大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百五十二

大般若波羅蜜多經卷第五百五十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分善友品，第二十二之二 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，為即般若波羅蜜多，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為離般若波羅蜜多，有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為即般若波羅蜜多空，能行般若波羅蜜多空不？」「不爾，善現。」「世尊，為離般若波羅蜜多空，有法可得，能行般若波羅蜜多空不？」「不爾，善現。」「世尊，為即空，能行般若波羅蜜多空不？」「不爾，善現。」「世尊，為離　空有法可得，能行般若波羅蜜多空不？」「不爾，善現。」「世尊，為即般若波羅蜜多空，能行空不？」「不爾，善現。」「世尊，為離般若波羅蜜多空，有法可得能行空不？」「不爾，善現。」「世尊，為即色，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為離色有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為即受想行識，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為離受想行識，有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為即色空，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為離色空有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為即受想行識空，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為離受想行識空，有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為即一切法，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為離一切法有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為即一切法空，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為離一切法空，有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不爾，善現。」「世尊，為即一切法，能行空不？」「不爾，善現。」「世尊，為離一切法有法可得，能行空不？」「不爾，善現。」「世尊，為即一切法空，能行空不？」「不爾，善現。」「世尊，為離一切法空，有法可得，能行空不？」「不爾，善現。」爾時善現便白佛言：「若爾諸菩薩摩訶薩，以何等法能行，般若波羅蜜多，及能行空？」佛告善現：「於意云何？汝見有法能行，般若波羅蜜多，及能行空不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？汝見有般若波羅蜜多，及見有空，是菩薩摩訶薩所行處不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？汝所不見法，是法可得不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？不可得法有生滅不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「汝所不見所不得法，所有實相，即是菩薩無生法忍。若菩薩摩訶薩，成就如是無生法忍，便於無上正等菩提，堪得受記。善現當知，是菩薩摩訶薩，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，及十八不共法等，無量無邊殊勝功德，名能精進如實行者，若能如是精進修行，不得無上正等覺智，一切相智大智妙智，一切智智大商主智，無有是處。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，為以一切法無生法性，於佛無上正等菩提，得受記不？」「不爾善現。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，為以一切法有生法性，於佛無上正等菩提，得受記不？」「不爾善現。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，為以一切法，有生無生法性，於佛無上正等菩提，得受記不？」「不爾善現。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，為以一切法，非有非生無生法性，於佛無上正等菩提，得受記不？」「不爾善現。」爾時善現便白佛言：「若爾，云何諸菩薩摩訶薩，於佛無上正等菩提，堪得受記？」佛告善現：「於意云何？汝見有法，於佛無上正等菩提，得受記不？」善現對曰：「不也世尊，我不見法於，佛無上正等菩提，堪得受記；亦不見法於，佛無上正等菩提，有能證證時證處，及由此證，若所證法皆亦不見，何以故？以一切法皆無所得，於一切法無所得中，能證所證證時證處，及由此證不可得故。」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現當知，若菩薩摩訶薩，於一切法無所得時，不作是念：『我於無上正等菩提，當證能證。我用是法於如是時，於如是處，證得無上正等菩提。』」 第四分天主品第二十三 爾時天帝釋白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難覺。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，如是般若波羅蜜多，最為甚深。如是般若波羅蜜多難見難覺。憍尸迦，虛空甚深故，如是般若波羅蜜多，最為甚深；虛空難見難覺故，如是般若波羅蜜多，最為甚深。何以故？憍尸迦，如是般若波羅蜜多，自性遠離都無所有，如虛空故。」時天帝釋復白佛言：「非少善根諸有情類，能於如是甚深，難見難覺般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情分別解說。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，非少善根諸有情類，能於如是甚深，難見難聞般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情分別解說；或能書寫廣令流布，是諸有情功德無量。憍尸迦，假使於此贍部洲中，一切有情，悉皆成就十善業道，於意云何？是諸有情功德多不？」天帝釋曰：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，有善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情分別解說，或能書寫廣令流布。是善男子善女人等，所獲福聚於前功德，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。」爾時會中有一苾芻，告天帝釋：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情分別解說，或復書寫廣令流布。是善男子善女人等，所獲福聚勝於仁者。」天帝釋言：「是善男子善女人等，初一發心尚勝於我，況於般若波羅蜜多，甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情分別解說，或復書寫廣令流布。苾芻當知，是菩薩摩訶薩所獲福聚，亦勝一切世間天人，阿素洛等所有功德。苾芻當知，是菩薩摩訶薩所獲福聚，非唯普勝世間天人，阿素洛等所有功德，亦勝一切預流一來，不還阿羅漢獨覺，所有功德。苾芻當知，是菩薩摩訶薩所獲福聚，非唯普勝一切預流一來，不還阿羅漢獨覺，所有功德；亦勝一切菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，為大施主修行布施。苾芻當知，是菩薩摩訶薩所獲福聚，亦勝一切菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，當所修學清淨尸羅，無缺尸羅無隙尸羅，無雜尸羅無穢尸羅，圓滿戒體。苾芻當知，是菩薩摩訶薩所獲福聚，亦勝一切菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，常所修學圓滿安忍，圓滿寂靜無瞋無恨，乃至燋木亦無害心，究竟安忍。苾芻當知，菩薩摩訶薩所獲福聚，亦勝一切菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，常所修學勇猛精進，不捨善軛無怠無下，身語意業圓滿精進。苾芻當知，是菩薩摩訶薩所獲福聚，亦勝一切菩薩摩訶薩，離般若波羅蜜多方便善巧，常所修學可愛靜慮，可樂靜慮勇健靜慮，安住靜慮自在靜慮，圓滿靜慮。苾芻當知，是菩薩摩訶薩所獲福聚，亦勝一切菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，常所修學諸餘善根。苾芻當知，是菩薩摩訶薩如說修行，甚深般若波羅蜜多，有方便善巧故，皆勝一切世間天人，阿素洛等，亦勝一切聲聞獨覺，亦勝一切遠離，般若波羅蜜多方便善巧，諸菩薩眾，所以者何？是菩薩摩訶薩如說修行，甚深般若波羅蜜多，於深般若波羅蜜多，究竟隨轉。是菩薩摩訶薩，紹一切智智種性，令不斷絕；常不遠離，諸佛菩薩真淨善友。是菩薩摩訶薩，如是修行殊勝淨行，常不遠離妙菩提座，降住眾魔制諸　外道。是菩薩摩訶薩如是學時，方便善巧常能濟拔，溺煩惱泥諸有情類。是菩薩摩訶薩如是學時；方便善巧，常學菩薩摩訶薩眾，所應學法；不學聲聞獨覺乘等，所應學法。苾芻當知，是菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，如是學時，諸天神眾皆大歡喜，護世四王各領天眾，來至其所，供養恭敬尊重讚歎，咸作是言：『善哉大士，當勤精進學諸，菩薩摩訶薩眾所應學法，勿學聲聞獨覺乘等，所應學法。若如是學，疾當安坐妙菩提座，速證無上正等菩提，如先如來應正等覺，受四天王奉四鉢，汝亦當受；如昔護世四大天王，奉上四鉢我亦當奉。』苾芻當知，是菩薩摩訶薩如是學時，我等天帝，尚領天眾來其所，供養恭敬尊重讚歎，況餘天神不詣其所。苾芻當知，是菩薩摩訶薩如是學時，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，并諸天龍阿素洛等，常隨護念，由此因緣是菩薩摩訶薩，一切世間險難危厄，身心憂苦皆不侵害；世間所有，四大相違種種疾病，皆於身中永無所有，唯除重業轉現輕受。苾芻當知，是菩薩摩訶薩如說修行，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，獲如是等現世功德，後世功德無量無邊。」時阿難陀竊作是念：「天主帝釋為自辯才，說如是甚深，般若波羅蜜多，及諸菩薩功德勝利？為是如來威神之力？」時天帝釋承佛威神，知阿難陀心之所念，白言：「大德，我所讚說甚深，般若波羅蜜多，及諸菩薩功德勝利，皆是如來威神之力。」爾時佛告阿難陀言：「如是如是，今天帝釋讚說如是，甚深般若波羅蜜多，及諸菩薩功德勝利，當知皆是如來神力，非自辯才，所以者何？甚深般若波羅蜜多，及諸菩薩摩訶薩眾，功德勝利，定非一切世間天人，阿素洛等所能讚說。」 第四分無雜無異品第二十四 爾時佛告阿難陀言：「若時菩薩摩訶薩，思惟般若波羅蜜多，習學般若波羅蜜多，修行般若波羅蜜多。是時三千大千世界，一切惡魔皆生猶豫，咸作是念：『此菩薩摩訶薩為於中間，證於實際，退墮聲聞或獨覺地？為趣無上正等菩提，能盡未來利樂一切？』復次慶喜，若時菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，是時惡魔生大憂苦，身心戰慄如中毒箭。復次慶喜，若時菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，是時惡魔來到其所，化作種種可怖畏事，所謂刀劍惡獸毒蛇，猛火熾燃四方俱發，欲令菩薩身心驚懼，迷失無上正等覺心，於所修行心生退屈，乃至發起一念亂意，障礙無上正等菩提，是彼惡魔深心所願。」爾時慶喜便白佛言：「為諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，皆為惡魔之所擾亂，為有擾亂不擾亂者？」佛告慶喜：「非諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，皆為惡魔之所擾亂，然有擾亂不擾亂者。」具壽慶喜復白佛言：「何等菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所擾亂？何等菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂？」佛告慶喜：「若菩薩摩訶薩先世聞說，甚深般若波羅蜜多，無信解心毀訾誹謗，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞說，甚深般若波羅蜜多，有信解心不起毀謗，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，疑惑猶豫為有為無，為實不實？是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心都無疑惑，信定實有。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩遠離善友，為諸惡友之所攝持，不聞般若波羅蜜多甚深經典，由不聞故不能解了，不解了故不能修習，不修習故不能請問，云何應修，甚深般若波羅蜜多？云何應學，甚深般若波羅蜜多？是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友，不為惡友之所攝持，得聞般若波羅蜜多，甚深義處，由得聞故便能解了，由解了故即能修習，由修習故便能請問，云何應修，甚深般若波羅蜜多？云何應學甚深般若波羅蜜多？是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，攝受讚歎非真妙法，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜多，不攝不讚非真妙法，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，於真妙法毀呰誹謗。爾時惡魔便作是念：『今此菩薩與我為伴，由彼毀謗真妙法故，便有無量初學大乘，諸菩薩眾，於真妙法亦生毀謗。由此因緣我願圓滿，雖有無量新學大乘，諸菩薩眾與我為伴，然不能令我願滿足，今此菩薩與我為伴，令我所願一切滿足。故此菩薩是我真伴，我應攝受令增勢力。』是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜多，於真妙法讚歎信受，亦令無量新學大乘，諸菩薩眾，於真妙法讚歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多時，作如是語：『如是般若波羅蜜多，理趣甚深難見難學，何用宣說聽聞授持，讀誦思惟精勤修學，書寫流布？此經典為我，尚不能得其源底，況餘薄福淺智者哉！』時有無量，新學大乘諸菩薩等，聞其所說心皆驚怖，便退無上正等覺心，墮於聲聞或獨覺地，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，甚深經時作如是語：『如是般若波羅蜜多，理趣甚深難見難覺，若不宣說聽聞受持，讀誦思惟精勤修學，書寫流布，能證無上正等菩提，必無是處。』時有無量新學大乘，諸菩薩等，聞其說歡喜踊躍，便於般若波羅蜜多，常樂聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，精進修行為他演說，書寫流布，求趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，恃已所有功德善根，輕餘菩薩摩訶薩眾，謂作是言：『我能安住真遠離行，汝等皆無，我能修習真遠離行，汝等不能。』爾時惡魔歡喜踊躍，言此菩薩是吾伴侶，流轉生死未有出期，所以者何？是諸菩薩，恃己所有功德善根，輕餘菩薩摩訶薩眾，便遠無上正等菩提，不能精勤空我境界，是菩薩摩訶薩時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，不恃己有功德善根，輕餘菩薩摩訶薩眾，雖常精進修諸善法，而不執著諸善法相。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若菩薩摩訶薩自恃名姓，及所修習杜多功德，輕蔑諸餘修勝善法，諸菩薩眾，常自讚歎毀呰他人，實無不退轉菩薩摩訶薩，諸相狀相，而謂實有起諸煩惱言：『汝等無菩薩名姓，唯我獨有。』由增上慢輕餘菩薩。爾時惡魔便大歡喜，作如是念：『今此菩薩，令我國土宮殿不空，增益地獄傍生鬼界。』是時惡魔助其神力，令轉增益威勢辯才，由此多人信受其語，因斯勸發同彼惡見，同惡見已隨彼邪學，隨邪學已煩惱熾盛，心顛倒故，諸所發起身語意業，皆能感得不可愛樂，衰損苦果。由此因緣，增長地獄傍生鬼界，令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踊躍，諸有作隨意自在，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，不恃己有虛妄姓名，及所修習杜多功德，輕蔑諸餘修勝善法，諸菩薩眾，於諸功德離增上慢，常不自讚亦不毀他，能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時時，不為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若時菩薩摩訶薩，與求聲聞獨覺乘者，更相毀蔑鬪諍誹謗，是時惡魔見此事已，便作是念：『今此菩薩，雖遠無上正等菩提，而不極遠，雖近地獄傍生鬼界，而不甚近。』作是念已，雖生歡喜而不踊躍。若時菩薩摩訶薩，與諸菩薩摩訶薩眾，更生毀蔑鬪諍誹謗，是時惡魔見此事已，便作是念：『此二菩薩，極遠無上正等菩提，甚近地獄傍生鬼界。』作是念已歡喜踊躍，增其威勢，令二朋黨鬪諍不息，使餘無量無邊有情，皆於大乘深生厭離，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩，與求聲聞獨覺乘者，不相毀蔑鬪諍誹謗，方便化導令趣大乘，或令勤修自乘勝善。與求無上正等提善男子等，不相毀蔑鬪諍誹謗，更相教誨修勝善法，速趣無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。復次善現，若菩薩摩訶薩，未得無上正等提不退轉記，於得無上正等菩提，不退轉記，諸菩薩摩訶薩起損害心，鬪諍輕蔑罵辱誹謗，是菩薩摩訶薩，隨起爾所念不饒益心，還退爾所劫曾修勝行，經爾所時遠離善友，還受爾所劫生死繫縛。若不棄捨大菩提心，還爾所劫被弘誓鎧。」爾時慶喜便白佛言：「是菩薩摩訶薩所起惡心，生死罪苦為要流轉，經爾所時？為於中間亦得出離？是菩薩摩訶薩所退勝行，為要精勤經爾所劫，被弘誓鎧修諸勝行，時無間斷，然後乃補所退功德？為於中間有復本義？」佛告慶喜：「我為菩薩獨覺聲聞，說有出罪還補善法。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，未得無上正等菩提，不退轉記，於得無上正等菩提不退轉記，諸菩薩摩訶薩起損害心，鬪諍輕蔑毀辱誹謗，後無慚愧懷惡不捨，不能如法發露悔過，我說彼類於其中間，無有出罪還補善義，要爾所劫流轉生死，遠離善友眾苦所縛，若不棄捨大菩提心，要爾所劫被弘誓鎧，勤修勝行時無間斷，然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩未得，無上正等菩提不退轉記，於得無上正等菩提，不退轉記，諸菩薩摩訶薩起損害心，鬥諍輕蔑毀辱誹謗，後生慚愧心不繫惡，尋能如法發露悔過，作如是念：『我今已得難得人身，何容復起如是過失，失大善利。我應饒益一切有情，何容於中反作衰損？我應恭敬一切有情，如僕事主，何容於中反生憍慢，毀辱凌蔑？我應忍受一切有情，捶打訶罵，何容於彼，反以暴惡身語加報？我應和解一切有情，令相敬愛，何容復起勃惡語言，與彼乖爭？我應堪耐一切有情，長時履踐猶如道路，亦如橋樑，何容於彼反加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應從今盡未來際，如癡如瘂如聾如盲，於諸有情無所分別，假使斬截頭足手臂，挑目割耳劓鼻截舌，鋸解一切身分支體，於彼有情終不起惡；若我起惡則便退壞，所發無上正等覺心，障礙所求一切智智，不能利益安樂有情。慶喜當知，是菩薩摩訶薩我說中間，亦有出罪還補善義；非要經於爾所劫數，流轉生死，惡魔於彼不能擾亂，疾證無上正等菩提。復次慶喜，諸菩薩摩訶薩，與求聲聞獨覺乘者，不應交涉，設與交涉不應共住，設與共住不應與彼，論義決擇，所以者何？若與彼類論義決擇，或常發起忿恚等心，或復令生麁惡言說，然諸菩薩於有情類，不應發起忿恚等心，亦不應生麁惡言說，設被斬斫首身分，亦不應起忿恚惡言，所以者何？諸菩薩摩訶薩應作是念：『我求無上正等菩提，為拔有情生死眾苦，令得究竟利益安樂，何容於彼翻為惡事？』慶喜當知，若菩薩摩訶薩於有情類，起忿恚心發麁惡言，便礙無上正等菩提，亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，於諸有情不應忿恚，不應起麁惡言說。』爾時慶喜便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，與菩薩摩訶薩云何共住？」佛告慶喜：「諸菩薩摩訶薩，與菩薩摩訶薩，共住相視應如大師，所以者何？諸菩薩摩訶薩，與菩薩摩訶薩展轉相視，應作是念：『彼是我等真善知識，與我為伴同乘一舡，同行一道，同一所趣同一事業，我等與彼學時學處，及所學法若由此學，皆無有異。』復作是念：『彼諸菩薩，為我等說大菩提道，即我良伴亦我導師，若彼菩薩摩訶薩住雜作意，遠離一切智智相應作意，我當於中不同彼學。若彼菩薩摩訶薩離雜作意，不離一切智智相應作意，我當於中常同彼學。』慶喜當知，若菩薩摩訶薩，能如是學，菩提資糧疾得圓滿，速證無上正等菩提，於其中間無障無難。」 第四分迅速品第二十五之一 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩為盡故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為不生故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為不起故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為非有故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為遠離故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為離染故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為虛空故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為法界故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩，為涅槃故學，是學一切智智不？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩如是學時，非學一切智智。」具壽善現復白佛言：「何緣菩薩摩訶薩，如是學時，非學一切智智？」佛告善現：「於意云何？佛證真如極圓滿故，說名如來應正等覺，如是真如可說為盡，乃至可說為涅槃不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？真如離相不可說盡，乃至不可說為涅槃。」佛告善現：「是故菩薩摩訶薩如是學時，非學一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩，不為盡故學，是學一切智智，乃至不為涅槃故學，是學一切智智，所以者何？佛證真如極圓滿故，說名如來應正等覺。爾時證得一切智智真如，非盡乃至涅槃，是故菩薩摩訶薩如是學時，是學一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學般若波羅蜜多方便善巧，是學佛地是學十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，即為已學一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，至一切學究竟彼岸。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，一切天魔及諸外道，皆不能伏。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，速得菩薩不退法性。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，速住菩薩不退轉地。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，速當安坐妙菩提座。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，行自祖父如來行處。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，即為已學，與諸有情為依護法，是學大慈大悲性故。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學三轉十二行相，無上法輪。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學安處百千俱胝，諸有情界，令住涅槃畢竟安樂。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學不斷如來種姓。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學諸佛開甘露門。善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學安立無量無數，無邊有情住三乘法。善現當知，善現當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學示現一切有情，究竟寂滅真無為界，是為修學一切智智。善現當知，如是學者，下劣有情所不能學，所以者何？如是學者欲善拔濟，一切有情生死大苦，欲善安立一切有情，廣大勝事；欲與有情，同受畢竟利益安樂；欲與有情，同證無上正等菩提；欲與有情同學，自利利他妙行，如太虛空無斷無盡。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，決定不墮一切地獄，傍生鬼界阿素洛中，決定不生邊地，達絮蔑戾車中，決定不生旃荼羅家，補羯娑家，及餘種種貧下賤，不律儀家；決定不生種種工巧妓樂，商賈雜穢之家。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，隨所生處終不，盲聾瘖瘂戀躄。根支殘缺背僂癲癎，癰癯疥癲痔漏惡瘡，不長不短亦不黧黑，及無種種穢惡瘡病。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，生生常得眷屬圓滿，諸根圓滿支體圓滿，音聲清亮形貌端嚴，言詞威肅眾人愛敬。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，所生之處離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離麁惡語，離離間語，離雜穢語，亦離貪欲瞋恚邪見，終不攝受虛妄邪法，不以邪法而自活命，亦不攝受，破戒惡見謗法有情，以為親友。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，終不生於耽樂少慧，長壽天處，所以者何？是菩薩摩訶薩，成就方便善巧勢力，由此方便善巧勢力，雖能數入靜慮無量，及無色定，而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多，所攝受故，成就如是方便善巧；於諸定中，雖常獲得入出自在，而不隨彼諸定勢力，生長壽天，廢修菩薩摩訶薩行。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時， 得清淨力清淨無畏，清淨佛法。」具壽善現便白佛言：「若一切法本性清淨，云何菩薩摩訶薩眾，如是學時，復能證得清淨諸力，清淨無畏清淨佛法？」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸法本來自性清淨，是菩薩摩訶薩，於一切法本性淨中，精勤修學甚深，般若波羅蜜多方便善巧，如實通達，心不沈沒亦無滯礙，遠離一切煩惱染著，故說菩薩如是學時，於一切法復得清淨。復次善現，雖一切法本性清淨，而諸異生不知見覺，是菩薩摩訶薩，為欲令彼知見覺故，發勤精進修行，般若波羅蜜多方便善巧，作如是念：『我於諸法本性清淨，知見覺已，如實開悟一切有情，令於諸法本性清淨，亦知見覺。』是菩薩摩訶薩如是學時，得清淨力清淨無量，清淨佛法。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，於諸有情心行差別，皆能通達，至極彼岸方便善巧，令諸有情，知一切法本性清淨，證得畢竟清涼涅槃。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百五十二