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大藏經10,十住斷結經卷第五

十住斷結經卷第五     姚秦涼州沙門竺佛念譯 神足品第十二 是時最勝菩薩前白佛言:「世尊,云何菩薩於施戒忍辱,精進禪定智慧,有進有退?復有菩薩從初發意,至成佛道,未曾處在父母胞胎,常得化生,復以禪定遊諸佛國,亦無國土之想,唯願世尊一一分別,使將來世諸學菩薩道者,知其所趣。」爾時世尊告最勝曰:「諦聽諦聽善思念之,吾當為汝一一分別。」最勝白佛言:「願樂欲聞。」佛告最勝:「若有菩薩行施戒,心念有想,精進禪智,一切諸法生想著意。或有世界無世界想,見有眾生無眾生想,見有去來無去來心,見有現在無現在意,見有著斷無著斷心,斯是初地根力成就,便當與十法相應,云何為十?所謂如來神德,不可限量,如爾一相無所罣礙,正覺名號不見染著,一切諸法不見越度,等現三乘不見所趣,不著世界,解知名號無去來今。所謂名相,謂一切智亦名法界,懷來道故將護彼志,不傷其心。如是最勝,斯諸法者亦無處所,來亦不知所從來處,去亦不知為從何滅?菩薩行戒忍辱精進,亦復如是。戒亦無戒忍亦無忍,解知精進不見有進,若人持戒恒護彼短,設見毀戒不以為恨,見戒完具不受用喜,是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減,有人來取菩薩身體,節節支節,執心堅固不可沮壞,菩薩具施戒進,善思智慧,其想著斷心不懷二,不起不滅興若干念,於諸罪福平等無二,復當思惟三向梵堂,空無相願,不見空義與相願合,相願亦不見與空合,無願不見與空相合,空相不見與無願合,亦不不合,無想不見與空無願合,空無願不見與無想合,亦不不合,去來現在亦復如是。復次最勝,菩薩神足非思非慮,龍種境界不可思議,亦不著世復非離世,往來周旋都無住處,願相諸法亦復如是,菩薩進前修其道果,聖道自然不見邊岸,若有人來求其端緒,於賢聖法則為自損。如是最勝,菩薩戒聞慧施,六種清淨之法,義理深遠得修梵行,若有菩薩得修德本,獲斯深邃微妙之要,於無餘滅度而取滅度,教授眾生無去來際,乃謂為道。菩薩現入愛欲之中,觀察根原而為說法。或時入滅盡定,斷出入息永無有餘,形體膖脹漏者不淨,眾生覩者興無常想。又觀眾生有定有亂,隨宜示現令得解脫,或以威儀道品之法,訓誨一切除其重擔,神智五法是菩薩業。十八微細是菩薩業,十六金剛是菩薩業,二十一戒賢聖所修,是菩薩業,在樹王下思惟三十四法,是菩薩業。於施戒等不見吾我,是菩薩業。去來現在分別不住,是菩薩業。如是最勝,菩薩所修境界難測,解知報應乃得趣道,其有來者隨因緣合,聲從空來耳識往聽,...

大藏經10,十住斷結經卷第四

十住斷結經卷第四     姚秦涼州沙門竺佛念譯 成道品第十 是時最勝菩薩復白佛言:「世尊,云何十住菩薩,於十地中而淨其行?」是時世尊告最勝曰:「所謂菩薩修神妙道,廣度眾生以性空法,暢演文字進修禁戒,其德無量不可思議,亦無有限,一切世界所不能及,天龍鬼神及神尊者,無能濟限稱歎其德。賢聖默然初無所說,若有所演悉成章句,示現神足到十方國,面覲禮敬諸佛世尊,復入定意解脫正受,周普恒沙諸佛國土,見諸正覺聞奇異要,皆悉過度邪部之業,志若安明亦不傾動,心如虛空無所想念,分別曉了法界起滅,其所說法皆應聖印,遊諸正受初無差違,十方諸佛所說言教,與聖法律不相違背,所出音聲微妙殊絕,觀諸世界等若虛空,意念充滿解脫之門,補處菩薩辯才通達,義應識機,心與道慧而共相應。何謂為心?何謂道慧?周流世典現入邪業,是謂為心,專心一意在度世法,是謂道慧。捨慳布施使無想報,調意和順審諦安詳,是謂為心。正入寂寞,不興諸想澹泊自守,不離聖典是謂道慧。若在生死務修其法,雖處其中亦不厭惡,是菩薩心。若復菩薩在八難中,不起顛倒有二見心,悉能度於始終之病,是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹,無為之道,所造功德終不唐捐,是謂為心。菩薩遊於諸法之空,達了清淨而無所有,是謂道慧。觀乎前人隨其本意,而為分別所應之法,是謂為心。菩薩入定觀一法慧,同于百千諸法之相,是謂道慧。決意惠施不惜所有,國財妻子無所愛悋,是謂為心。處在平等無三乘道,淨于道場盡歸佛道,是謂道慧。是謂十住菩薩大士,道心所入靡不周備,守護身口不令放逸,歎言具足八大人念,當念少欲止足之行,奉修禁戒而無沾污,能為眾生淨於塵垢。若見眾生每自歎已,毀辱他人,自大貢高憍慢豪貴,懷婬怒癡不善之法。如斯之類,便能與說忍辱之德,皆使眾生隨時自致,無所從生法忍。於中立勤愍諸困厄,不及道者,意猛精進心不退轉,分別一切德本之業,不見集聚共合偶者,復不見散有若干別,所興福業而無所住,非不有住,悉與相應而無所應,不見有應不見無應,無應不應是謂審諦,心常娛樂禪思脫門,思惟四食除去染著,觀察盡滅不起定意,所聞強記輒能諷誦,慧無所亂分別根原,無有處所,欲尋其本亦不可得,為眾生宣三十七品,解空無相之行,常能奉持生于佛道,隨諸報應令得道果,諸佛所可宣說,亦無若干。所因興出斯是真諦,乃至滅度亦復如是,無有他想雜念之心。是謂最勝,十住菩薩善權方便,無所弊礙。以無礙道修于等覺,而為眾生轉不法輪,令不退轉堅固之地...

大藏經10,十住斷結經卷第三

十住斷結經卷第三     姚秦涼州沙門竺佛念譯 童真品卷第八 爾時最勝菩薩白佛言:「世尊,云何第八,菩薩住於八住,而淨其行?」佛告最勝:「第八菩薩常當具足,以神通慧曉眾生相?觀其意趣而為示現,復以神通遊諸佛國,觀其奇特殊妙之行,還自莊嚴其佛國土,自往奉覲禮敬諸佛,觀佛身相空無所有,學習智忍分別諸根,常入如幻三昧定意,知其無本。所作功德隨前形器,各隨其所而成就之,以過空行無想無願,不有形像,度於三有永無縛著,慧無所念不有生滅,以無所生故曰為慧,作不見作亦無造者,是謂名慧,亦無疆界中間處所,都無住止亦無窠窟,慧為清淨識無所猗,所以然者,由無想念慧無有限,用力方便不止貪欲,亦不住色不住無色,雖與同垢不為染著,是謂最勝名曰大智,離婬怒癡不處愚冥,永為解脫而無罣礙,不著不斷,去十二緣無明根本,不見我人無我不我,不住貪欲了之為一,無求色想,復不念在一切色中,是謂第八菩薩慧業。終不隨緣無煩惱患,不與疑合,亦不有為非不有為,亦不求福非無功德,以越諸惡非法之事。所以然者,法性常存不見愚者,而行非法,不見擾惱其身心識,意不亂想流馳異念。是謂最勝,名曰為慧,分別空觀了知無生,斷滅計常不使興起,抑制六關終不邪闚,誓在廣遠不計限局,修童真禁而不越序,若見退墮在下位者,輒便誘勸務使上及。奉順法者,不斷諸佛所修律本,身心怡然不能窮已,興隆道樂不除法身,不斷聖眾不有縛脫,復當修習道俗之法,以法性故不斷諸學,使慎禁戒因本清淨,而不可盡,諸在生死斯皆有盡,流轉五道周旋往返,亦不寧息住無常處,斯亦盡滅。外道異學雖獲五通,不離世智,願求長生後失神足,亦復命盡便涉生死。或有眾生勤行五戒,十善之法得生人天,精進五戒在欲天中,封受自然功德具足。或有眾生習學空定,在色天中,以歡悅為食不念苦本。或有眾生心識澹然,希望無為,謂為無想永寂泥洹,斯皆自調不至究竟,滅度之要。第八菩薩觀了斯處,而不染著,恒敷演法勸進學者,使遠離之。最勝當知,童真之業,亦復遠離二乘之道,行須陀洹至辟支佛,皆有釁咎,菩薩終不念羅漢法,所以然者,以其用心猗泥洹道,緣覺所修菩薩不學,以其發意無大慈哀,有斯學者此皆非正,若有菩薩欲究竟學,習智慧海,盡其元本而不可窮,誓願不捨一切眾生,修如來法為不滅性,慧無窮極故不可見,道果開敷使得成就。言種實者,菩薩發意弘誓之心,十力無畏十八不共,殊特之法,亦不思議亦不可盡,第八菩薩在在遊化,執意行忍無能思議,心不念...

大藏經10,十住斷結經卷第二

十住斷結經卷第二(一名十千日光三昧定)     姚秦涼州沙門竺佛念譯 了空品第五 爾時,最勝菩薩復白佛言:「云何修成菩薩,於五住中常淨其地?」佛告最勝:「修成大士,常當遠離居家財業,亦莫親近頻頭彌淫村。修善功德念除憎嫉,遠離俗會世間因緣,當念口合遠離忿諍,言當護口無亂彼此,常當自卑不懷貢高,雖多伎術不輕篾人,斷除無明消滅五陰,息老病死諸所作為,不興塵勞亦不復與,六十二見而共和同,不自稱言亦不自卑,過世八事無有高下,常知恭順去諸苦惱,不行癡冥覺寤眠睡,度諸恐懼不與罪俱,及諸心垢。斷於五陰乃至生死身魔,罪魔死魔天魔,思惟抑制不造彼緣,如所聞慧輒能建立,應如斯行而無所有,諦入慧意學無厭足,無所貪著亦無適莫,歡喜啟受心懷悅豫,身輕志定其意和雅,而無煩憒,所學法本說法無窮,心常趣道禁法自守,好從正真不處邪部,唯好妙慧,分別種種諸度無極,逮得菩薩大士經籍,善權方便隨前應適,心復察解了無神通,常欲聽聞無生滅法,了十二緣達知無常,暢演苦諦亦無吾我,解知空定分別無想,深體無願曉生死苦,成就功德所聞勤執,貪慕三寶亦欲知俗,復知道法,忠心附近以為伴侶,普入諸法欲除貧匱,甘受正道。其無智者,化令成就同功勳業,明識其本念避眾惡,約身智達兼利眾生,處安隱行亦不懷恨,欲了最妙無極之行。復次最勝,修成菩薩念諸佛法,云何得成無上道要?如所聞慧便能成辦,所入隨時亦不越次,聽彼音響然後調正,深入於觀智心所行,御身求度而濟眾生,不計無常亦無所著,探察因緣所可施設,我人壽命去來現在,成功德業分別禪定,空無想願趣己自身,不隨貪欲遊於三昧,而修正受。如是最勝,修成菩薩入百千定,不以為難。菩薩同處靡所不到,唯不願生無色天上,及光音天,亦不永入滅盡定中,悉知本際思惟執持,亦了本無而不取證。所以然者,皆由眾生垢未除故,知其眾生解無吾我,習行大慈不捨悲哀,普入一切生死之難,遠離貪著諸所榮冀,教諸犯法亦不為非,行權方便教化無方,隨前眾生心在愛欲,使觀惡露修不淨行,然後菩薩乃取盡證。雖現滅度亦不永滅,修成菩薩所度無窮,亦不可盡各得其所,使心無恨,不失威儀禮節之禁,出入安祥無有卒暴。夫欲威儀禮節之禁,出入安祥無有卒暴,夫欲無計莫若自守,賢聖默然唯當寂靜,而無言說。夫無言者,乃謂清淨虛無澹然,亦無方圓科限之異。賢聖默然者,自護身口心觀,說者勿與同處,身欲不動心無變易,亦無希望復無所想,是謂修成大士之行,欲不色惑當正其心,以正其...

大藏經10,十住斷結經卷第一

No.309 十住斷結經卷第一(一名十千日光三昧定)     姚秦涼州沙門竺佛念譯 道引品第一 聞如是,一時,佛在毘舍離城,奈氏樹園,與大比丘眾八萬四千,菩薩十萬四千人俱,普皆大聖玄鑑通達,獲致總持辯無滯礙,三昧常定慧無畏難,解了纏縺十二行本,以逮深要不起法忍,周流五趣觀察訓導,以佛弘智覆蓋眾生,隨其根源而救濟之,執持威儀不失禮節,其名曰常淨菩薩,寶積菩薩,寶士菩薩,寶印菩薩,寶藏菩薩,趣意菩薩,轉法輪菩薩,除陰蓋菩薩,施蓮華行菩薩,師子菩薩,日光菩薩,見正反邪菩薩,不置遠菩薩,無損志菩薩,持地菩薩,持魔菩薩,造化菩薩,水光菩薩,施相菩薩,應聲菩薩,金瓔菩薩,慈氏菩薩,濡首菩薩等,十萬四千人俱。爾時地主,四大天王,釋提桓因將諸忉利天。焰天,兜術天,化自在天,他化自在天,第一梵天王,將諸梵眾來詣佛所,及諸天龍鬼神,揵沓惒,阿須倫,迦留羅,真陀羅,摩休勒人與非人,悉來集會。 爾時如來與無央數,億千之眾眷屬圍遶,而為說法,弊魔波旬不安本位,復將官屬前後圍繞,來至佛所,頭面稽首在一面立,此賢劫中一切大聖,諸正士等皆悉雲集。是時如來復以舌相光明,普照三千大千剎土,見光明者各相謂言:「今日忍士釋迦文佛,放大光明引致十方,高行菩薩,於光明中演出此音:『能仁如來至真等正覺,在沙訶國土放微妙光,與諸大人演說,十千三昧正定,非是緣覺聲聞所作。我等各各齎供養俱,詣彼忍土興致禮敬,承受奉覲。』」 於時東方去此,九萬二千諸佛世界,國名盛妙,佛號殊勝如來,其佛左右有菩薩,名曰執志,通慧大士住不退轉,光明遍彼勸進菩薩,尋自往詣盛妙如來,正真等正覺所,稽首長跪而白佛言:「唯然大聖,欲至忍土奉覲,釋迦文佛至真等正覺,稽首問訊諮受未聞。」其佛告曰:「宜知是時便往勿疑。」又謂執志:「雖至忍界,即常奉行五十五事,戢在心懷無令漏失,何謂五十五事?施與不施等,於戒犯戒等,忍對不起等,進退強意等,亂心禪定等,深智淺愚等,怨儲二親等,見罵若空等,三乘無高下,亦無若干想,亦不見善亦不見不善。亦不見佛土淨,亦不見佛土不淨。若見眾生生惡趣者,不懷恐畏,見諸上士觀如眾祐,亦不有二常若一心。若見殺盜淫泆,妄言綺語嗜酒愚亂,嫉妬恚癡鬪訟彼此,心執邪見非常言常,悉當平等無增減心,莫見戒具受上福報,施受大福。亦復莫云我今護殺,延壽無量。亦莫相輕,我相好勝教誡殊特,彼人卑穢凡夫朋黨,除劫七慢十二無記,是為五十五事,當念修行。」佛言...

大藏經10,佛說大方廣菩薩十地經

Nos.308 佛說大方廣菩薩十地經     元魏西域三藏吉迦夜譯 如是我聞,一時,佛在王舍城耆闍崛山,與大比丘眾,千二百五十人俱,菩薩萬人。其名曰智幢菩薩,法幢菩薩,月幢菩薩,日幢菩薩,無量幢菩薩,跋陀波羅等,十六正士。文殊師利等六十同意。彌勒菩薩等,賢劫一切菩提薩埵。爾時,無盡智菩提薩埵,從座起整衣服,偏袒右肩右膝著地,以種種寶華散於佛上,白佛言:「世尊,欲有所問唯願世尊,開示解說。」爾時,世尊告無盡智菩薩:「善哉善哉!善 男子,若有疑難恣汝所問,如來當為隨問解說,令汝歡喜。」爾時,無盡智菩提薩埵白佛言:「世尊,菩提心。世尊,謂菩提心,云何當知菩提薩埵,成就菩提心,何等為菩提心?亦無菩提心,薩埵亦不可得;亦不離菩提,名曰菩提心。菩提者亦不可說,不可見無有對,薩埵亦不可得,云何於此諸法當得開解?」世尊告曰:「善男子,菩提者是皆言說,俗數施設。善男子,如菩提非言說,薩埵及心至一切法,亦復如是當作是知。若如是心是名菩提心,菩提亦不過去,當來今現在。所謂薩埵及心,亦不過去當來今現。若如是知者,菩提薩埵不可得,彼處都無所得,於一切法得無所得,是名得菩提心。如阿羅漢阿羅漢果,亦不可得。彼都無所得,但是俗數言說有耳,於一切法無得,是名得菩提心,亦非初業菩提薩埵度義,名為菩提薩埵,亦非彼心非施設心,非眾生非施設眾生,非聲非施設聲,非辟支佛非施設辟支佛;非菩提薩埵,非施設菩提薩埵,非有為非施設有為,非無為非施設無為,可得已得當得。但如說法隨順故說,一切善根等起。當知初發心,彼因檀波羅蜜,猶如大地所持。當知第二心起,彼因尸波羅蜜,猶如師子獸王勇猛。當知第三心起,彼因羼提波羅蜜,猶如那羅延勇猛大方便。當知第四心起,摧伏一切諸結怨敵,彼因毘梨耶波羅蜜,種種善根功德華開。當知第五心起,譬如天帝釋大會,拘毘陀羅樹,彼因禪那波羅蜜,猶如日輪無量光曜。當知第五心起,悉能除一切闇冥,彼因般若波羅蜜,本願功德普現莊嚴。當知第七心起,如商人主將諸商人,能度曠野,彼因方便波羅蜜,淨除一切過惡,所欲如意。當知第八心起,滿足明淨猶如秋月,周滿所願。當知第九心起,一切所作皆悉休息,譬如貧人得無盡寶藏,猶如虛空離垢明淨。當知第十心起,究竟一切功德彼岸,智慧辯才無盡,一切法主猶轉輪王。如是善男子,其成就此十種心者,是名為菩提薩埵,摩訶薩埵,第一薩埵,最上薩埵,離罪薩埵,最尊薩埵。然善男子,菩提薩埵及心,於第一義...

大藏經10,大方廣佛華嚴經修慈分一卷,佛說莊嚴菩提心經一卷

No.306 大方廣佛花嚴經修慈分一卷     唐于闐三藏提雲般若等奉 制譯 如是我聞,一時,佛在王舍城鷲峯山中,與無量大菩薩眾俱,彌勒菩薩摩訶為上首,爾時東方有十億梵天,皆住慈心來詣佛所,頂禮佛足,以眾妙供供養於佛,供養畢已各自坐於,眾福所生蓮華之座,恭敬尊重瞻仰如來,南西北方四維上下,諸來梵天皆亦如是。爾時諸梵天眾,在於佛前各以慈目,遞相瞻顧。復共同時,舒顏諦視彌勒菩薩。時彌勒菩薩摩訶薩,即從座起偏袒右肩,長跪合掌白佛言:「大德世尊,一切智者,於諸法性能正覺了,遍知眾生善惡之業,凡愚由此生死往來,能開悟三乘之道,及以三乘同歸一乘,一切眾生根性差別,及以煩惱纏蓋之中,有如來種,普皆明見無有謬失。又知諸法皆悉是空,如夢如幻如陽焰等,無有堅實。而大悲無盡,以善方便令諸凡夫,見佛色身微妙之相。佛身者般若波羅蜜,之所成就,自然真實常住不變,猶如虛空。若有眾生勤修福慧,不隨心識馳鶩於境,非如渴鹿於曠野中,追求陽焰以之為水。如是之人則得見佛,恒聞說法,亦能依教如理修行。世尊,我今欲於如來應正等覺,少有所問,唯願慈哀為我宣說。世尊,菩薩云何於,阿耨多羅三藐三菩提,少用功德安樂無倦,而能速證廣大佛法?菩薩云何在生死中,不受無量眾苦逼迫,於諸佛法速得圓滿?」 爾時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:「善哉彌勒!汝於我所常有所問,今所問義最順我心,汝今哀愍諸天及人,一切世間無量眾生,多所利益多所安樂,故能問我如是之義,吾當為汝分別演說。若有眾生為求菩提,而修諸行,願常安樂者,應修慈心以自調伏。如是修習於念念中,常具修行六波羅蜜,速能逮及諸忍之地,速得圓滿無上正覺,具足十力四無所畏,十八不共法,三十二相八十種好,最上功德莊嚴其身,盡於未來常住安樂,亦能除滅一切眾生,無始已來諸業重障。佛子,若諸菩薩修習慈心,應在空閑寂靜之處,以清淨信攝諸心法,觀察其身上下支節,即彼一一微塵之內,皆有虛空。是諸虛空,莫不悉以容受為用。又應想念彼諸微塵,清淨明徹,外如瑠璃內如紫金,莊嚴妙好柔軟芬馥。復應觀察一切世界,所有眾生,一一眾生所有支節,一一支節所有微塵,皆亦如是。若諸菩薩於自他身,一切眾生,作於如是決定解已,復應想念自身微塵。一一塵中皆有佛國,其中宮殿瑠璃所成,白銀為門黃金為柱,廣博崇麗光影洞徹,寶堂間列寶牆圍繞,寶閣寶樓處處分布,其中各有諸天寶床,重茵綺褥敷置其上。復有無量上好園苑,圍遶莊嚴。其園苑中皆有浴...

大藏經10,信力入印法門經卷第五

信力入印法門經卷第五     元魏天竺三藏曇摩流支譯 「文殊師利,云何諸佛如來自然智?文殊師利,譬如十方各過五十世界,微塵數世界微塵大海,阿僧祇百千萬億,那由他微塵數世界。一切世界一一世界,一一閻浮提,於念念間見佛色身,於一時見非前後見,而諸佛如來,不分別離分別,而自然如是,無分別離分別,自然如是一時遍見,何以故?以得不共法相應故。文殊師利,十方各過五十世界,微塵數世界微塵大海,阿僧祇百千萬億,那由他微塵數世界。一切世界一一世界,一一閻浮提,於念念間,諸佛如來自然智,依諸眾生異異善根,異異修行,一切種種異異伎術,自然而現,而諸佛如來,不分別離分別,而自然如是,無分別離分別,自然如是諸技術現,何以故?以得不共法相應故。文殊師利,十方世界一切世界海,一切所住處,世間出世間,一切法成就,彼一切種事,皆諸佛如來,自然而現在前,何以故?以得不共法相應故。文殊師利譬如大地,依大地住故,住持一切種子,草樹林等,能生能長廣狹大小,皆悉成就。而彼大地,不分別離分別,而自然如是,無分別離分別,自然如是生長廣狹,大小成就,何以故?以得不共法相應故。文殊師利,如是依諸佛如來住持,十方世界海剎,外道尼乾子等,一切作業,及諸眾生諸善根業,若世間業出世間業,生長廣狹大小成就。而諸佛如來,不分別離分別,而自然如是,無分別離分別,自然如是生長廣狹,大小成就,何以故?以得不共法相應故。文殊師利,譬如有人到離惡刺,諸藥草處,一切惡刺皆自墮落,然彼到處,不分別離分別,而自然如是,無分別離分別。自然如是,惡刺藥草悉皆墮落,何以故?以得不共法相應故。文殊師利,如是一切諸眾生等,乃至盡解諸佛如來,或有經夾,彼諸眾生因彼因故,一切貪欲瞋恚癡刺,悉皆墮落,而諸佛如來,不分別離別,而自然如是,無分別離分別。自然如是貪瞋癡刺,悉皆墮落,何以故?以得不共法相應故。文殊師利,譬如如意寶王,隨諸眾生有所須者,悉皆能與,而如意寶王,不分別離分別,而自然如是,無分別離分別。自然如是,有所須者悉皆能與,何以故?以得不共法相應故。文殊師利,如是若有人天,若諸菩薩摩訶薩等,往到諸佛如來之所,欲得如是如是聞法思議,彼人天等,一切悉得聞彼彼法,而諸佛如來,不分別離分別,而自然如是,無分別離分別。自然如是,有所須者悉皆能與,何以故?以得不共法相應故。文殊師利,是名略說諸佛如來,無障障智。若廣說者,盡未來際劫數住持,不可盡說。 文殊師利,云何...

大藏經10,信力入印法門經卷第四

信力入印法門經卷第四     元魏天竺三藏曇摩流支譯 爾時,文殊師利法王子,知如來說法竟,而問普賢菩薩摩訶薩言:「佛子,云何諸佛如來無障礙智?云何諸佛如來,教化眾生力?云何諸佛如來,自然智普門現前?云何諸佛如來,不可思議智,清淨佛國土?云何諸佛如來,無邊之身一切遍見?云何諸佛如來,不可思議境界?云何諸佛如來,無差別無依止智?云何諸佛如來,無障礙身?」爾時,普賢菩薩摩訶薩,語文殊師利法王子言:「文殊師利,此法門難見難知,非覺境界無覺境界,難可得信。文殊師利,若有人信此法門,當知彼人已曾供養,無量無邊百千萬億,那由他佛。文殊師利,我為一切生盲眾生,說此法門作照明燈。」 文殊師利法王子言:「如是如是佛子,彼諸眾生已曾修集,無量無邊功德智慧,是故我為彼眾生問。彼諸眾生多有,無量阿僧祇,應入地獄餓鬼畜生,為令現身即得消滅,是故我為彼眾生問,以何等眾生,不空見聞而供養者?為彼眾生是故我問。佛子,若有不信此法門者,終不能得,阿耨多羅三藐三菩提。佛子,為多眾生得安隱故,為與無量眾生樂故,為多憐愍諸世間故,為令多人得利益故,為多天人安隱樂故。說此法門。」 爾時,普賢菩薩摩訶薩,答文殊師利法王子言:「文殊師利,云何諸佛如來,無障礙智?文殊師利,所謂諸佛如來,十方世界一切世界,一一世界,一一四天下,可化天人及諸菩薩。若有應見真金色者,諸佛如來即為示現,令彼眾生得見如來,真金之色無有障礙。文殊師利,可化眾生,若有應見火光明炎,如意寶王色者,諸佛如來即為示現,令彼眾生得見如來,火光明炎如意寶王之色,無有障礙。文殊師利,可化眾生,若有應見電光明炎,如意寶王色者,諸佛如來即為示現,令彼眾生得見如來,電光明如意寶王之色,無有障礙。文殊師利,可化眾生,若有應見日月燈明,如意寶王色者,諸佛如來即為示現,令彼眾生得見如來,日月燈明如意寶王之色,無有障礙。文殊師利,可化眾生,若有應見一切光明,如意寶王色者,諸佛如來即為示現,令彼眾生得見如來,一切光明如意寶王之色,無有障礙。文殊師利,可化眾生,若有應見自在王,如意寶王色者,諸佛如來即為示現,令彼眾生得見如來,自在王如意寶王之色,無有障礙。文殊師利,可化眾生若有應見,師子王如意寶王色者,諸佛如來即為示現,令彼眾生得見如來,師子王如意寶王之色,無有障礙。若有應見,師子幢如意寶王色者,諸佛如來即為示現,令彼眾生得見如來,師子幢如意寶王之色,無有障礙。文殊師利,可...

大藏經10,信力入印法門經卷第三

信力入印法門經卷第三     元魏天竺三藏曇摩流支譯 「復次文殊師利,菩薩摩訶薩,有五種法,則能清淨初歡喜地,得大無畏安隱之處,何等為五?一謂菩薩生如是心,我已得住布施故,生安隱心,為令他住布施故,起安慰心。有言布施者,謂如所聞法如是說故。二謂菩薩生如是心,我已得住愛語故,生安隱心,為令他住愛語故,起安慰心。有言愛語者,謂心不欲飲食說法故。三謂菩薩生如是心,我已得住利益故,生安隱心,為令他住利益故,起安慰心。有言利益者,所謂教他一切眾生,為令眾生受持讀誦,不疲惓故。四謂菩薩生如是心,我已得住同事故,生安隱心,為令他住同事故,起安慰心。有言同事者,謂布施令諸眾生,住大乘故。五謂菩薩生如是心,我已得住菩提心故,生安隱心,為令他住菩提心故,起安慰心。有言菩提心者,謂令諸法恒常住故,為不滅故生於欲心,發精進心攝取之心,正修行心故。文殊師利,是名五法,諸菩薩摩訶薩,得此五法故,能清淨初歡喜地,得大無畏安隱之處。 復次文殊師利,菩薩摩訶薩,有五種法,則能清淨初歡喜地,得大無畏安隱之處,何等為五?一謂菩薩生如是心,我已得住義無礙故,生安隱心,為令他住義無礙故,起安慰心。有言義無礙者,謂入如實法故。二謂菩薩生如是心,我已得住法無礙故,生安隱心,為令他住法無礙故,起安慰心。有言法無礙者,謂入一切佛法智故。三謂菩薩生如是心,我已得住辭無礙故,生安隱心,為令他住辭無礙故,起安慰心。有言辭無礙者,謂入一切諸字,名聲智故。四謂菩薩生如是心,我已得住樂說無礙故,生安隱心,為令他住樂說無礙故,起安慰心。有言樂說無礙者,謂入一切法文句差別,方便智故。五謂菩薩生如是心,我已得住無障礙智故,生安隱心,為令他住無障礙智故,起安慰心。有言無障礙智者,所謂說一切佛法,不休息智故。取一句法於無邊劫,住持演說而不起心故。文殊師利,是名五法,諸菩薩摩訶薩,得此五法故,能清淨初歡喜地,得大無畏安隱之處。 復次文殊師利,菩薩摩訶薩,有五種法,則能清淨初歡喜地,得大無畏安隱之處,何等為五?一謂菩薩生如是心,我已得住,教化一切諸眾生故,生安隱心,為令他住,教化一切諸眾生故,起安慰心。有言教化一切諸眾生者,謂能忍受一切眾生,煩惱染故。煩惱染者,所謂身心俱逼惱故。二謂菩薩生如是心,我已得住無諸失故,生安隱心,為令他住無諸失故,起安慰心。有言無諸失者,所謂不失諸善根故。三謂菩薩生如是心,我已得住心不相觸故,生安隱心,為令他住心...