非，解知無常，恩愛別離世之常法，有樂必苦生常有死，不生則無死，豈可避。以是義推憂為是誰？樂所從來？是故說曰，處憂無憂，心如死灰澹然無為，滅盡一切惡趣，所己惡趣者，地獄餓鬼畜生，邊地夷狄之中，亦名惡趣，是故說曰，滅一切惡趣也。脫一切苦惱，脫八苦根，生苦老苦病苦死苦，怨憎會苦，恩愛別離苦，所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦。行者於中脫此眾苦，泥洹為第一，無為無作無有眾變，是故名為泥洹也。（我品第二十四竟） 出曜經卷第二十一