大般若波羅蜜多經卷第五百四十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分真如品第十六之二
爾時欲界色界天子,恭敬合掌俱白佛言:「世尊,般若波羅蜜多,最為甚深極難信解。世尊,無上正等菩提,亦最甚深極難信解。世尊,無上正等菩提,旣難信解亦難證得。」爾時佛告諸天子言:「如是如是如汝所說,若諸有情成就惡慧,下劣精進下劣勝解,無方便善巧,為惡友所攝,於深般若波羅蜜多,實難信解,於佛無上正等菩提,亦難信解,由斯無上正等菩提,亦難證得。」爾時善現便白佛言:「如世尊說,諸佛無上正等菩提,旣難信解亦難證得,云何無上正等菩提,極難信解亦難證得?此中都無可證得者,何以故?以一切法畢竟空故,空中無法能證餘法,所以者何?以一切法自性皆空,若為永斷如是法故,說如是法,此法亦空。由此義故,於佛無上正等菩提,若能證者若所證法,若能知者若所知法,一切皆空。由此因緣我作是念:「諸佛無上正等菩提,易可信解易可證得,非難信解非難證得,以一切法無不皆空,如是信知便證得故。」佛告善現:「諸佛無上正等提,能信解者及證得者,不可得故,說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提,非實有故,說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提,無積集故,說難信解及難證得。」時舍利子語善現言:「以一切法畢竟空故,諸佛無上正等菩提,極難信解甚難可得,所以者何?以一切法都無自性,皆如虛空,譬如虛空不作是念:『我於無上正等菩提,當生信解及當證得。』諸法亦爾皆如虛空,都無自性,是故無上正等菩提,極難信解甚難證得。復次善現,若佛無上正等菩提,易可言解易可證得,則不應有如殑伽沙,諸菩薩眾,發趣無上正等菩提,後還退轉,故知無上正等菩提,極難信解甚難證得。」時具壽善白舍利子言:「於意云何?色於無上正等菩提,有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何,受想行識,於無上正等菩提,有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?離色於無上正等菩提,有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何,離受想行識,於無上正等菩提,有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?色真如於無上正等菩提,有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何,受想行識真如,於無上正等菩提,有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?離色真如於無上正等菩提,有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何,離受想行識真如,於無上正等菩提,有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「復次舍利子,於意云何?色能證無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?受想行識,能證無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?離色有法能證,無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?離受想行識有法,能證無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?色真如能證,無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?受想行識真如,能證無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?離色真如有法能證,無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?離受想行識真如,有法能證無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「復次舍利子,於意云何?真如於無上正等菩提,有退轉不?」「舍利子言:「不也善現。」「於意云何?離真如於無上正等菩提,有退轉不?」「舍利子言:「不也善現。」「復次舍利子,於意云何?真如能證,無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「於意云何?離真如能證,無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」「復次舍利子,於意云何?頗有法非即色等,非離色。非即真如非離真如,於無上正等菩提有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「復次舍利子,於意云何?頗有法非即色等,非離色等。非即真如非離真如,於無上正等菩提有退轉不?」舍利子言:「不也善現。」「復次舍利子,於意云何?頗有法非即色等,非離色等。非即真如非離真如,能證無上正等菩提不?」舍利子言:「不也善現。」時具壽善現謂舍利子言:「若一切法諦故住故,都無所有皆不可得,說何等法可於,無上正等菩提,而有退轉?」時舍利子語善現言:「如仁者所說,無生法忍中,都無有法亦無菩薩,可於無上正等菩提,說有退轉。若爾何故佛說三種,住菩薩乘補特伽羅,但應說一,又如仁說應無三乘菩薩差別,唯應有一正等覺乘。」時滿慈子,便白具壽舍利子言:「應問善現,為許有一菩薩乘不?然後可難,應無三乘建立差別,唯應有一正等覺乘。」時舍利子問善現言:「為許有一菩薩乘不?」善現報言:「於意云何?真如中頗有三乘差別不?」舍利子言:「不也善現,真如尚無三相可得,況於其內有別三乘。」「於意云何?真如中頗有一乘可得不?」舍利子言:「不也善現,真如尚無一相可得,況於其內而有一乘。」「於意云何?頗真如中,見有一法一菩薩不?」舍利子言:「若一切法諦故住故,都無所有皆不可得,菩薩亦爾。云何尊者可作是念:『此是聲聞此是獨覺,此是菩薩,如是為三如是為一。』」「舍利子,若菩薩摩訶薩,於一切法都無所得,於法真如亦無所得,於諸菩薩亦無所得,於諸如來亦無所得,當知是為真實菩薩。舍利子,若菩薩摩訶薩,聞說真如無差別相,不驚不怖不沈不沒,是菩薩摩訶薩,疾證無上正等菩提,於其中間定無退轉。」爾時世尊讚善現曰:「善哉善哉!汝今乃能為諸菩薩,善說法要,汝所所說,皆是如來威神之力。善現當知,若菩薩摩訶薩,於法真如不可得相,深生信解,知一切法無差別相。聞說如是諸法真如,不可得相,不驚不怖不沈不沒,是菩薩摩訶薩,疾證無上正等菩提。」時舍利子便白佛言:「若菩薩摩訶薩成就此法,疾證無上正等覺耶?」爾時佛告舍利子言:「如是如是,若菩薩摩訶薩成就此法,疾證無上正等菩提,不墮聲聞獨覺等地。」爾時善現便白佛言:「若菩薩摩訶薩欲疾證得,所求無上正等菩提,應云何住云何應學?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩欲疾證得,所求無上正等菩提,於諸有情應平等住,於諸有情應起等心,慈心悲心喜心捨心,利益心安樂心,調柔心恭敬心,無損心無害心,質直心,如父心如母心,如兄弟心如姊妹心,為依怙心,亦以此心應與其語。善現當知,若菩薩摩訶薩欲疾證得,所求無上正等菩提,於諸有情應如是住,應如是學。」
第四分不退相品第十七
爾時善現復白佛言:「我等當以何行狀相,知是不退轉菩薩摩訶薩?」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,能如實知若異生地,若聲聞地若獨覺地,若菩薩地若如來地,如是諸地雖說有異,而於諸法真如性中,無變異無分別,皆無二無二分,是菩薩摩訶薩,雖實悟入諸法真如,雖聞真如與一切法,無二無別而無疑滯,是菩薩摩訶薩,旣實安住諸法真如,出真如已,雖聞諸法種種異相,而於其中無所執著,亦無疑滯,不作是念:『此事如實此不如實。』雖無此念,而於諸法能如實知,是菩薩摩訶薩,終不輕爾而發語言,諸有所說皆引義利,若無義利終不發言。是菩薩摩訶薩,終不觀他好惡長短,平等憐愍而為說法。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,終不樂觀外道沙門,婆羅門形相言說,彼諸沙門婆羅門等,於所知法實知實見,或能施設正見法門,無有是處。是菩薩摩訶薩,終不禮敬諸餘天神,如諸世間外道所事,亦終不以種種花鬘,塗散之香衣服瓔珞,寶幢幡蓋伎樂燈明,供養天神及諸外道,若菩薩摩訶薩
,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,不墮惡趣不受女身,亦不生於卑賤種族,除為度脫彼類有情,現同類生方便攝受。是菩薩摩訶薩,常樂受行十善業道,自離害生命,乃至邪見,亦勸他離害生命,乃至邪見。自受行十善業道,亦勸他受行十善業道,示現勸導讚勵慶喜,攝受有情令其堅固,是菩薩摩訶薩乃至夢中,亦不現行十惡業道,亦不現起惡不善心;乃至夢中,亦常受學十善業道。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,諸所受持思惟讀誦,種種經典令極通利,皆為利樂一切有情,恒作是念:『我以此法,為諸有情宣說開示,當令一切法 願滿足,復持如是法施善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩
,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,於佛所說甚深法門,終不生於疑惑猶豫,亦不迷悶歡喜信受,諸所發言皆為饒益,知量而說言詞柔軟,寢寐輕少煩惱不行,入出往來心不迷謬,恒時安住正念正知,進止威儀行住坐臥,擧足下足亦復如是,諸所遊履必觀其地,安詳繫念直視而行,運動語言常無卒暴,諸所受用臥具衣服,皆常香潔無諸臭穢,亦無垢膩蟣虱等蟲,恒樂清淨常無疾病,身中無有八萬戶蟲,所以者何?是諸菩薩善根增上,出過世間,如如善根漸漸增長,如是如是身心清淨,由此因緣是諸菩薩,身心堅固猶若金剛,不為違緣之所侵惱,若菩薩摩訶薩,成就如是諸行相狀,定於無上正等菩提,不復退轉。」爾時善現便白佛言:「是菩薩摩訶薩,云何應知心常清淨?」佛告善現:「是菩薩摩訶薩,如如善根漸漸增長,如是如是,心中一切諂曲矯誑,皆永不行。由此因緣,一切煩惱及餘不善,皆永自滅,亦超聲聞及獨覺地,疾趣無上正等菩提,是故應知心常清淨。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,不重利故不徇名譽,心離嫉慳身無愆失,於諸飲食衣服臥具,醫藥資財不生耽著,聞甚深法心不迷謬,智慧深固恭敬信受,隨所聽聞皆能會入,甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業,亦依般若波羅蜜多,方便善巧會入法性,不見一事出法性者,設有不與法性相應,亦能方便會入,般若波羅蜜多甚深理趣,由斯不見出法性者。若般若波羅蜜多,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,設有惡魔現前,化作八大地獄,復於一一大獄中,化作無量百千菩薩,皆被猛焰交徹燒然,各受辛酸楚毒大苦,作是化已,告不退轉諸菩薩言:『此諸菩薩皆受,無上正等菩提不退轉記,故墮如是大地獄中,恒受如斯種種劇苦,汝等菩薩旣受,無上正等菩提不退轉記,亦當墮此大地獄中,受諸劇苦。佛授汝等大地獄中,受極苦記,非授無上正等菩提,不退轉記。是故汝等,應疾捨棄大菩提心,可得免脫此地獄苦,當生天上或生人中,受諸妙樂。』是時不退轉菩薩摩訶薩,見聞此事,其心不動亦不驚疑,但作是念:『受不退轉記菩薩摩訶薩,若墮惡趣受諸苦惱,不能免脫必無是處,今見聞者定是,惡魔所作所說,皆非實有。』若菩薩摩訶薩,成就如是諸行相狀,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,設有惡魔作沙門像,來至其所說如是言:『汝先所聞受持讀誦,甚深般若波羅蜜多,相應經典皆是邪說,應疾捨棄勿謂為真。汝等若能速疾棄捨,或當教汝真淨佛法,令汝速證無上菩提。汝先所聞非真佛語,是文頌者虛誑誑撰集,我之所說是真佛語。』善現當知,若菩薩摩訶薩,聞如是語心動驚疑,當知未受不退轉記,若菩薩摩訶薩聞如是說,其心不動亦不驚疑,但隨無作無相,無生法性而住。是菩薩摩訶薩諸有所作,不信他語不隨他教,而便動轉,如阿羅漢諸有所為,不信他語現證法性,無惑無疑,一切惡魔不能傾動,如是不退轉菩薩摩訶薩,一切聲聞獨覺外道,諸惡魔等不能破壞,令於菩提而生退屈。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,設有惡魔來至其所,詐現親友作如是言:『汝等所作是生死法,非菩薩行,汝等今應修盡苦道,速盡眾苦得般涅槃。』是時惡魔即為菩薩,說墮生死相似道法,告菩薩言:『此是真道,汝修此道速盡一切,生老病死得般涅般,現在苦身尚應厭捨,況更求受當來苦身?宜自審思捨先所信。』是菩薩摩訶薩聞彼語時,其心不動亦不驚疑,但作是念:『如是說者定是惡魔。』時彼惡魔復語菩薩:『欲聞菩薩無益行耶?謂諸菩薩,經如殑伽沙數大劫,以無量種上妙供具,供養諸佛。復於殑伽沙等佛所,修無量種難行苦行,親近承事如殑沙諸佛世尊,請問無量無邊,菩薩所應修道。殑伽沙等諸佛世尊,如所請問次第為說,是諸菩薩摩訶薩眾,如佛教誡精勤修學,經無量劫,尚不能證所求,無上正等菩提,況今汝等可能證得?』是時菩薩雖聞其言,而心不動亦無疑惑。時彼惡魔復於是處,化作無量苾芻形像,告菩薩曰:『此諸苾芻皆於過去,經無數劫修無量種,難行苦行,而不能得無上菩提,今皆退住阿羅漢果,云何汝等能證菩提?』是諸菩薩見聞此已,即作是念:『定是惡魔為擾亂我,作如是事,定無菩薩修行,般若波羅蜜多至圓滿位,不證無上正等菩提,退住聲聞獨覺等地。』復作是念:『若諸菩薩如佛所說,修菩薩行,不證無上正等菩提,必無是處,當知今者所見所聞,定是惡魔所作所說。』若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,設有惡魔作苾芻像,來至其所,欲令厭背無上菩提,作如是言:『一切智智與虛空等,無性為性自相本空,諸法亦爾與虛空等,無性為性。自相空中,無有一法可名能證,無有一法可得所證,證處證時及由此證,亦不可得。既一切法與虛空等,無性為性自相本空,皆是魔說非真佛語,汝等應捨求證,無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾,應求無上正等菩提,皆是魔說非真佛語,汝等應捨求證,無上正等覺原;勿於長夜,為諸有情自受勤苦。雖行種種難行苦行,欲求菩提終不能得。』是菩薩摩訶薩聞說如是,訶諫語時,能審觀察此惡魔事,欲退敗我大菩提心,我今不應信受彼說,退失所發大菩提心,不應信受彼說,退失所發大菩提心,應更堅牢終無動轉,菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,欲入初靜慮,乃至第四靜慮,即隨意能入。是菩薩摩訶薩,雖入四靜慮而不受彼果,為欲利樂諸有情故,隨欲攝受所應受身,即隨所願皆能攝受,作所作已即能捨之。是故雖能入諸靜慮,而不隨彼勢力受生,為度有情還生欲界,雖生欲界而不染著。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,不貴名聲不著稱譽,於有情類無恚恨心,常欲令其利益安樂,往來入出無散亂心,進止威儀恒住正念,為有情故雖處居家,而於其中不生貪著,雖現受欲而常厭怖,如涉險路心恒驚恐,雖有所食惶懼不安,但念何時出斯險難?雖現受用種種珍財,而於其中不起貪愛,不以邪命非法自活,寧自殞沒不損於人,所以者何?是諸菩薩行深般若波羅蜜多,是人中尊人中善士,人中豪貴人中牛王,人中蓮華人中龍象,人中師子人中勇健,人中調御人中英傑,本為利樂一切有情,現處居家方便饒益,豈為自活侵損於人!所以者何?是菩薩甚深,般若波羅蜜多方便善巧,所住持故。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。
復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,有執金剛藥叉神王,常隨左右密為守護,不為一切人非人等,邪魅威力損害身心,由此因緣是諸菩薩,乃至無上正等菩提,身意泰然常無擾亂,具丈夫相諸根圓滿,心行調善恒修淨命,不行幻術占相吉凶,呪禁鬼神合和湯藥,誘誑卑末結好貴人,侮傲聖賢親昵男女,不為名利自讚毀他,不以染心贍顧戲笑。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,於諸世間文章伎藝,雖得善巧而不愛著,達一切法不可得故,皆雜穢語邪命攝故,於諸世俗外道書論,雖亦善知而不樂著,達一切法本性空故。又諸世俗外道書論,所說理事多有增減,於菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,一切不退轉菩薩摩訶薩,復有所餘諸行狀相,吾當為汝分別解說,謂彼菩薩行深,般若波羅蜜多,達諸法空。不樂觀察論說,眾事王事賊事軍事戰事,城邑聚落象馬車乘,衣服飲食臥具花香,男女好醜園林池沼,山海等事。不樂觀察論說,藥叉羅剎娑等諸鬼神事。不樂觀察論說,街衢市肆樓閭商賈等事。不樂觀察論說,洲渚橋梁船筏珠寶等事。不樂觀察論說,種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說,異生聲聞獨覺相應等事,但樂觀察論說,般若波羅蜜多相應之事。善現當知,是菩薩摩訶薩常不遠離,甚深般若波羅蜜多,相應作意,常不遠離薩婆若心,不好乖違樂和諍訟,常希正法不愛非法,恒慕善友不樂惡友,好出法言離非法言。樂見如來欣出家眾,十方國土有佛世尊,宣說法要願往生彼,親近供養聽聞正法。善現當知,是菩薩摩訶薩,多從欲界色界天沒,生贍部洲中國人趣,善於伎藝呪術經書,地理天文及諸法義,或生邊地大國大城,與諸有情作大饒益。善現當知,是菩薩摩訶薩終不自疑,我為退轉為不退轉?於自地法亦不生疑,為有為無?於諸魔事善能覺了,如預流者,於自地法終不生疑,設有惡魔種種惑亂,不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩,於自地法定不生疑;妙覺魔事不隨魔力,如有造作無間業者,彼無間心恒常隨逐,乃至命盡不能捨離,設起餘心遮伏。此諸菩薩亦復如是,不退轉心恒常隨逐,安住菩薩不退轉地,世間天人阿素洛等,不能動壞自所得法,於諸魔事善能覺知,所證法中常無疑惑,雖生他世亦不發起,聲聞獨覺相應之心;亦不自疑我於來世,能證無上正等菩提,不安住自地不隨他緣,於自他法無能壞者,所以者何?是諸菩薩摩訶薩,成就無動無退轉智,一切惡緣不能傾動,其心堅固踰於金剛,設有惡魔作佛形像,來到其所作如是言:『汝今應求阿羅漢果,永盡諸漏入般涅槃,汝未堪受大菩提記,亦未證得無生法忍。汝今未有,不退轉地諸行動相,如來不應授汝大菩提記。』是菩薩摩訶薩聞彼語時,心無變動不退不沒,無驚無怖但作是念:『此定惡魔或魔眷屬,化作佛像來至我所,作如是說,若真佛說不應有異。』善現當知,若菩薩摩訶薩聞彼語時,能作如是觀察憶念:『定是惡魔化為佛像,令我遠離甚深,般若波羅蜜多,令我棄捨所求,無上正等菩提,是故不應隨彼所說。』時魔驚怖即便隱沒。是菩薩摩訶薩,定已安住不退轉地,過去諸佛久已授彼大菩提記,所以者何?是菩薩摩訶薩具足成就,不退轉地諸狀相故,能覺知惡魔事業,令彼隱沒更不復現。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,諸有不退轉菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,攝護正法不惜身命,況餘珍財朋友眷屬,為護正法勇猛精進,恒作是念:『如是諸法即是,諸佛清淨法身,一切如來恭敬供養。我今攝護過去未來現在佛法,即為攝護三世諸佛,清淨法身。故我今應,不惜身命珍財親友,攝護此法。』復作是念:『如是正法,通屬三世諸佛世尊,我亦墮在未來佛數,佛已授我大菩提記,由此因緣,諸佛正法即是我法,我應攝護不惜身命,珍財親友;我未來世得作佛時,亦為有情宣說此法。』是菩薩摩訶薩見斯義利,攝受如來所說正法,不惜身命,乃至菩提常無懈惓。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。復次善現,諸有不退轉菩薩摩訶薩,聞諸如來應正等覺,所說正法,無惑無疑,聞已受持能不忘失,乃至無上正等菩提,已得聞持陀羅尼故。」爾時善現便白佛言:「是菩薩摩訶薩但聞,如來應正等覺所說正法,無惑無疑,乃至菩提常不忘失?為聞菩薩及諸聲聞,天龍藥叉人非人所說正法,亦能於彼無惑無疑,乃至菩提常不忘失?」佛告善現:「是菩薩摩訶薩,普聞一切有情,文字義理皆能通達,無惑無疑常不忘失,所以者何?是菩薩摩訶薩於諸法中,得無生忍,已善通達諸法實性,聞皆隨順並無疑惑,又得聞持陀羅尼故,常能憶念終無忘失。若菩薩摩訶薩,成就如是諸行狀相,定於無上正等菩提,不復退轉。善現當知,是為不退轉,菩薩摩訶薩諸行狀相。」
第四分空相品第十八之一
爾時具壽善現復白佛言:「世尊,如是不退轉菩薩摩訶薩,成就希有廣大功德,世尊能如殑伽沙劫,宣說不退轉,菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說諸行狀相,顯示不退轉,菩薩摩訶薩,成就無量殊勝功德,惟願如來應正等覺,復為宣說甚深,般若波羅蜜多相應義處,令諸菩薩安住其中,修諸功德速疾圓滿。」佛告善現:「善哉善哉!汝今乃能為,諸菩薩摩訶薩眾,請問如來應正等覺,甚深般若波羅蜜多,相應義趣,令諸菩薩安住其中,修諸功德速疾圓滿。善現當知,甚深般若波羅蜜多,相應義處,謂空無相無願,無作無生無滅,非有寂靜離染涅槃。」具壽善現復白佛言:「為但此法名深,般若波羅蜜多相應義處?為一切法皆得名為,甚深般若波羅蜜多,相應義處?」佛告善現:「餘一切法亦得名為,甚深般若波羅蜜多,相應義處,所以者何?謂一切色受想行識,亦得名為甚深,般若波羅蜜多相應義處。善現,云何說一切色受想行識,亦得名為甚深,般若波羅蜜多相應義處?善現當知,如真如甚深故,色亦甚深;如真如甚深故,受想行識亦名甚深。故一切色受想行識,亦得名為甚深,般若波羅蜜多相應義處。復次善現,如色真如甚深故,色亦甚深;如受想行識真如甚深故,受想復識亦甚深。故一切色受想行識,亦得名為甚深,般若波羅蜜多相應義處。復次善現,若處無色名色甚深,若處無受想行識,名受想行識甚深,故一切色受想行識,亦得名為甚深,般若波羅蜜多相應義處。」爾時善現復白佛言:「世尊甚奇微妙方便,遮遣諸色顯示涅槃,遮遣受想行識顯示涅槃。」佛告善現:「如是如是如汝所說,善現當知,諸菩薩摩訶薩應於如是,甚深般若波羅蜜多,相應義處,審諦思惟應作是念:『我今應如,甚深般若波羅蜜多,所教而住,我今應如甚深,般若波羅蜜多所說而學。』善現當知,若菩薩摩訶薩,能於如是甚深,般若波羅蜜多相應義處,審諦思惟,如深般若波羅蜜多,所教而住;如深般若波羅蜜多,所說而學。是菩薩摩訶薩由能如是,依深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學,乃至一日,所獲福聚無量無邊,如貪行人復多尋伺,與他美女共為期契,彼女限礙不獲赴期,此人欲心熾盛流注。善現,於意云何?其人欲心於何處轉?世尊,此人欲心於女處轉,謂作是念:『彼何當來共會於此,歡娛戲樂?』善現,於意云何?其人晝夜幾欲念生?」「世尊,此人晝夜欲念甚多。」佛告善現:「若菩薩摩訶薩,依深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學,乃至一日,所超生死流轉劫數,與貪行人經一晝夜,所起欲念其數量等。善現當知,是菩薩摩訶薩,隨依如是甚深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學,隨能解脫,能礙無上正等菩提,所有過失,是故菩薩依深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學,疾證無上正等菩提。善現當知,若菩薩摩訶薩,依深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學,經一晝夜所獲功德;勝諸菩薩,離深般若波羅蜜多,經如殑伽沙數大劫,布施功德無量無邊。復次善現,若菩薩摩訶薩,依深般若波羅蜜多,審諦思惟精勤修學,經一晝夜所獲功德;勝諸菩薩,離深般若波羅蜜多,經如殑伽沙數大劫,以諸供具供養預流,一來不還應果,獨覺菩薩如來,布施功德無量無邊。復次善現,若菩薩摩訶薩,依深般若波羅蜜多所說而住,經一晝夜精勤修學,布施淨戒安忍精進,靜慮般若,所獲功德;勝諸菩薩離深,般若波羅蜜多,經如殑伽沙數大劫,精勤施淨戒安感精進,靜慮般若,所獲功德無量無邊。復次善現,若般若波羅蜜多,依深般若波羅蜜多所說而住,經一晝夜,以微妙法施諸有情,所獲功德勝諸菩薩,離深般若波羅蜜多,經如殑伽沙數大劫,以微妙法施諸有情,所獲功德無量無邊。復次善現,若菩薩摩訶薩,依深般若波羅蜜多,所說而住經一晝夜,修三十七菩提分法,及餘善根所獲功德;勝諸菩薩離深,般若波羅蜜多,經如殑伽沙數大劫,修三十七菩提分法,及餘善根所獲功德,無量無邊。復次善現,若菩薩摩訶薩,依深般若波羅蜜多,所說而住經一晝夜,修行種種財施法施,住空閑處繫念思惟,先所修行種種福業,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,所獲功德;勝諸菩薩,離深般若波羅蜜多,經如殑伽沙數大劫,修行種種財施法施,住空閑處繫念思惟,先所修行種種福業,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,所獲功德無量無邊。復次善現,若菩薩摩訶薩,依深般若波羅蜜多,所說而住經一晝夜,普緣三世,諸佛世尊及諸弟子,功德善根和合稱量,現前隨喜,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,所獲功德;勝諸菩薩離深,般若波羅蜜多,經如殑伽沙數大劫,普緣三世諸佛世尊,及諸弟子功德善根,和合稱量現前隨喜,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,所獲功德無量無邊。」
大般若波羅蜜多經,卷第五百四十九
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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