大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第一百二十九

大般若波羅蜜多經卷第一百二十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分校量功德品，第三十之二十七 「復次世尊，若善男子善女人等，欲得常見十方，無數無邊世界現說妙法，一切如來應正等覺，法身色身智慧身等，當於如是甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布。世尊，若善男子善女人等，欲得常見此佛土中，現在如來應正等覺，法身色身智慧身等，當於如是甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布。世尊，若善男子善女人等，欲得常見十方三世，一切如來應正等覺，法身色身智慧身等，當於如是甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布。世尊，若善男子善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來，應正等覺修隨佛念。世尊，法性有二，一者有為，二者無為，云何名為有為法性？謂如實知我智，有情智，命者智，生者智，養者智，士夫智，補特伽羅智，意生智，儒童智，作者智，受者智，知者智，見者智，若色智受智，想智行智識智。若眼處智耳處智，鼻處智舌處智，身處智意處智。若色處智聲處智，香處智味處智，觸處智法處智。若眼界智色界智眼識界智。眼觸智，眼觸為緣所生諸受智。若耳界智聲界智，耳識界智；耳觸智，耳觸為緣所生諸受智。若鼻界智香界智，鼻識界智。鼻觸智，鼻觸為緣所生諸受智。若舌界智味界智，舌識界智；舌觸智，舌觸為緣所生諸受智。若身界智觸界智，身識界智。身觸智，身觸為緣所生諸受智。若意界智法界智，意識界智；意觸智，意觸為緣所生諸受智。若地界智水界智火界智，風界智空界智識界智。若無明智，行智，識智，名色智，六處智，觸智，受智，愛智，取智，有智，生智，老死愁歎苦憂惱智。若布施波羅蜜多智，淨戒波羅蜜多智，安忍波羅蜜多智，精進波羅蜜多智，靜慮波羅蜜多智，般若波羅蜜多智。若內空智，外空智，內外空智，空空智，大空智，勝義空智，有為空智，無為空智，畢竟空智，無際空智，散空智，無變異空智，本性空智，自相空智，共相空智，一切法空智，不可得空智，無性空智，自性空智，無性自性空智。若真如智，法界智，法性智，不虛妄性智，不變異性智，平等性智，離生性智，法定智，法住智，實際智，虛空界智，不思議界智。若苦聖諦智，集聖諦智，滅聖諦智，道聖諦智。若四靜慮智，四無量智，四無色定智。若八解脫智，八勝處智，九次第定智，十遍處智。若四念住智，四正斷智，四神足智，五根智，五力智，七等覺支智，八聖道支智。若空解脫門智，無相解脫門智，無願解脫門智。若五眼智六神通智。若佛十力智，四無所畏智，四無礙解智，大慈智大悲智，大喜智大捨智，十八佛不共法智。若無忘失法智，恒住捨性智。若一切智智，道相智智，一切相智智。若一切陀羅尼門智，一切三摩地門智。若預流智一來智，不還智阿羅漢智。若預流向預流果智，一來向一來果智，不還向不還果智，阿羅漢向阿羅漢果智。若獨覺智，獨覺菩提智。若菩薩摩訶薩智，菩薩摩訶薩行智。若三藐三佛陀智，阿耨多羅三藐三菩提智。若善法智不善法智，無記法智。若過去法智未來法智，現在法智。若欲界繫法智，色界繫法智，無色界繫法智。若學法智無學法智，非學非無學法智。若見所斷法智，修所斷法智，非所斷法智。若有色法智，無色法智。若有見法智，無見法智。若有對法智，無對法智。若有漏法智，無漏法智。若有為法智，無為法智。若有罪法智無罪法智，若世間法智，出世間法智。若有罪法智，無罪法智。若世間法智，出世間法智。若雜染法智，清淨法智。諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。云何名為無為法性？謂一切法無生無滅，無住無異，無染無淨無增無減，無相無為無性自性。云何名為無性自性？謂無我性，無有情性，無命者性，無生者性，無養育性，無士夫性，無補特伽羅性，無意生性，無儒童性，無作者性，無受者性，無知者性無見者性。若無色性，無受想行識性。若無眼處性，無耳鼻舌身意處性。若無色處性，無聲香味觸法處性。若無眼界性，無色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受性。若無耳界性，無聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受性。若無鼻界性，無香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受性。若無舌界性，無味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受性。若無身界性，無觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受性。若無意界性，無法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受性。若無地界性，無水火風空識界性。若無無明性，無行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱性。若無布施波羅蜜多性，無淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多性。若無內空性，無外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，若無真如性，無法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界性。若無苦聖諦性，無集滅道聖諦性，若無四靜慮性，無四無量四無色定性。若無八解脫性，無八勝處九次第定，十遍處性。若無四念住性，無四正斷四神足，五根五力，五等覺支八聖道支性。若無空解脫門性，無無相解脫門，無願解脫門性。若無五眼性，無六神通性，若無佛十力性，無四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法性。若無忘失法性，無恒住捨性性。若無一切智性，無道相智一切相智性。若無一切陀羅尼門，無一切三摩地門性。若無預流向預流果性，無一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果性。若無獨覺性，無獨覺菩提性。若無菩薩摩訶薩性，無菩薩訶薩行性。若無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性，若無善法性，無不善無記法性。若無過去法性，無未來現在法性。若無欲界繫法性，無色界繫，無色界繫法性。若無學法性，無無學，非學非無學法性。若無見所斷法性，無修所斷非所斷法性。若無有色法性，無無色法性。若無有見法性，無無見法性。若無有對法性，無無對法性。若無有漏法性，無無漏法性。若無有為法性，無無為法性。若無有罪法性，無無罪法性。若無世間法性，無出世間法性。若無雜染法性，無清淨法性，無如是等無量門性。空無所有無相無狀，無言無說無覺無知，如是名為無性自性。如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。」 爾時佛告天帝釋言：「如是如是，如汝所說，憍尸迦，過去如來應正等覺，皆因如是甚深，般若波羅蜜多，已證無上正等菩提。未來如來應正等覺，皆因如是甚深，般若波羅蜜多，當證無上正等菩提。現在十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，皆因如是甚深，般若波羅，現證無上正等菩提。憍尸迦，過去如來應正等覺，聲聞弟子，亦因如是甚深，般若波羅蜜多，已得預流果，已得一來不還，阿羅漢果。未來如來應正等覺，聲聞弟子，亦因如是甚深，般若波羅蜜多，當得預流果，當得一來不還阿羅漢果。現在十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，聲聞弟子，亦因如是甚深，般若波羅蜜多，現得預流果，現得一來不還，阿羅漢果。憍尸迦，過去獨覺，亦因如是甚深，般若波羅蜜多，已證獨覺菩提。未來獨覺，亦因如是甚深，般若波羅蜜多，當證獨覺菩提。現在獨覺，亦因如是甚深，般若波羅蜜多，現證獨覺菩提，何以故？憍尸迦，如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說，以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故。無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故。如是所說由世俗故，非勝義故，所以者何？如是般若波羅蜜多，非般若波羅蜜多，非非般若波羅蜜多，非此岸非彼岸非中流，非陸非水非高非下，非平等非不平等，非有相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為，非有罪非無罪，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，非善非不善，非有記非無記，非過去非未來非現在，非欲界繫非色界繫，非無色界繫，非學非無學，非非學非無學，非見所斷非修所斷，非非所斷。非有非空非境非智。憍尸迦，如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。」 時天帝釋復白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。世尊，菩薩摩訶薩修行如是，甚深般若波羅蜜多，雖知一切有情，心行境界差別，而不得我，不得有情命者生者，養者士夫數取趣者，意生儒童作者受者，知者見者。是菩薩摩訶薩，亦不得色，不得受想行識，是菩薩摩訶薩，亦不得眼處，不得耳鼻舌身意處。是菩薩摩訶薩，亦不得色處，不得聲香味觸法處。是菩薩摩訶薩，亦不得眼界，不得色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受。是菩薩摩訶薩，亦不得耳界，不得聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受。是菩薩摩訶薩，亦不得鼻界，不得香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受。是菩薩摩訶薩，亦不得舌界，不得味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受。是菩薩摩訶薩，亦不得身界，不得觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受。是菩薩摩訶薩，亦不得意界，不得法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受。是菩薩摩訶薩，亦不得地界，不得水火風空識界，是菩薩摩訶薩，亦不得無明，不得行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。是菩薩摩訶薩，亦不得布施波羅多，不得淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，亦不得內空，不得外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異性，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。是菩薩摩訶薩，亦不得真如性，不得法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界性。是菩薩摩訶薩，亦不得苦聖諦性，不得集滅道聖諦性。是菩薩摩訶薩，亦不得四靜慮性，不得四無量，四無色定性。是菩薩摩訶薩，亦不得八解脫性，不得八勝處九次第定，十遍處性。是菩薩摩訶薩，亦不得四念住性，不得四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支性。是菩薩摩訶薩，亦不得空解脫門性，不得無相解脫門，無願解脫門性。是菩薩摩訶薩，亦不得五眼性，不得六神通性。是菩薩摩訶薩，亦不得佛十力性，不得四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法性。是菩薩摩訶薩，亦不得無忘失法性，不得恒住捨性性。是菩薩摩訶薩，亦不得一切智性，不得道相智一切相智性。是菩薩摩訶薩，亦不得一切陀羅尼門，不得一切三摩地門性。是菩薩摩訶薩，亦不得預流向滿預流果性；不得一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果性。是菩薩摩訶薩，亦不得獨覺，不得獨覺菩提。是菩薩摩訶薩，亦不得菩薩摩訶薩，不得菩薩訶薩行。是菩薩摩訶薩，亦不得三藐三佛陀，不得三藐三佛陀法，何以故？非般若波羅蜜多，因有所得而現前故，所以者何？甚深般若波羅蜜多，都無自性亦不可得，能得所得及二依處，性相皆空不可得故。」 爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，何以故？憍尸迦，菩薩摩訶薩，以無所得為方便，長夜修行甚深，般若波羅蜜多，尚不得菩提及薩埵，況得菩薩摩訶薩！此菩薩摩訶薩旣不可得，豈得菩薩摩訶薩法，菩薩與法尚不可得，況得諸佛及諸佛法！」時天帝釋復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，為但行般若波羅蜜多，亦行餘五波羅蜜多耶？」佛言：「憍尸迦，菩薩摩訶薩，以無所得為方便，具行六種波羅蜜多，行布施時不得施者，不得受者，不得施及施物。行淨戒時，不得淨戒不得惡戒，不得持淨戒者。行安忍時，不得安忍不得忿恚，不得行安忍者。行精進時不得精進，不得懈怠，不得行精進者。行靜慮時，不得靜慮不得散亂，不得行靜慮者。行般若時，不得般若，不得惡慧，不得行般若者。復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，為尊為導，修習一切波羅蜜多，令速圓滿，是菩薩摩訶薩行布施時，甚深般若波羅蜜多，為尊為導。所修布施波羅蜜多，無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行淨戒時，甚深般若波羅蜜多，為尊為導。所修淨戒波羅蜜多，無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行安忍時，甚深般若波羅蜜多，為尊為導。所修安忍波羅蜜多，無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行精進時，甚深般若波羅蜜多，為尊為導。所修精進波羅蜜多，無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行靜慮時，甚深般若波羅蜜多，為尊為導。所修靜慮波羅蜜多，無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行般若時，甚深般若波羅蜜多，為尊為導。所修般若波羅蜜多，無所執著速得圓滿。 復次憍尸迦，是菩薩摩訶薩，於一切法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，故無執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於色以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於受想行識，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於眼處以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於耳鼻舌身意處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於色處以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於聲香味觸法處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於眼界以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於耳界以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於鼻界以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於舌界以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於身界以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於意界以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。 是菩薩摩訶薩，於地界以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於水火風空識界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於無明以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於內空以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於真如以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於苦聖諦，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於集滅道聖諦，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於布施波羅蜜多，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於四靜慮，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於四無量四無色定，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於八解脫，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於八勝處九次第定，十遍處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於四念住，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於空解脫門，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於無相無願解脫門，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於五眼以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於六神通，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於佛十力，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於無忘失法，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於恒住捨性，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於一切智，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於道相智一切相智，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於一切陀羅尼門，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於一切三摩地門，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於預流以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於一來不還阿羅漢，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於預流向預流果，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於獨覺以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於獨覺菩提，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於地界以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於水火風空識界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於菩薩摩訶薩，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於菩薩摩訶薩行，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於三藐三佛陀，以無得為方便，修習般若波羅蜜多，於無上正等菩提，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。憍尸迦，如贍部洲所有諸樹，枝條莖幹花葉果實，雖有種種形色不同，而其陰影都無差別，如是布施淨戒安忍，精進靜慮波羅蜜多，雖各有異，而由般若波羅蜜多攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故，亦無差別。」 爾時天帝釋白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，成就廣大殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就一切殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就圓滿殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就無邊殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就無對殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就無盡殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就無分限殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就無等等殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就難思議殊勝功德，如是般若波羅蜜多，成就不可說殊勝功德。世尊，若善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，眾寶嚴飾，以無量種上妙花鬘，塗散之香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬，尊重讚歎，依此經說如理思惟。有善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，施他受持廣令流布，此二福聚何者為多？」佛言：「憍尸迦，我還問汝隨汝意答，若善男子善女人等，從他請得佛設利羅，以寶函盛置高勝處，復持無量上妙花鬘，塗散之香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬，尊重讚歎。有善男子善女人等，從他請得佛設利羅，分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘，塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬，尊重讚歎，於意云何？如是前後二種福聚，何者為多？」天帝釋言：「世尊，如我解佛所說法義，若善男子善女人等，從他請得佛設利羅，以寶函盛置高勝處，復持無量上妙花鬘，塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂飛，盡諸所有供養恭敬，尊重讚歎。有善男子善女人等，從他請得佛設利羅，分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘，塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬，尊重讚歎。此二福聚後者為多，何以故？一切如來應正等覺，本以大悲觀有情類，應於諸佛設利羅所，歸敬供養而得度者，以金剛喻三摩地力，碎金剛身令如芥子，復以深廣大悲神力加持，如是佛設利羅，令如來般涅後，有得一粒如芥子量，種種供養其福無邊，於天人中受諸妙樂，乃至最後得盡苦際，故施他者其福為多。」 大般若波羅蜜多經，卷第一百二十九