大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百四十五

大般若波羅蜜多經卷第五百四十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分清淨品第八 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，諸愚癡人不勤精進，具諸惡行薄少善根，暗鈍無求少聞劣慧，為惡知識之所攝受，不事善友不樂請問，於諸勝善不勤修學，聞佛所說甚深般若波羅蜜多，實難信解。」佛告善現：「如是如是如汝所說。」爾時善復白佛言：「如是般若波羅蜜多，云何甚深難信難解？」佛告善現：「色非縛非解，何以故？色以無性為自性故，受想行識非縛非解，何以故？受想行識，以無性為自性故。復次善現，色前際非縛非解，何以故？色前際以，無性為自性故。色後際非縛非解，何以故？色後際以，無性為自性故。色中際非縛非解，何以故？色中際以，無性為自性故。受想行識前際，非縛非解，何以故？受想行識前際以，無性為自性故。受想行識後際，非縛非解，何以故？受想行識後際，以無性為自性故。受想行識中際非縛非解，何以故？受想行識中際，以無性為自性故。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，甚難信解，甚深般若波羅蜜多，極難信解。」佛告善現：「如是如是如汝所說，所以者何？善現，色清淨即果清淨，果清淨即色清淨，何以故？是色清淨與果清淨，無二無二分，無別無斷故。受想行識清淨，即果清淨；果清淨即受想行識清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，色清淨即一切智清淨；一切智清淨即色清淨，何以故？是色清淨與一切智清淨，無二無二分，無別無斷故。受想行識清淨，即一切智清淨，一切智清淨，即受想行識清淨，何以故？是受想行識，與一切智清淨，無二無二分，無別無斷故。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，甚能照了。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，是大光明。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，永不相續。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，本無雜染。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，本無知無解。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，於何等法無知無解？」佛言：「於色無知無解，何以故？極清淨故；於受想行識無知無解，何以故？極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，於何等法無知無解？」佛言：「於色無知無解，何以故？極清淨故；於受想行識無知無解，何以故？極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，於薩婆若無損無益。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，於一切法無取無捨。」佛言：「如是極清淨故。」 爾時善現亦白佛言：「我清淨故色清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我清淨故果清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我清淨故，一切智智清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我清淨故無得無現觀。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我無邊故色無邊。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我無邊故受想行識無邊。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「若菩薩摩訶薩，能如是覺，是為般若波羅蜜多。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，非此岸非彼岸，非住中間。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「若菩薩摩訶薩，起如是想，棄捨般若波羅蜜多，遠離般若波羅蜜多。」佛告善現：「如是如是，所以者何？是菩薩摩訶薩著名著相。」具壽善現便白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，善為菩薩摩訶薩眾，於深般若波羅蜜多，開示分別究竟著相。」時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，所起著相？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，於色謂空起空想著；於受想行識謂空，起空想著；於過去法謂過去法，起過去法想著。於未來法謂未來法，起未來法想著。於現在法謂現在法，起現在法想著。謂菩薩乘善男子等，初發心時生如是福，亦名著相。」時天帝釋問善現言：「何緣如是名為著相？」善現答言：「若謂此是大菩提心，若執此是菩提心，迴向無上正等菩提，是名著相。憍尸迦，心本性空不可迴向，住菩薩乘善男子等，若作是執我趣大乘，諸如是等皆名著相，是故菩薩摩訶薩眾，於無上正等菩提，示現勸導讚勵慶喜，發趣大乘諸者，應隨實相，示現勸導讚勵慶喜。彼諸有情若能如是，示現勸導讚勵慶喜，他有情者，於自無損亦不損他，是諸如來所應許可。憍尸迦，安住大乘善男子等，若能如是示現勸導，讚勵慶喜，趣菩薩乘諸有情者，便能遠離一切執著。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今善能為諸菩薩，說執著相，令諸菩薩覺知遠離，復有此餘微細執著，當為汝說，汝應諦聽極善作意。」善現白言：「唯然願說我等樂聞。」佛告善現：「安住大乘善男子等，欲趣無上正等菩提，於諸如來應正等覺，以淨信心取相憶念，隨所取相皆名執著，所以者何？諸取相者名執著故。若於過去未來現在，一切如來應正等覺，諸無漏法深生隨喜。復持如是隨喜善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，亦名執著。所以者何？諸法實性，非過去非未來非現在，遠離三世。非離三世，可能迴向離三世法，不可取相不可攀緣，亦無見聞覺知事故。」具壽善現便白佛言：「諸法實性最為甚深。」佛言：「如是，本性離故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，本性甚深。」佛言：「如是本性淨故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，本性清淨。」佛言：「如是本性離故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，皆應敬禮。」佛言：「如是，以一切法本性離故。善現當知，若一切法本性遠離，即是般若波羅蜜多，所以者何？如來證覺諸法實性，無造無作。」善現復言：「是故如來應正等覺，於一切法無所證故，名現等覺。」佛言：「如是，以一切法一性非二。善現當知，諸法一性即是無性，諸法無性即是一性，如是諸法一性，是本實性，此本實性即是一相，所謂無相。是故善現，一切如來應正等覺，於一切法無所證故，名現等覺，所以者何？諸法本性唯一無二。善現當知，諸法本性即非本性，此非本性即是本性，能如是知，即能遠離一切執著。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，難可覺知。」佛言：「如是，無知者故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，不可思議。」佛言：「如是，非一切心所了知故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，無所造作。」佛言：「如是，以諸作者不可得故。」 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，云可菩薩摩訶薩，應行般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，若不行色，是行般若波羅蜜多。若不行受想行識，是行般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，若不行色空，是行般若波羅蜜多；若不行受想行識空，是行般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，若不行色不圓滿，是行般若波羅蜜多；若不行受想行識不圓滿，是行般若波羅蜜多。所以者何？色不圓滿即非色，受想行識不圓滿，即非受想行識，若不如是行，是行般若波羅蜜多。」爾時善現便白佛言：「希有世尊，於諸著中說無著相。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，若不行色無所著相，是行般若波羅蜜多；若不行受想行識，無所著相，是行般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩若能如是，行深般若波羅蜜多，於色不生著，於受想行識不生著，於預流果不生著，於一來不還，阿羅漢果不生著，於獨覺菩提不生著，於佛無上正等菩提不生著，於薩婆若亦不生著，所以者何？無著無縛，超過一切名薩婆若。如是善現，諸菩薩摩訶薩，超一切著，行深般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「希有世尊，甚奇善逝，如是般若波羅蜜多，所證法性最為甚深，若說不說俱無增減。」佛告善現：「如是如是如汝所說，譬如虛空，假使諸佛盡其壽量，或讚或毀，而彼虛空無增無減，甚深法性亦復如是，若說不說俱無增減。復次善現，譬如幻士於讚毀時，無喜無憂不增不減，甚深法性亦復如是，若說不說如本無異。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，甚為難事，謂深般若波羅蜜多，若修不修無增無減，無進無退，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如修虛空都無所有，謂於此中無法可得，而勤修學，乃至無上正等菩提，常無退轉。世尊，諸菩薩摩訶薩，我等有情皆應敬禮，能被如是大功德鎧，所以者何？諸菩薩摩訶薩，為度有情被功德鎧，譬如欲與虛空戰諍，被堅固鎧，世尊，諸菩薩摩訶薩，為度有情見功德鎧，如勇健者欲拔虛實，置高勝處。世尊，諸菩薩摩訶薩，甚為勇猛被功德鎧，為如虛空法界法性，諸有情故，欲趣無上正等菩提。世尊，諸菩薩摩訶薩，得大精進波羅蜜多，為如虛空一切法故，被功德鎧，世尊，諸菩薩摩訶薩，甚為希有，為如虛空諸有情類，脫如虛空生死苦故，得如虛空涅槃樂故，被功德鎧。」爾時會中有一苾芻，合掌白佛：「世尊，我應敬禮甚深，般若波羅蜜多，謂此般若波羅蜜多，無法可生無法可滅。」時天帝釋問善現言：「若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，當如何學？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，當如虛空精勤修學。」時天帝釋便白佛言：「若善男子善女等，於般若波羅蜜多至心聽聞，受持讀誦精勤修學，如理思惟，書寫解脫廣令流布，我當守護令無損惱。」爾時善現告帝釋言：「汝見有法可守護不？」天帝釋 言：「不也大德，我不見法是可守護。」善現告言：「若菩薩摩訶薩，如深般若波羅蜜多，所說而住，即為求守護。若離般若波羅蜜多，人非人等欲為損惱，即得其便。憍尸迦，若欲守護，行深般若波羅蜜多，諸菩薩者，唐設劬勞都所益。憍尸迦，於意云何？有能守護谷響等不？」天帝釋言：「不也大德。」善現告言：「憍尸迦，若欲守護行深，般若波羅蜜多，諸菩薩者亦復如是，唐設劬勞都無所益，憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，雖知諸法皆如響等，而不觀見亦不顯示，以一切法都無有，不可得故。若菩薩摩訶薩，能如是住，是行般若波羅蜜多。」爾時世尊威力故，令此三千大千世界，四大天王及天帝釋，大梵天王等一切天眾，來詣佛所頂禮雙足，卻住一面，以佛神力於十方界，各見千佛宣說，般若波羅蜜多，義品名字皆同於此。請說般若波羅蜜多，苾芻眾首皆名善現。問難般若波羅蜜多，諸天眾道皆名帝釋。爾時世尊告善現曰：「慈氏菩薩，當證無上正等覺時，即以此名，亦於此處宣說，般若波羅蜜多，此賢劫中，當來諸佛即以此名，亦於此處宣說，般若波羅蜜多。」 第四分讚歎品第九 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，但有名字，如是名字亦不可得，但依語言假施設有，是故般若波羅蜜多，亦無所有實不可得，名字般若波羅蜜多，如是二法展轉相似，同無所有俱不可得，何緣佛說慈氏菩薩，當證無上正等覺時，不證色空，不證受想行識空，不證色縛，不證受想行識縛。不證色脫，不證受想行識脫。即以如是諸行狀相，慈氏菩薩，當證無上正等菩提。即以此名，亦於此處宣說，般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，最為清淨。」佛告善現：「色清淨故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨；受想行識清淨故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨。虛空清淨故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨。色無染故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨，受想行識無染故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨。虛空無染故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨，一切有染及無染法，不可得故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨。」具壽善現復白佛言：「若善男子善女人等，但聞如是甚深，般若波羅蜜多功德名號，尚為獲得廣大善利，況能受持讀誦修習，書寫解說廣令流布。是善男子善女人等，終不橫死亦無橫病，及諸殃禍，當為無量百千天神，恭敬圍遶隨逐守護。若善男子善女人等，於黑白月各第八日，第十四日第十五日，在在處處讀誦講說，甚深般若波羅蜜多，當獲無邊功德勝利。」佛告善現：「如是如是如汝所說，是善男子善女人等，讀誦宣說甚深，般若波羅蜜多，無量天神常來，恭敬圍遶守護，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是諸天人阿素洛等，無上珍寶，由此因緣，是善男子善女人等，當獲無邊功德勝利。復次善現，甚深般若波羅蜜多，聽聞受持讀誦，書寫供養甚深，般若波羅蜜多，聽聞受持讀誦書寫，供養修學宣說等時，多有邪魔為作留難，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是大珍寶多諸多怨賊。譬如世間所貴珍寶，隨所在處多諸怨賊。善現當知，甚深般若波羅蜜多，是無上寶，能與世間利益安樂。復次善現，甚深般若波羅蜜多，於一切法不生不滅，不成不壞，不向不背不引不遣，不取不捨不垢不淨，不增不減不近不遠，所以者何？以一切法都無所有，皆不可得。善現當知，甚深般若波羅蜜多，於一切法無所得故，非能染污非所染污，所以者何？無法不能染污無法。善現當知，色無染污故，甚深般若波羅蜜多，亦無染污。受想行識無染污故，甚深般若波羅蜜多，亦無染污。甚深般若波羅蜜多，亦無染污；色等諸法亦無染污。若於如是亦不分別，是行般若波羅蜜多。善現當知，甚深般若波羅蜜多無分別故，於一切法無取無捨，無說無示無引無遣。」時有無量百千天子，住虛空中，歡喜踊躍互相慶慰，同聲唱言：「我等今者於贍部洲，見佛第二轉妙法輪。」爾時世尊告善現曰：「如是法輪非第一轉，亦非第二，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法不為轉故，不為還故出現世間，但以無性自性空故，出現世間。若菩薩摩訶薩能如是知，無所分別，是行般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，是為廣大波羅蜜多，達一切法自性空故，雖達諸法自性皆空，而諸菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，於一切法無縛無解，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。雖證菩提而無所證，證不證法不可得故。雖轉法輪而無所轉，轉法還法不可得故。雖度有情而無所度。見不見法不可得故。世尊，此大般若波羅蜜多，甚深教中，轉法輪事都不可得，所以者何？以於此中無法可顯，無法可示無法可得，無法可轉無法可還，所以者何？以一切法畢竟不生，亦復不滅，不生不滅故無轉無還。」爾時世尊告善現曰：「如是如是所以者何？非空無相無願法中，可有能轉及能還法，轉還性法不可得故。若能如是宣說開示，是名善淨宣說，般若波羅蜜多，此中都無說者受者，所說受法。旣無說者受者及法，諸能證者亦不可得。無證者故，亦無有能得涅槃者，亦無說法作福田者，福田無故福性亦空，表示名言皆不可得故，名廣大波羅蜜多。」爾時善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，是為無邊波羅蜜多，如太虛空無邊際故。是為無等波羅蜜多，以一切法不可得故。是為遠離波羅蜜，畢竟空故。是為難伏波羅蜜多，諸法性相不可得故，是為無跡波羅蜜多，無往無來無形體故。是為無性波羅蜜多，無往來故。是為無行波羅蜜多，以一切法無動轉故。是為無奪波羅蜜多，以一切法不可取故。是為無盡波羅蜜多，與無淨法恒相隨故。是為無生波羅蜜多，以一切法不可生故。是為無作波羅蜜多，以諸作者不可得故。是為無知波羅蜜多，以一切法無知者故。是為無見波羅蜜多，以一切法無見者故。是為無轉波羅蜜多，以死生者不可得故。是為無壞波羅蜜多，前中後際不可得故。是為如夢波羅蜜多，是諸意識平等性故。是無雜染波羅蜜多，以貪瞋癡無自性故。是無所得波羅蜜多，以所依止不可得故。是無戲論波羅蜜多，以一切法超思議故。是無思慮波羅蜜多，以一切法無動搖故。是無動轉波羅蜜多，住法界故。是離染波羅蜜多，以一切法不虛妄故。是無等起波羅蜜多，以一切法無分別故。是無寂靜波羅蜜多，一切法相不可得故。是無過失波羅蜜多，修諸功德到彼岸故。是為無有情波羅蜜多，證實際故。是為無斷波羅蜜多，以一切法無等起故。是為如實波羅蜜多，無分別故。是無二邊波羅蜜多，於一切法無執著故。是無雜壞波羅蜜多，以一切法不和合故。是無取著波羅蜜多，起諸聲聞獨覺地故。是無尋伺波羅蜜多，至尋伺法平等性故。是為無量波羅蜜多，無量法故。是為無起波羅蜜多，離我法故。是無分別波羅蜜多，是諸分別平等性故。是不可得波羅蜜多，至一切法真實性故。是為無著波羅蜜多，於一切法皆無著故。是為無依波羅蜜多，無所依故。是為不生波羅蜜多，以一切法皆不生故。是為無常波羅蜜多，以一切法常無性故。是名為苦波羅蜜多，是逼惱法平安性故。是為無我波羅蜜多，於一切法無執著故。是名為空波羅蜜多，以一切法不可得故。是為無相波羅蜜多，以一切法離諸相故。是為無願波羅蜜多，無所成故。是名為力波羅蜜多，以一切法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多，其心畢竟無怯畏故。是為真如波羅蜜多，是一切法無變性故。是為自然波羅蜜多，以一切法無自性故。是一切智智波羅蜜多，知一切法無自性故。」佛言：「善現，如是如是如汝所說。」 第四分總持品第十之一 時天帝釋作是念言：「若善男子善女人等，但聞如是甚深，般若波羅蜜多功德名號，當知過去已曾供養，無量如來應正等覺，發弘誓願多種善根，況能受持讀誦書寫，如理思惟為他演說，或能隨力如教修行，當知是人，已於過去無量佛所，親近供養多種善根，曾聞般若波羅蜜多，聞已受持思惟讀誦，為他演說如教修行，或於此經能問能答，由先福力今辦是事。若善男子善女人等，已曾供養，無量如是應正等覺，功德純淨，聞深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，不憂不悔不退不沒。」爾時，世尊知天帝心之所念，即便告言：「如是如是如汝所說。」時舍利知天帝釋，心之所念便白佛言：「若善男子善女人等，聞深般若波羅蜜多，深生信解受持讀誦，如理思惟書寫解脫，廣令流布如教修行，當知是人，如不退位諸大菩薩，所以者何？如是義趣甚深難信難解。若於前世不久修行，甚深般若波羅蜜多，不於佛前請問聽受，不於佛所多種善根，豈暫得聞，甚深般若波羅蜜多，即能信解？世尊，若善男子善女人等，聞說般若波羅蜜多，甚深義趣，心不信解誹謗毀呰，當知是人先世已於，甚深般若波羅蜜多，誹謗毀呰，所以者何？如是愚人善根少故，無正願故近惡友故，聞說般若波羅蜜多，甚深義趣，由宿習力不信不樂，心不清淨不忍不欲，何以故？如是愚人於過去世，未曾親近諸佛菩薩，及餘賢聖，未來請問如是，般若波羅蜜多甚深義故。」爾時天帝釋，謂舍利子言：「如是般若波羅蜜多，義趣甚深極難信解，諸有未久信修行，甚深般若波羅蜜多，聞諿此中甚深義趣，不能信解或生毀謗，未為希有。」時天帝釋復白佛言：「我今敬禮甚深，般若波羅蜜多，我若敬禮，甚深般若波羅蜜多，即為敬禮一切智智。」爾時佛天帝釋言：「如是如是如汝所說，若能敬禮甚深，般若波羅蜜多，即為敬禮一切智智，何以故？憍尸迦，諸佛所得一切智智，皆行般若波羅蜜多，而得生故，甚深般若波羅蜜多，復由諸佛一切智智，而得有故。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，應如行甚深，般若波羅蜜多，應如是學，甚深般若波羅蜜多。」爾時天帝釋白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，云何行深般若波羅蜜多，名住深般若波羅蜜多？云何行深般若波羅蜜多，名學深般若波羅蜜多？」爾時佛告天帝釋言：「善哉善哉！乃能請問如是深義，汝承佛力能問如來，應正等覺如是深義。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若於色不住，亦不住此是色，是為學色。若於受想行不住，亦不住此是受想行識，是為學受想行識。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若於色不學，亦不學此是色，是不住色。若於受想行不學，亦不學此是受想行識，是不住受想行識。憍尸迦，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，亦名住深般若波羅蜜多，亦名學深般若波羅蜜多。」時舍利子便白佛言：「如是般若波羅蜜多最為甚深，如是般若波羅蜜多難可測量，如是般若波羅蜜多，難可執取。如是般若波羅蜜多，無有限量。」爾時佛告舍利子言：「如是如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若於色甚深性不住，亦不住此是色甚深性，是名學色甚深性，若於受想行識，甚深性不住，亦不住此是受想行識甚深性，是名學受想行識甚深性。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若於色甚深性不學，亦不學此是色甚深性，是名不住色甚深性。若於受想行識甚深性不學，亦不學此是受想行識甚深性，是名不住受想行識甚深性。」時舍利子復白佛言：「如是般若波羅蜜多，旣最甚深，難可測量難可執取，無有限量則難信解，但應為彼不退轉位諸菩薩說，所以者何？彼聞如是甚深，般若波羅蜜多，心不驚惶恐怖疑惑，不生毀謗深心信解。」時天帝釋便問，具壽舍利子言：「若有為彼未得受記，諸菩薩說甚深，般若波羅蜜多, 當有何失？」時舍利子告帝釋言：「彼聞驚惶恐怖疑惑，不能信解或生毀謗，由斯造作增長，能成墮惡趣業，沒三惡趣久受大苦，難證無上正等菩提。是故不應為彼宣說，甚深般若波羅蜜多。」天帝釋言：「頗有菩薩未得受記，聞深般若波羅蜜多，心不驚惶恐怖疑惑，不生毀謗深信解不？」舍利子言：「有，憍尸迦，是菩薩摩訶薩，久發無上正等覺心，久修菩薩摩訶薩行，不久當受大菩提記。憍尸迦，若菩薩摩訶薩，聞深般若波羅蜜多，心不驚惶恐怖疑惑，不生毀謗深信解者，當知是菩薩摩訶薩，已受無上大菩提記. 設未受者，不過一佛或二佛所，定當得受大菩提記。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說。舍利子，若菩薩摩訶薩，久學大乘久發大願，久修大行供養多佛，事多善友善根成熟，聞深般若波羅蜜多，心不驚惶恐怖疑惑，深心信解，常樂聽聞受持讀誦，恭敬供養如理思惟，為他演說或復書寫，如說修行恒無懈惓。舍利子，是菩薩摩訶薩，由此因緣隨所生處，常見諸佛恒聞正法，供養恭敬尊重讚歎，隨所見佛，皆為受記無空過者。」時舍利子便白佛言：「我今樂說少分譬喻，唯願聽許。」爾時佛告舍利子言：「隨汝意說。」時舍利子白言：「世尊，如住大乘善男子等，夢見自坐妙菩提座，當知是人近證，無上正等菩提，如是若有善男子善女人等，得聞般若波羅蜜多，深心信敬受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，是人久學大乘，善根成熟，或已得受大菩提記，或近當受大菩提記，疾證無上正等提記。世尊，譬如有人遊涉曠野，經過嶮道百踰繕那，或二或三或四五百，見諸城邑王都前相，謂放牧人園林田宅，見是相已便作是念：『城邑王都去此非遠。』作是念已身意泰然，不畏惡獸惡賊饑渴，住菩薩乘善男子善女人等，亦復如是。若聞般若波羅蜜多，深心信敬受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，當知是人，不久得受大菩提記，疾證無上正等菩提，無墮聲聞獨覺地畏，何以故？已得見聞供養恭敬，甚深般若波羅蜜多，無上菩提之前相故。世尊，譬如有人欲觀大海，漸次往趣經歷多時，不見山林便作是念：「今覩此相大海非遠，所以者何？近大海岸地必漸下，無諸山林。」彼人爾時雖未見海，而見近相歡喜踊躍，往菩薩乘善男子等，亦復如是。若得聞此甚深，般若波羅蜜多，深生信敬受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，當知是人，不久得受大菩提記，疾證無上正等菩提。何以故？已得聞此甚深，般若波羅蜜多，無上菩提之前相故。世尊，譬如春時花果樹等，故葉已墮枝條滋潤，眾人見之咸作是念：『新花果葉當出非久，所以者何？此諸樹等新花果葉，先相現故。』住菩薩乘善男子等，亦復如是，若得聞此甚深，般若波羅蜜多，深心信敬受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，當知是人，不久得受大菩提記，疾證無上正等菩提。世尊，譬如女人懷孕漸久，其身轉重動止不安，飲食睡眠悉皆減少，不喜多語厭常所作，受苦痛故眾事頓息，有異母人見是相已，即知此女不久產生，住菩薩乘善男子等，亦復如是，若得聞此甚深，般若波羅蜜多，深心信敬受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，當知是人，不久得受大菩提記，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」爾時佛讚舍利子言：「善哉善哉！汝能善說菩薩譬喻，當知皆是如來神力。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百四十五