大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百四十四

大般若波羅蜜多經卷第五百四十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分隨喜迴向品第六之二 爾時，佛告淨居天等諸天眾言：「且置十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，假使十方無邊世界，一切有情，皆發無上正等覺心，設有十方無邊世界，一切有情，一一於彼諸菩薩所，皆持上妙衣服飲食，臥具醫藥，及無量種上妙樂具，經如殑伽沙數大劫，以有所得而為方便，供養恭敬尊重讚歎。若菩薩乘，諸善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發起無倒隨喜迴向，所獲功德甚多於前，無量無數，算數譬喻所不能及，所以者何？此菩薩乘善男子，所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，稱法界故最勝無比。彼諸有情所獲福聚，以有所得為方便故，於此所起隨喜迴向，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。諸天當知，且置是事，假使十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，普於過去未來現在，一切如來應正等覺，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘無量無邊佛法。若諸弟子所有善根，若餘有情已當現集善根。如是一切合集稱量，以有相有所得為方便，現前隨喜迴向，無上正等菩提。若菩薩乘善男子等，發趣無上正等菩提，普於過去未來現在，一切如來應正等覺，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘無量無邊佛法，若諸弟子所有善根，若餘有情，已集當集現集善根。如是一切合集稱量，現前發起最尊最上最妙，不可思議不可稱量，無上無等隨喜俱行，諸福業事。復持如是，隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，於前所起隨喜迴向，百倍為勝千倍為勝，乃至波尼殺曇倍，亦復為勝，所以者何？如是所起隨喜迴向，無相無得而為方便，彼前所起隨喜迴向，有相有得為方便故。」爾時善現便白佛言：「如世尊說，若菩薩乘善男子等，發趣無上正等菩提，普於過去未來現在，一切如來應正等覺，及弟子等功德善根，如是一切合集稱量，現前發起最勝最上最妙，不可思議不可稱量，無上無等隨喜俱行，諸福業事。復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情共有，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，勝前所起隨喜迴向，乃至鄔波尼殺曇倍。世尊，齊何說後所起，隨喜迴向，勝前所起隨喜迴向？乃至鄔波尼殺曇倍。」佛告善現：「是菩薩乘善男子等，於三世法不取不捨，不矜不蔑，非有所得非無所得，無所分別無異分別，無所觀見無隨觀見，觀如是法，皆是分別之所積集，達一切法無生無滅，無去無來無集無散，無入無出，此中無法已當現生，亦無有法已當現滅，我應如法真如法界，以無所得而為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提。善現當知，齊此所起隨喜迴向，勝前所起有所得想，有所得見隨喜迴向，乃至鄔波尼殺曇倍。復次善現，住菩薩乘善男子善女人等，欲於過去未來現在，諸佛世尊及弟子等，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，相應善根，發生無倒隨喜迴向，應作是念：『如真解脫布施亦爾，如真解脫淨戒亦爾。如真解脫安忍亦爾，如真解脫精進亦爾，如真解脫靜慮亦爾，如真解脫般若亦爾，如真解脫戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊亦爾。如真解脫隨喜亦爾。如真解脫，隨喜俱行諸福業事亦爾。如真解脫，諸佛世尊獨覺亦爾。如真解脫，過去已滅諸法亦爾。如真解脫，未來未生諸法亦爾。如真解脫，現在現轉諸法亦爾。如真解脫，過去諸佛弟子亦爾。如真解脫，未來諸佛弟子亦爾。如真解脫，現在十方無量無數，無邊世界，諸佛世尊弟子亦爾。如真解脫，一切功德善根亦爾。如諸法性無縛無解，無染無淨無起無盡，無生無滅無取無捨，我於如是功德善根，現前隨喜，持此善根與諸有情，平等共有，以無移轉及無失壞，無相無得而為方便，迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向，非能隨喜迴向，無所隨喜所迴向故。如是所起隨喜迴向，非轉非息無生滅故。善現當知，是菩薩乘善男子等，所起無倒隨喜迴向，勝前所起有相有得，隨喜迴向，乃至鄔波尼殺曇倍。若菩薩摩訶薩，成就如是隨喜迴向，疾證無上正等菩提。 復次善現，假使十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，方便善巧修菩薩行，復有十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，此諸菩薩，一一於彼諸菩薩眾，皆持上妙衣服飲食，臥具醫藥，及無量種上妙樂具，經如殑伽沙等大劫，以有所得而為方便，供養恭敬尊重讚歎，若菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，普於過去未來現在，諸佛世尊所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情，施戒修性三福業事，如是一切合集稱量，現前發起最尊最上最妙，不可思議不可稱量，無上無等隨喜俱行，諸福業事。復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。善現當知，如是菩薩隨喜迴向，諸福業事勝前所說，諸菩薩眾，以有所得而為方便，布施俱行諸福業事，百倍千倍乃至，鄔波尼殺曇倍，所以者何？彼諸菩薩，布施俱行諸福業事，以有所得而為方便，如是菩薩隨喜迴向，以無所得為方便故。復次善現，且置十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提。諸菩薩眾　以有所得而為方便，布施俱行諸福業事，假使十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，是諸菩薩各住，殑伽沙數大劫，修身妙行修語妙行，修意妙行，以有所得而為方便，受持淨戒。若菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，普於過去未來現在，諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情，施戒修性三福業事，如是一切合集稱量，現起發起，最尊最勝最上最妙，不可思不可稱量，無上無等，隨喜俱行諸福業事，復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。善現當知，如是菩薩隨喜迴向，諸福業事，勝前所說諸菩薩眾，以有所得而為方便，淨戒俱行諸福業事，百倍千倍乃至，鄔波尼殺曇倍，所以者何？彼諸菩薩淨戒俱行，諸福業事，以有所得而為方便，如是菩薩隨喜迴向，以無所得為方便故。 復次善現，且置十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提。諸菩薩眾　以有所得而為方便，淨戒俱行諸福業事，假使十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，是諸菩薩各住，殑伽沙數大劫，恒為十方殑伽沙數，三千大千世界有情，呵毀凌辱刀杖加害，以有所得而為方便，受行安忍。若菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，普於過去未來現在，諸佛世尊所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情，施戒修性三福業事，如是一切合集稱量，現起發起，最尊最勝最上最妙，不可思不可稱量，無上無等，隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。善現當知，如是菩薩隨喜迴向，諸福業事，勝前所說諸菩薩眾，以有所得而為方便，安忍俱行諸福業事，百倍千倍乃至，鄔波尼殺曇倍，所以者何？彼諸菩薩安忍俱行，諸福業事，以有所得而為方便，如是菩薩隨喜迴向，以無所得為方便故。 復次善現，且置十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提。諸菩薩眾　以有所得而為方便，安忍俱行諸福業事，假使十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，是諸菩薩各住，殑伽沙數大劫，不坐不臥恒不睡眠，以有所得而為方便，受行精進。若菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，普於過去未來現在，諸佛世尊所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情施戒修性，三福業事，如是一切合集稱量，現起發起，最尊最勝最上最妙，不可思議不可稱量，無上無等，隨喜俱行諸福業事，復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。善現當知，如是菩薩隨喜迴向，諸福業事，勝前所說諸菩薩眾，以有所得而為方便，精進俱行諸福業事，百倍千倍乃至，鄔波尼殺曇倍，所以者何？彼諸菩薩精進俱行，諸福業事，以有所得而為方便，如是菩薩隨喜迴向，以無所得為方便故。 復次善現，且置十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提。諸菩薩眾　以有所得而為方便，靜慮俱行諸福業事，假使十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，是諸菩薩各住，殑伽沙數大劫，離諸散動心住一緣，以有所得而為方便，受行靜慮。若菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，普於過去未來現在，諸佛世尊所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情，施戒修性三福業事，如是一切合集稱量，現起發起，最尊最勝最上最妙，不可思不可稱量，無上無等，隨喜俱行諸福業事，復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。善現當知，如是菩薩隨喜迴向，諸福業事，勝前所說諸菩薩眾，以有所得而為方便，靜慮俱行諸福業事，百倍千倍乃至，鄔波尼殺曇倍，所以者何？彼諸菩薩靜慮俱行，諸福業事，以有所得而為方便，如是菩薩隨喜迴向，以無所得為方便故。 復次善現，且置十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提。諸菩薩眾　以有所得而為方便，靜慮俱行諸福業事，假使十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，是諸菩薩各住，殑伽沙數大劫，思惟觀察諸法性相，以有所得而為方便，受行般若及餘善根。若菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，普於過去未來現在，諸佛世尊所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情施戒修性，三福業事，如是一切合集稱量，現起發起，最尊最勝最上最妙，不可思不可稱量，無上無等，隨喜俱行諸福業事，復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。善現當知，如是菩薩隨喜迴向，諸福業事，勝前所說諸菩薩眾，以有所得而為方便，般若及餘善根俱行，諸福業事，百倍千倍乃至，鄔波尼殺曇倍，所以者何？彼諸菩薩般若及餘善根俱行，諸福業事，以有所得而為方便，如是菩薩隨喜迴向，以無所得為方便故。 第四分地獄品第七 爾時舍利子白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，當知即是一切智性，善能成辦一切智智。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說。」時舍利子復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，能作照明皆應敬禮，世間諸法不能染污，能遣昏翳能發光明，能施利安恒為上首，與諸盲者作淨眼目，與涉闇徒作明燈炬，引失道者令入正路，顯諸法性即薩婆若，示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母，無依護者為作依護，能除一切生死苦惱，開示諸法無性為性，能令諸佛具轉，三轉十二行相無上法輪，諸諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，應云何住？」爾時佛告舍利子言：「諸諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，應如佛住，思惟甚深般若波羅蜜多，應如是思惟敬事於佛。」時天帝釋竊作是念：「今舍利子，何因何緣問佛斯事？」念已便問舍利子言：「以何因緣而作是問？」時舍利子告帝釋言：「前佛世尊說，諸菩薩摩訶薩眾，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，所起隨喜迴向俱，諸福業事，疾能證得一切智智，勝有所得諸菩薩等，布施淨戒安忍精進，靜慮般若及餘善根。由此因緣故問斯事。憍尸迦，如生盲眾若百若千，無淨眼者方便引導，近尚不能趣入正道，況能遠達豐樂大城！如是前五波羅蜜多，諸生盲眾，若無般若波羅蜜多，淨眼者導，尚不能趣菩薩正道，況能證入薩婆若城！憍尸迦，布施等五波羅蜜多，要由般若波羅蜜多，名有目者，復由般若波羅蜜多，之所攝受名到彼岸。」時舍利子復白佛言：「云何諸菩薩摩訶薩，引發般若波羅蜜多？」佛告舍利子：「諸諸菩薩摩訶薩，引發般若波羅蜜多，如引發色受想行識。舍利子，如五取蘊不應引發甚深般若波羅蜜多，應知亦爾。舍利子，如五取蘊不引發故，說名引發。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，不引發故說名引發。」時舍利子復白佛言：「諸諸菩薩摩訶薩如是引發，甚深般若波羅蜜多，為成何法？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是引發，甚深般若波羅蜜多，於一切法都無所成，於一切法無所成故，乃名般若波羅蜜多。」時天帝釋便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，豈不能成一切智智？」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多，亦不能成一切智智，何以故？憍尸迦，如有所得不能成故，如有名想不能成故，如有起造不能成故。」時天帝釋復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，云何說成一切智智？」爾時佛告天帝釋言：「甚深般若波羅蜜多，於所引發一切智智，無所成故說名為成。」時天帝釋復白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，甚深般若波羅蜜多，不為生滅一切法故，出現世間，不為成一切法故，出現世間，與與世間作大饒益。」 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，起如是想，甚深般若波羅蜜多，於一切法若生滅滅，若成若壞，是菩薩摩訶薩即便捨遠，甚深般若波羅蜜多。」佛告善現：「如是如是，復有因緣，諸菩薩摩訶薩捨遠如是，甚深般若波羅蜜多，謂起是想：『甚深般若波羅蜜多，無所有非真實，不堅固不自在。』是菩薩摩訶薩即便捨遠，甚深般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，非有非無非虛非實，非堅固非不堅固，非自在非不自在，於一切法無分別故。」具壽善現復白佛言：「佛說如是甚般若波羅蜜多，為顯何法？」佛告善現：「我說如是甚深，般若波羅蜜多都無所顯，所以者何？於此般若波羅蜜多，甚深教中，不顯示色，亦不顯示受想行識。不顯示預流果，亦不顯示一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。亦不顯示，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，即是廣大波羅蜜多。」佛告善現：「汝緣何意作如是說，甚深般若波羅蜜多，即是廣大波羅蜜多？」善現答言：「甚深般若波羅蜜多，於色不作大不作小，於受想行識，亦不作大不作小，於色不作集不作散；於受想行識，亦不作集不作散。於色不作有力，不作無力；於受想行識，亦不作有力，不作無力。如是乃至，於諸如來應正等覺，不作大不作小；於佛所得一切智智，亦不作大不作小。於諸如來應正等覺，不作集不作散；於佛所得一切智智，亦不作集不作散。於諸如來應正等覺，不作有力不作無力；於佛所得一切智智，亦不作有力，不作無力。所以者何？五蘊乃至一切智智，非大非小非集非散，非有力非無力，以一切法自性空故。若菩薩摩訶薩，起如是想，非行般若波羅蜜多，所以者何？如是諸想，非深般若波羅蜜多，等流果故。甚深般若波羅蜜多，無如是想：『我當度脫若干有情，入無餘依般涅槃界。』若有此想，是則名為大有所得，非有所得能有所辦，所以者何？有情無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性。有情遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。有情不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議。有情無壞法故，當知般若波羅蜜多，亦無壞法。有情無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知。有情如義無證覺故，當知般若波羅蜜多，如義亦無證覺。有情力不成就故，當知般若波羅蜜多，力亦不成就。世尊，我緣此意故作是說，甚深般若波羅蜜多，即是廣大波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，辦大事故。」爾時舍利子白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，能深信解無礙無惑，亦不迷惑，是菩薩摩訶薩，從何處沒來生此間，行深般若波羅蜜多，已經幾時？於深法義能隨覺了。」佛告舍利子：「是菩薩摩訶薩，從十方界所事諸佛，法會中沒來生此間。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，已經無量無數大劫，於深法義能隨覺了，所以者何？若菩薩摩訶薩，從他方界所事諸佛，法會中沒來生此者，是菩薩摩薩，已多親近諸佛世尊，曾問此中甚深法義，於深般若波羅蜜多，若見若聞便作是念：『我今見佛聞佛所說，由此因緣若聞宣說，甚深般若波羅蜜多，屬耳聽聞恭敬信受，於深法義斷諸疑惑。』舍利子，是菩薩摩訶薩已曾供養，無量諸佛，行深般若波羅蜜多，已經多劫，故於今生能辦是事。」爾時善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，為可聽聞為可觀察，為可引發為可憶念，為可示現是此是彼，為可顯了處時差別，為可宣說諸行狀相，顯示般若波羅蜜多，甚深義不？」佛言：「不也，善現當知，甚深般若波羅蜜多，非蘊界處自性差別，可能顯示，所以者何？以一切法畢竟遠離，非遠離法可能顯示，甚深般若波羅蜜多。善現當知，甚深般若波羅蜜多，離蘊界處亦不能覺，所以者何？即蘊界處能覺諸法，畢竟遠離，說名般若波羅蜜多。是故般若波羅蜜多，與蘊界處無二無別。善現當知，即一切法畢竟空故，性遠離故，永寂靜故名不可得，即不可得，說名般若波羅蜜多。善現當知，若時無想，亦無等想施設言說，是時名為，甚深般若波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩積行久如，能勤修學，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「此應分別，以諸菩薩根差別故。善現當知，有菩薩摩訶薩從初發心，遇真善友方便攝受，即能修學，甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，有方便善巧故，不謗正法，不見諸法有增有減，常不遠離菩薩正行，常不遠離諸佛菩薩，恒種善根身心清淨，嚴淨佛土成熟有情，疾能證得一切智智。有菩薩乘善男子等，雖曾得見多百千佛，於諸佛所修行梵行，而有所得為方便故；不能修學，甚深般若波羅蜜多，聞說如是，甚深般若波羅蜜多，不生信解即便捨去，所以者何？是菩薩乘善男子等，過去佛所曾聞宣說，甚深般若波羅蜜多，不生恭敬，不恭敬故不數聽聞，不數聞故不能親近，不親近故不能請問，不請問故不能信解，不信解故捨眾而去。由此因緣，造作增長匱正法業。由宿習力今聞說此，甚深般若波羅蜜多，還復捨去不生恭敬，不能信受。不信受故，若身若心皆不和合。不和合故於此，般若波羅蜜多甚深義趣，不能解了。彼於般若波羅蜜多，甚深義趣，不能信受不能聽聞，不能解了不能觀察，造作增長匱正法業，由此義故，造作增長惡慧罪業。由此業故，聞深般若波羅蜜多，毀謗厭捨。善現當知，是菩薩乘善男子等，毀謗厭捨甚深，般若波羅蜜多，當知即毀謗厭捨，三世諸佛一切智智。由此因緣，造作增長極重惡業，由此業故墮大地獄，經歷多時受諸劇苦，謂彼宿習重惡業故，覺慧善根皆悉微劣，薄福德故自損損他，於佛法僧，雖成少分信受樂欲，而愚癡故，不能思擇正法淺深，自於大乘毀謗厭捨，亦令新學正法有情，於大乘教毀謗厭捨，言深般若波羅蜜多，非真佛語不應修學。彼旣令他毀謗般若，自於大乘毀謗厭捨，亦令新學正有情，於大乘教毀謗厭捨，言深般若波羅蜜多，非真佛語不應修學。彼旣令他毀謗般若，自於般若亦深毀謗，彼即毀謗甚深般若，於薩婆若亦深毀謗。由深毀謗薩婆若力，於佛法僧亦深毀謗，因斯造作極重惡業。由此惡業增長因緣，墮大地獄受諸劇苦，多百千歲不得解脫，彼罪重故於此世界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來受諸劇苦。若此世界火水風劫，隨一起時，彼重惡業猶未盡故，死已轉生他方世界，與此同類大地獄中，多百千歲受諸劇苦。彼罪重故於他方界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來受諸劇苦。若他方界火水風劫，未起已來受諸劇苦，他方界火水風劫，隨一起時，彼重惡業猶未盡故，死已轉生餘他方界，與此同類大地獄中，多百千歲受諸劇苦，彼罪重故於餘方界，從一大地獄，至一大地獄受諸劇苦，彼罪重故於餘方界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來受諸劇苦。如是展遍歷十方，大地獄中受諸劇苦。若彼諸餘十方世界，火劫水劫風劫起時，彼重惡業猶未盡故，死已還生此堪忍大地獄中，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來受諸劇苦。若此世界火水風劫，隨一起時，彼重惡業猶未盡故，死已復生他餘世界，遍歷十方大地獄中，受諸劇苦。如是輪迴經無數劫，彼謗法罪業勢稍微，從地獄中墮傍生趣，如前展轉自界他方，多劫輪迴受種種苦。彼謗法罪業勢稍薄，免傍生趣墮鬼趣中，此界他方輪迴展轉，受種種苦經無數劫，彼謗法業餘勢將盡，出餓鬼趣來生人中，雖得為人而居下賤，盲聾瘖瘂多病貧窮，醜陋頑愚人皆輕誚，隨所生處少樂多苦，甞不聞有佛法僧名，所以者何？彼諸惡業謗三寶故，受如是類圓滿苦果。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，毀謗法罪與無間業，此二惡行為相似不？」爾時佛告舍利子言：「勿謂此罪似無間業，所以者何？五無間業雖感重苦，而不可比毀謗正法，謂彼聞說甚深，般若波羅蜜多，毀謗拒逆，言此般若波羅蜜多，非真佛語不應修學，非法非律非大師教，由此因緣其罪極重。舍利子，是謗法人自謗正法，亦教他謗，自壞其身亦令他壞，自飲毒藥亦令他飲；自失生天解脫樂果，亦令他失。自持其身足地獄火，亦教他足。自不信解，甚深般若波羅蜜多，亦教他人令不信解，迷謬顛倒，自沈苦海亦令他溺。舍利子，我於如是，甚深般若波羅蜜多，尚不欲令謗正法者，聞其名字況為彼說！舍利子，謗正法者，我尚不聽住菩薩乘，善男子等聞其名字，況當眼見豈許共住！舍利子，謗正法者，我尚不聽被服袈裟，況受供養！何以故？舍利子，諸有毀謗，甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚，諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」時舍利子復白佛言：「何緣如來不說如是，壞正法者當墮惡趣，所受形貌身量大小？」佛告舍利子：「止，不應說壞正法者，當來所受形貌身量，所以者何？我若具說彼趣形量，彼聞驚怖當吐熱血，便致命終或近死苦，心頓憂惱如中毒箭，身漸枯顇如被截苗，恐彼聞說謗正法者，當受如是大醜苦身，徒自驚惶喪失身命，我愍彼故不為汝說。」時舍利子，第二第三重請如來，說彼形量明誡後世，令知謗法獲大苦身，不造斯罪。爾時佛告舍利子：「我前所說壞正法罪，受惡趣苦足為明誡，當來自類善男子等，聞我前說謗法罪報，寧捨身命終不謗法：『勿我未來當受斯苦！』」爾時善現便白佛言：「諸有聰明善男子等，聞佛所說謗正法人，於當來世久受大苦，應善護持身語意業，所以者何？勿我由此諸惡業故，惡趣人中長時受苦。世尊，造作增長壞正法業，豈不由習諸惡業耶？」佛告善現：「如是如是，於我正法毘奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼雖稱我為其大師，而於我說甚深，般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當知，若有毀謗甚深般若，則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提，則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智，則為毀謗佛法僧寶。若有毀謗佛法僧寶，則便攝受無邊罪業。若有攝受無邊罪業，則便攝受無邊苦報。」具壽善現復白佛言：「彼愚癡人幾因緣故，毀謗如是，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「由四因緣，何等為四？一者，為諸邪魔所扇惑故，二者，於甚深法不信解故，三者，不勤精進耽著五蘊，諸惡知識所攝受故，四者，多懷瞋恚樂行惡法，好自高擧輕凌他故，彼愚癡人由具如是，四因緣故，毀謗般若波羅蜜多，由此當來受諸劇苦。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百四十四