大藏經10，十住斷結經卷第一

No.309 十住斷結經卷第一（一名十千日光三昧定） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 道引品第一 聞如是，一時，佛在毘舍離城，奈氏樹園，與大比丘眾八萬四千，菩薩十萬四千人俱，普皆大聖玄鑑通達，獲致總持辯無滯礙，三昧常定慧無畏難，解了纏縺十二行本，以逮深要不起法忍，周流五趣觀察訓導，以佛弘智覆蓋眾生，隨其根源而救濟之，執持威儀不失禮節，其名曰常淨菩薩，寶積菩薩，寶士菩薩，寶印菩薩，寶藏菩薩，趣意菩薩，轉法輪菩薩，除陰蓋菩薩，施蓮華行菩薩，師子菩薩，日光菩薩，見正反邪菩薩，不置遠菩薩，無損志菩薩，持地菩薩，持魔菩薩，造化菩薩，水光菩薩，施相菩薩，應聲菩薩，金瓔菩薩，慈氏菩薩，濡首菩薩等，十萬四千人俱。爾時地主，四大天王，釋提桓因將諸忉利天。焰天，兜術天，化自在天，他化自在天，第一梵天王，將諸梵眾來詣佛所，及諸天龍鬼神，揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，悉來集會。 爾時如來與無央數，億千之眾眷屬圍遶，而為說法，弊魔波旬不安本位，復將官屬前後圍繞，來至佛所，頭面稽首在一面立，此賢劫中一切大聖，諸正士等皆悉雲集。是時如來復以舌相光明，普照三千大千剎土，見光明者各相謂言：「今日忍士釋迦文佛，放大光明引致十方，高行菩薩，於光明中演出此音：『能仁如來至真等正覺，在沙訶國土放微妙光，與諸大人演說，十千三昧正定，非是緣覺聲聞所作。我等各各齎供養俱，詣彼忍土興致禮敬，承受奉覲。』」 於時東方去此，九萬二千諸佛世界，國名盛妙，佛號殊勝如來，其佛左右有菩薩，名曰執志，通慧大士住不退轉，光明遍彼勸進菩薩，尋自往詣盛妙如來，正真等正覺所，稽首長跪而白佛言：「唯然大聖，欲至忍土奉覲，釋迦文佛至真等正覺，稽首問訊諮受未聞。」其佛告曰：「宜知是時便往勿疑。」又謂執志：「雖至忍界，即常奉行五十五事，戢在心懷無令漏失，何謂五十五事？施與不施等，於戒犯戒等，忍對不起等，進退強意等，亂心禪定等，深智淺愚等，怨儲二親等，見罵若空等，三乘無高下，亦無若干想，亦不見善亦不見不善。亦不見佛土淨，亦不見佛土不淨。若見眾生生惡趣者，不懷恐畏，見諸上士觀如眾祐，亦不有二常若一心。若見殺盜淫泆，妄言綺語嗜酒愚亂，嫉妬恚癡鬪訟彼此，心執邪見非常言常，悉當平等無增減心，莫見戒具受上福報，施受大福。亦復莫云我今護殺，延壽無量。亦莫相輕，我相好勝教誡殊特，彼人卑穢凡夫朋黨，除劫七慢十二無記，是為五十五事，當念修行。」佛言：「執志，若有族姓子族姓女，心志質直等住定意，可遊彼土。設百千劫，於吾之土建立梵行，不如忍界彈指之間，無高下意，是為殊勝億千萬倍。」於時彼土五萬菩薩，各誓願言：「我當具足心意清淨，侍衛執志菩薩，得詣奉覲能仁如來，至真等正覺。」執志菩薩即與五萬菩薩，譬如力士屈伸臂頃，斯須之間於其佛土，忽然不現，尋在忍界奉覲能仁，稽首禮拜退住一面。爾時世尊觀眾來會，集坐已定告四部眾：「汝等見此執志菩薩乎？」對曰：「已見。」佛言：「諸族姓子，斯大士者，超越三有分別深奧，辯才通達慈哀感動，神足變化導引勸進，所遊居處多所饒益。」是時座上有菩薩，名曰最勝，承佛威神即從座起，頭面禮足白世尊曰：「唯然無著志性愚癡，願欲所問，若見聽許乃敢陳啟。」 佛告最勝：「恣汝所問，如來當為解脫。」爾時最勝菩薩，以聽所啟即白佛言：「唯然世尊，如來至真入何三昧，放大光明踰於日月？若有眾生觀如來光，必至所願不失人根，此何變化神妙乃爾？」佛告最勝：「快哉問矣！誠如來言光明威力，接度眾生多所開化，如來隨宜，入億百千諸三昧定，遊於恒河沙無量佛土，塵數姟兆性行所趣，有淫怒癡強梁自用，貢高放泆者，如來觀察具分別之。」 爾時最勝復白佛言：「何謂菩薩從初發跡，至成作佛，一地二地至於十地，為斷幾結消除幾垢？何謂菩薩解了已身，內外無生？何謂菩薩自稱廣施，不除斷滅？何謂菩薩，戒行具足而不犯，亦不毀戒墜墮本位？何謂菩薩，忍而不起於忍，退還為凡夫行？何謂菩薩精懃不懈，復有慢怠從始積業？何謂菩薩入定意法，天雷震動心不錯亂？云何菩薩，初發心行無能斷者？云何菩薩意識安隱，不可捨離？何謂菩薩，其心獨尊與眾超異？云何菩薩心之所趣，無能知意？」 爾時世尊告最勝曰：「善哉善哉！乃問斯義，多所饒益多所成辦，今當為汝敷演其誼。菩薩所行不可思議，智無邊崖亦無等侶，乃能興心於如來前，而師子吼，諦聽諦聽善思念之。」最勝則曰：「受教而聽。」 佛言：「菩薩發心求無上道，先斷妄見身邪戒盜，分別苦智。建立志願具足禁戒，每自思惟我之所行，願樂遠離凡俗之法，以五陰性不可得故，道亦不可得。況於在道外者，倚色痛想行識，求度眾生。」佛復告最勝：「五陰亦無觀行，眾生亦無觀行，亦復不見所可度者。無言教法，非羅漢辟支佛，所能及也。」爾時最勝菩薩白佛言：「世尊，不從五陰無觀行得道，不從眾生無觀行得道，寧可從四禁法得乎？」佛言：「非也。」最勝復白佛言：「設不從四事得者，復可從空得耶？」佛言：「非也。」爾時，最勝菩薩復白佛言：「不從空得，不從四事得者，今日如來及眾會者，不成無上道，亦不得果報乎？」佛言：「成無上道耳，但不住有性，亦不住無性，而成等正覺。」最勝白佛言：「云何色痛想行識，及內外法善惡法，有漏無漏法，有為無為法，如來所說名號之法？云何以名想字體，教授一切乎？」佛言：「行亦無名復無想念，不見入出之二，來往周旋，故號一切智。菩薩常當以十法，了十地事，云何十法了十地事？以苦習義盡道之義，滅盡無生一切遍義，自識己身及他人義，於六邪本，及六十二見，皆知空無義。菩薩行是時，當除有跡無跡，云何除有跡無跡，道是跡非道無跡，來往是跡，無來往者便無有跡。菩薩當念修諸地，當行苦義，斷淫欲之火，瞋恚之毒愚癡之刺，悲愍之心遍滿四方，雖有愍哀意亦不有想，已所惠施終不為己，普及眾生亦無所悋。施不見施不有受者，及與財物。念與善者周接，常當下意無生貢高。說法之時不見有法，出生窠窟無法之想，出家之日與愛欲別，以空無法斷除顧戀，求佛成道莫著相好。亦復莫念，吾先成就某在我後，設欲分流法教，終不敗法毀法進趣果證，不為塵欲所牽，心常懷念滅於貢高自用，不求法報及財寶物，所授諦說無言教想。持身如空空無想念，是為菩薩以苦智成辦，淨一地跡。復次不以本宿行故，而致一住。亦不希望作是致是，不作是亦不獲是，常建是志，不念過去當來之著，亦復不念今現在世，生死所趣。不從五陰六衰而剋此法，亦不離五陰六衰，復當思惟六無根本。六無根本者，眼耳鼻口身意，從所起生從所起滅。復當分別六衰所興，了知尋察，色聲香味細滑之法，亦復不用見聞念知，心意識法，得淨一住。不以巧偽生滅之法，有常之想，淨於一地。無正無邪，不造等意無所希望，亦不是是亦不非非，而淨住地，亦不從一二三四，至百千定。亦復不離百千定意，而淨住地。不因心意而曉內外眾念，望想是非之事。亦不色痛想行識，而淨其地。亦不用戒聞定意，慧度知見，十力無所護，四無所畏，諸佛所寶十八法本，不可以意想知見，我想無我想。不以五陰六衰生滅之處，亦無所住亦無不住。是謂菩薩淨一住地，亦無色痛想行識屋室，亦不眼色耳聲，鼻香舌味身細滑之處所，何以故？不可目視而見眾想，解不起不滅之法，無終無始，是謂菩薩於初地中，而淨其跡，悉具足成道慧，備滿如來所宣無有差別，若干之念便能解暢，亦能為人啟受諷誦，普能周悉諸佛深戒。」佛復告最勝：「菩薩行當具足六度無極，念捨形色無所希望，不生三念染著之法，是則名曰施度無極，欲知根源不念佛身，達了本無，當知以佛戒度無極。不自想念，我得成就三十二相，計挍諸法假號名句，相貌無盡住不起法，是故名之忍度無極。一切諸法普無觀行，亦無聞見行道士法，見善不悅逢惡不慼，意無適莫，是故名曰進度無極，心不興念起於亂想，寂怕自守意識永定。是故名曰禪度無極。解色相空敗壞色空，亦不自高不懷自大，諸法之相達知為一，亦非有一，是故名曰智度無極。復以權道應適眾生，隨緣拔濟使不漏失。是故最勝，發意菩薩，以苦聖諦治初地行，便能具足諸三昧門，陀羅尼門智慧自在。復次菩薩，得是十千三昧，住於欲界，當以苦智等智果報，分別十法欲恚慢癡，狐疑身見邪見內見，戒見盜見法，已知已了不除不盡，亦不令生。復以苦智等智，於有形無形，曉了十八結母。雖分別結不盡不賜。最勝當知，初學發意，復以習義等義，於三昧定，住於欲界形無形界，思惟十九怨對之災，瘡痍之患，滲漏無首盡滅等義。復於三界觀察，十九迷誤之法，道在三處有二十二，亦當思惟三十四無漏聖意，具諸功德悉為成辦，觀于無常苦空非身，解知無二，乃於一地而淨其跡也。」 留化品第二 爾時，最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩於二住地，而具足行，必果所願無有中錯？」佛告最勝：「菩薩於二地中，常當思惟，念淨其戒識其重恩，勤行忍辱謙恭卑下，常懷喜悅先笑後言，行大慈悲孝順師長，篤信三寶崇習妙慧，無生染著計有常存。夫計常者，謂生死業解有道常，常道非尊尊出非常，乃謂為尊。尊旣無尊何言道尊？是故最勝，菩薩了道亦無尊卑，亦無相像，虛空猶常言有形質，真道號字不可覩見，其心坦然無所縛著，所修德業不離諸佛，無能中道而得斷絕，一切諸惡悉盡無餘，其心永定不可動轉，志如金剛亦無伴侶，皆知一切諸法之本，已除眾垢消滅闇冥，其法晃曜靡不照明，心懷質直亦無諛諂，性行平等無彼此意，發心已來常懷鮮潔，由本淨故得去諸垢，沐浴清淵蕩除眾穢，其信堅固無所遺捨，施意廣大無有邊崖，心若虛空亦無窮盡，含受下劣將養使度，所以然者，其慧純淑無所罣礙，心之所規無所不容，大慈無窮不盡之藏，得識辯才常懷差恥，堅固之行心不可沮，覺道之力無所不入，辯才過眾無不渴仰，得諸總持亦不忘失，初不演說不急之事，於百千定終不狐疑，聞善惡法不懷憂喜，不自貢高復不自下，進趣安詳不失威儀，十二行本曉知五陰，六衰所起。復以苦習盡道，分別十二緣起，癡行生死靡不貫達，觀察五根具滿思念，不復往來生死穢著。乃以八十四智，消滅諸漏，誓留化身一劫教授，如我今身必當入於，無餘泥洹，不永滅度亦復留化，在賢明土將無數眾，前後圍繞說微妙法。最勝當知，賢明去此北方，度十三億恒河沙等，諸佛國土。彼有世界名不動轉，有佛號照意如來，至真等正覺，現在說法。不動轉世界，亦無聲聞緣覺之名，純諸登位大乘人行，布施戒忍精進禪定，以神通慧而自娛樂，無極之智纏絡其身，隨時分別章句深妙，慈悲喜護等如虛空，觀前眾生知其志性，為雨甘露無極法味，其服食者無瞋恨結，行三三昧空無想願，拔濟生死立無為岸，降魔塵勞懷害之毒。彼佛神足感動變化，周旋往反無量佛土，彼受訓者，不知是化謂為真佛。過去恒沙諸佛世尊，皆留化佛接緣眾生，使獲無為。是故如來隱形適化，不可思議，方將來佛慈氏等輩，亦各有化如來之像，開導眾生。我雖滅度，彼化身佛亦不滅度。是故最勝，化亦無化佛亦無佛，解知空寂，亦不二三若干之相。二地菩薩，常當修習幻化之法，觀了慧地誠信之地，見地薄地，終成之地，緣覺聲聞所居之地，雖療其疾不取其證。假使最勝，二住菩薩，欲取聲聞緣覺證者，甚無有難。譬如有人手執華鬘，及明月珠，仰擲虛空未墮地頃，於其中間斷結除垢，諸漏永盡，無生老死憂患之苦。但為菩薩雖知斷結，終不取證，所以然者，未察眾生上中下意，堅固其心永處究竟，興無蓋雲擊慧雷聲，降甘露藥宣真諦寶，不斷三業，意念鮮潔如水清徹，恒用禁戒而自莊嚴，復以眾德修飾形相，奉遵上妙賢聖覺道，至後胎分一生補處，覺現諸佛所造本業，覺意總持悉無處所，先念興意嚴淨道場，隨時進止行安般念，在眾強志御無所畏，心便勇健而得自在，發心願成甚可愛敬，為諸眾生說喜樂法，其心特尊與眾超異，若能執持空無之相，外道奇術無奈之何，聲聞緣覺常所宗敬。」是時世尊復告最勝：「二地菩薩達知本無，遠離身行去口映禍，除意亂念消滅三穢，抑制三災，閹塞五弊，摧尋十二癡行之本，上下五結散在三界，以漸除劫無令增多，思惟十一苦惱之瘡，捨諸四大耽著之病，分別諸物惡露之法，當避家業息諸習俗，斷其愛欲瞋恚貪垢，淨剎根本不使流馳，常念思惟計無我想，堅立四信住四意止，成四意斷稱說五根，布現五力無缺減志，曉知七覺諸寶之藏，修行八正賢聖之道，八大人念初不廢捨。如是最勝，二地菩薩執心調意，不若于念解知悉空，而無真實，乃得上位受菩薩記，不動勞行亦不離行，學於上智。雖有尊高意不貢高，觀知諸法一法不二，不計三想，亦復不興無益之想，不有限際有無之想，了想無處不住無處，惟正覺淨諸佛亦淨，善御於心正住不邪，等一善惡審知俱空，空不疑礙，亦復不見有爭無爭，有觀無觀，本無為一亦不見一，知一除一不住於一。復不從一而起眾想，等習勝意無習，有際不見有際，有勝有負不聽心散，越內外法，善防御識定而不轉，雖在三有不著於三，深察諸性了知無根，知無根者所謂淨地。二住菩薩自整其心，觀諸法本悉同無常，常無所入不見出生，無善不善好惡之名，利衰毀譽稱譏苦樂，調正心意無有憂慼，在所入處開示大藏，入大法海念求七慧，前熬三愛善制四流，修六重法成果證行。如是最勝，菩薩大士具諸法已，知無形貌而不可見，是謂習學淨於二地。」 空觀品第三 爾時，最勝菩薩復白佛言：「云何菩薩於三地中，當淨其行？」世尊告曰：「進學菩薩無出入之念，雖多學問義無厭足，不入文句字體本末，分流法施謙下於人，修治國土無國土想，建立善業亦不貢高，初發心行無令有斷，成就德願志如安明，觀諸眾生說喜樂法，從初發意以為道本，由是得至永寂道果，心念廣施遍及一切，建立志願具足禁戒，開意精進行無懈怠，無所喜樂惟道是務，無歸趣者與作將導，因為分別大智之法，從初立心永無所住，用極大慈不可見故，欲拔根原立大乘迹，當行悲哀愍念未度，設見度者當懷悅豫，於諸眾生平等其心，雖遇苦樂亦不為動，將護一切引入道門，為諸如來所見扶持，念順十方諸佛教誡，當度一切五趣之難，興隆道化無損三寶，無所違失便成道果，將順禁戒為眾人則，暢演智慧無窮之寶，猶如虛空不可窮盡，其一切智亦不可盡，如來心識亦復如是，無有生滅著斷之二，定意三昧智慧解脫，度知見身無有近遠，亦不可見。最勝當知，一切諸佛深法之要，亦不可盡亦無端緒，去來現在三世合散，亦無所有，不見有集有所成辦，復無散落，變易非一四大所造，地水火風亦無有對，而不可見。用智了別眾生心行，本願不斷不可思議，皆無所生亦無髣髴，一切諸法尋不可知。以是之故故無所生，亦復無法可有生者，生已無生何者是生？是故最勝，發菩薩心而無窮盡，不設心意形相諸法，復無諛諂僥望諸法，其心質直在眾殊特，修息心法自觀身法，觀他人身皆悉空寂，不生想念。觀身無染而不可得，亦無授者分別為一，行步進止探察三界，受形之類，皆由癡愛遭諸苦惱，了知無二而不可見，痛意行法內外虛空，無有生滅。復次最勝，進學菩薩觀息出入，長短遲疾，身中毛孔氣息所經，靡不了達，出氣為溫還報為冷，解知寂寞都無形質，菩薩觀身分別識知，亦無處所。用清淨故平正無邪，柔軟其心不懷麁穬，篤信真要未曾變改，志常堅強而無動轉，無能憎嫉而嬈害者，何以故？爾以其行際不可逮，及有所建立無能誹謗，何敢興造？無根無罪心垢為消，願令法輪常轉於世，使一切人疾得妙慧，光照幽冥如日貫雲，立道善本自觀無我，生無處所，於內外法俱亦如是。亦復不見生死所趣，起滅之處，乃至羅漢緣覺，及佛皆無見聞，有想見者為非見也。無所想見一切清淨，不止淨想乃為非想，是為空見為無所見。復次最勝，心不在內亦不處外，不於道法不住於俗，亦不住有亦不住無，不見起滅動搖之處，心無崖畔廣普無底，亦無音響本末悉盡。如是最勝，當作是觀觀無所觀，當作是見見無所見，習行菩薩為空為滅，為無所有。三住菩薩以諸法定，使意專精計念成淨，作是計者為應泥洹，應無所生。是法無法無亦無無，強為生名字為法性，曉了法性無來往緣，習意斷法哀世現名，惡法未生精進御止，攝使不起。以興惡者御令斷，未生善法精勤使生，已生增多不使漏失，三住菩薩行神足定，得樂喜定止所作行，復總神足持身心意，以精勤求除所作惡，復總神足攝持身心，復以意定除其所作，統攝神足持於身心，以智慧定除諸所作，統其神足亦持身心，漸進修根信精根，意定慧根便得入要，佛法空盡無彼無我，亦無因緣復無纏縛，貪有計常生死苦斷，一切無跡人多相猗，見著性名於無數世，當復積行憂惱相隨，如影隨形往來不停，如輪在轍莫知端緒，行定無猗正觀不著，貪盡想滅結解清淨，於行不惑意無憂惱，生老病斷無復往來，慧眼大明普照世人，拔十二緣無黠慧惑。復次最勝，菩薩大士修行神力之德，夫神力者莫能沮壞，天魔外道威力之神，無侵暴者。信力精進意定慧力，是謂菩薩每修行者，遂應漸進七覺意華，以意覺華行十五心，斷慳悋心履菩薩迹，成深妙慧而不退轉，法覺意花無為無作，除去穢惡不善之行，精進覺華合受戒慢。有放逸者抑使不起，歡悅覺花應三禪地，攝諸亂想寂怕無為，猗覺意花無所貪著，觀了諸法亦無所習，以信覺花其志牢固，暢說微妙而無悔恨，亦當思惟無著覺花，斷百八瑕染著心者。復當修習八賢聖道，等念等定等語等行，等業等習等意等定，超過八難越度六衰。亦復分別三三昧法，具此行已乃得稱為，淨三住地。如是最勝，菩薩大士習行慧門，校計空無不可得覩，無有形想相亦無相，與人說法恒用中正，所言至誠終無有異，設有所與無所希望，不求名稱為人所歎，咸共戴奉興致供養，有所造作不自為己，先求彼安後乃恤己，所以自致獲安隱者，所施功德不懷懈惓，有所施為苦無厭足，用愍一切眾生故也。用無極慈拔濟老死，為懈惓者而興精進，所以勇猛興精進者，欲以養育眾生之類，常當自念，我由眾生得辦道果，諸功德業亦復如是，所可陳力不希望報。所以然者，以心淨故蒙法潤澤，是故無求世人，有求為除利求。以是慧力護一切法，願令群生各寧其所，使上中下悉無怨恨，所作事業安隱審諦。由是菩薩無能抑斷之者。如是最勝，菩薩宿誓弘普難量，其慧無邊不可窮極，猶若天金而無點污，所以然者用無瑕穢，消盪塵蓋永無貪欲，其諸惡心不能復亂。又其意猛不為惡屈，守護邪念，亦不使生瞋恚愚癡，所有貪著，汲汲五欲貢高自大，諸所不可皆悉除滅。三住菩薩常護是心，曉了內法而不可見，亦無形相。假使有相則毀法性，捐捨重擔及諸垢濁，當建是心不令懈怠，尋其心識悉無處所，而不可見無若干想。有憒亂者護使定意，無智慧者育養成辦，計於一切受形之分。有功德者無功德者，悉欲度脫至于大乘，思念大乘亦不有跡，訓誨一切履行法者，畢志堅固淨於三地，成於道果。諸在厄難，皆令建立無極功德，雖獲其報知無所有，心亦如是永不可見，所以然者，用慧觀知無去來今。如是最勝，菩薩常學修于大慈，若有苦難自投歸命，欲求救濟全身命者，寧喪軀體願受苦惱 ，先度前急不負要誓，其行慈者平等如稱，若有增益不以喜悅，設毀謗者不懷憂慼，是為菩薩隨時行慈。夫行慈者，常以三事淨身口意，終不傳惡亦不念邪，雖在愚癡塵勞之間，獨步無畏亦不自大，所學之法不捨普智，諸神通慧攬諸佛法，隨人所求不逆其心。」 爾時世尊復告最勝：「昔我遊學淨三住結，功齊德整共同友者，不可稱計，其中退在吾後者，不可陳說。吾從一住至于三住，建立弘誓心不移轉，於其中間所作功德，亦不可量，且捨珍寶異妙異物，國財妻子不在其例，但念願施與其前人，九千九百九十九頭，最後遇虎飢羸窮急，伺捕群獸竟不剋獲，便欲噉子以全其命，舒身張爪前欲博撮，吾與慈氏柔順為伴，顧謂二人：「今正是時，誰能建心勇猛特出，以身自投施彼餓獸？」二人各自還相視面，口雖不言心懷退轉。吾尋觀知彼有悔意，即於山頂投于深谷，首陀會天尋下接持，即化甘露狀似吾身，飼彼餓虎使得滿足，母子俱全吾亦不損，思計彼身乃充萬頭。是故最勝，進學菩薩修成三地，亦有悔還心不堅固，正使我身入虎口者，虎亦不食亦不親近，所以然者，由其立根得神力故，於一切法而得自在，當習悔過未曾藏匿，用無量施勸助功德，菩薩修學班宣道義，奉習勤學大士之法，其意牢固不捨弘誓，無極德鎧用自纏絡。」佛復告最勝：「進學菩薩修治三地，常當專心無令變異，不以所見為動眾生，於諸煩惱恒知遠離，於己止足無有僥倖，不於想著心不流馳，不求榮冀尊豪高位，令一切人如法習法，宣開上智使同其原，彼我為一然無差別，隨其因緣而示現之，當不以生非不有生，無生不生乃淨其地。以為不惑終不以惑，惑出塵勞乃謂為惑，惑不見惑無惑不惑，深知眩惑乃應真空。如是最勝，菩薩之行分別空無，引致入法，具在苦痛皆令普安。是謂最勝，進學菩薩於三住地，而淨其行。」 色入品第四 是時，最勝菩薩前白佛言：「何謂生貴菩薩，於四地中而淨其行？」佛告最勝：「生貴菩薩於四地中，常當不捨奉真人法，念在閑靜不離燕坐，於淫怒癡恒以少欲，意趣知足亦不貪著，不捨苦行十二法要，執持禁戒如防蚖蛇，見欲穢惡如被火然，除愛欲意亦不使生，興意視眾如泥洹想，惠施所有不惜身命，不懷慢惰於眾貢高，不慕所有亦無三礙，修行開士心識之法，於大眾中念行法施，訓誨眾生果其所願，積功累德為無上道，習在閑居山巖獨處，所有多少取足而已，行諸德業而無厭足，博學多知諮受不惓，所演智慧不以為勞，挍計身中思惟本末，智慮通達所念具足，離於眾惡修行脫門，其解脫者是菩薩教，了諸法本思惟微妙，當別五陰成敗之相，觀知四大地水火風，覩見六衰所起根本，十二因緣深無邊際，生死變易不可窮盡，苦言忠諫念持不忘，不計我人壽命長短，寂寞無為行非常業，解知一切虛而不實。復次最勝，四住菩薩當護佛土，分別道俗悉不可見，菩薩之行智不可窮，辦一切德修治國土，隨其次第成就處所，慧海無邊所受無厭，多所救度一切眾生，其所修行常為先首，最尊最上無能及逮，所念總持強記不忘，各獲善本令不缺漏。所以然者，用尊貴法得遠緣縛，因斯受決入正士室，亦因專勤意不退轉，自致具足無上聖業，所願輒成亦不見成，若見成者則為非成。其所修行永無所得，行其定意攝攬諸法，所為之法無令有短，制伏心意是其道業，修行自守無若干想，所以者何？乃離諸惡不與從事，專精行施良祐福田，菩薩發心於一切眾生，不以有所貪愛，轉增上妙無極之哀，專精奉戒如護雙目，教犯戒者使不為惡，亦當專精修行忍辱，夫行忍者亦為甚難，雖在尊位財富極樂，不輕貧賤贏瘦之人。如是最勝，忍辱為難，勤加精進亦不可及，坐佛樹下正身正意，結跏趺坐亦不動轉，若有人來言避吾處，我欲坐此，當建牢固勿為彼伏，先取佛道具諸相好，降伏魔已即捨與處，是謂精進為難得及。專心定意亦復難及，生貴菩薩入定意時，天雷礔礰萬響俱震，欲得動亂菩薩心者，不能轉亂如毛髮許，是謂最勝菩薩定意，故曰難也。菩薩以慧修諸功德，不以懷勞於諸眾生，出入行步和雅安詳，威儀備悉法服齊整，是謂菩薩修其智慧，功德堅強無能危者，曉知本無鈎畜致遠，博覽微妙其明極照，無所不達，專精其心無有流馳，常念一切無所依者，為設方便令得其依，有闇冥者使覩大明，無所歸者為受其歸，處卑賤中與作善友，行姦偽者教修質朴，見強梁者為示忍辱，於飾好中不為綺雅，見無反復教使報恩，處在天宮令行十善，在懈退處修奉業德，設見貢高不懷自大，有求其便不能得短，不思念惡不說缺漏，若在邪業輒住將護，使入安諦。眾生之類來到其所，歡喜承受無瞋恚心，有諫喻者示進退法，此當應爾此不應爾，可然不然心無增滅，篤信罪福知有報對，設在城郭遊近人間，如在曠野巖居不異，不貪利養不惜身命，心懷清淨無是非意，常護口過言無彼此，不求供養望其奉敬。明知節限止足而已，心常柔和不由弊惡，度於生死息諸患苦。由是永致成大乘迹，菩薩慧心亦不可見，生死往返亦無所有，以權方便明了訓誨，隨時適化斷於終始，終始無來亦無去者，解知悉空而無處所，菩薩計有便為著有，於布施中亦計無有，亦無所有復不可見，所以者何？六度無極復不可見，亦無所有。如是最勝，菩薩布施悉無科限，有科限者則非真施，設當選擇當施與是，不應施是。分別高下意生是非，施不周普不應為施，若能惠施不生染著，無種種念乃謂為施，受施之主得全其命，便能安隱坐起誦習，身體得定氣力強盛，周旋生死常不渴乏，所生之處神足飛行，在所到方為人所敬，得神通眼見十方國，耳聽遠聞無極音聲，逮致妙香戒定慧解，度知見身。為被種種德勳之音，身體香潔莫不悅豫，當得餚饌甘美之味，宿福所殖而致奇相，清淨無垢為人所護，隨其所乏而施與之，身常無病不生不死，無有眾患，恒獲安隱一切具足，備悉成就，三十有二大人之相。得八十種眾好之容，敷開法藏不生貪欲，充備道慧無所匱乏，有來求索而不愛惜，輒能盡施逮一切智，諸通聖慧廣濟無窮，得深經典樂法之樂。於佛樹下坐于道場，降伏魔兵及諸官屬。不以色故有所施為，知色為空色亦自空，色不自知乃知色空。如是最勝，菩薩解脫色性空者，便為一切道法之首，成就法眼為一切導，三世特尊獨步無侶，斯由具足諸通慧故。」佛復告最勝：「生貴菩薩，終不信邪顛倒之法，若見眾生各有所奉，祠祀求福心不動轉，以食向口見有生類，正立無上獨尊之行，終不動轉捨就小道。知是深法無與等者，勤心進業亦無他想，雖有他法雜異之儀，常以法性觀了別知。雖共周旋意終不轉，就於他道，正使遭世有佛出世，及般泥洹，遺法教授復遇滅盡，聖眾遊化又值中斷，心常一定亦不變改，雖無三寶不隨邪念，恒習深妙無量經文，用十二部遍見一切，善權方便無所不入，不貪名譽，現身變化不自稱譽。如是最勝，生貴菩薩執行正見，知空不真無正不正，正無所有，明解此者是謂正道，復次最勝，菩薩大士修習智慧，分別有無曉知真空，亦無所著。復當修行諸慧句義，亦無所有。苦諦滅苦習結已斷，盡斷愛習道果受證，等智照察息淫怒癡，法智除垢達上中下，以遠思智上觀二界，知他心智普了眾生，心中所念無生智者，不受生死胎分之穢，行滅盡智曉斷五陰，生滅端緒，思惟三根所應行本，未知已知無知之根，至竟成道當學斯根，從三白衣至須陀洹，修未知根。從斯陀含至阿那含，學已知根。從阿羅漢至成作佛，學無知根，復當習定觀了禪智，初禪總攝有覺有觀，次禪中間無覺有觀，後從二禪至無想定，無覺無觀，其心寂滅亦無動搖，常念篤信入於正定。如是最勝，菩薩晝夜不作是念：『吾知奉戒真人之處，亦知無戒行惡之人。』無有異心分別之意，悉知虛寂無有一二，前後中間亂念之想，菩薩精勤，不離佛法及聖眾，戒施天念安般休息，身苦死念亦知無處，思除五結敬六重法，行四神足育養大眾，端心正意奮振無畏。設有沙門外道異學，或天梵魔及餘眾輩，亦無有難詰問之者。不見若干起吾我想，以是之證行常安隱，亦無所畏。得精進力立第一處，在諸大眾而師子吼，轉大法輪，沙門淨志梵釋魔眾，一切外道所不能轉，唯佛能轉。如來身者金剛所成，諸漏已盡而無塵埃，正使恒沙億姟眾生，無敢言佛諸漏未盡。如來所說言真無二，善惡之報不失本願，一切餘眾離內法者，不見敢能違佛言教，所說賢聖至道之要，行是得道犯惡入罪，亦無有能非如來教，亦不見教有所出處，無教不教教無所有，深知教誡是謂真道。如是最勝，生貴菩薩求成佛道，行無缺漏，欲聽法者捨諸不要，先說微妙，使獲所起悉遍志願，各得具足。若有所施不恐怖處，心未曾變無有狐疑，不別好醜興二見心，亦不思惟善惡差別，所行法性亦無希望，菩薩不念受其功報，普為一切有形之類，不習聲聞緣覺之心，亦不生念有所成辦。令一切眾不離佛藏，知一切空佛法亦空，以因緣想有所興發，由斯觀察而不可見，亦無形質。言有形者則毀法相，相亦無相相不自生，生無根芽何由有相？相一無形而不可見，是謂正真無上之道。如是最勝，生貴菩薩於四住地，淨修其行，不離諸佛神通之慧，有所施為應適前人，所說輒成無有不應。從佛法教不捨本誓，其心堅強完具甚安，所可施為皆達無願，為諸願者作善因緣，其在三界無能逮者，願令其德周遍一切，菩薩之業其志常定，一切智心無所不入，以是之故名曰空寂，所作施與過諸想著，降伏眾魔令不自在。如是最勝，生貴菩薩常念修，四無所礙慧，於真諦法亦無所礙，於聖要義慧無所礙，於辯才智慧無所礙，所說明達慧無所礙，是謂菩薩行無礙智，與眾超異，決斷心疑得至無為，及無央數，不可稱計眾生之類，普使濟度永處安寧，除計常想思惟無常，便斷欲愛形無形愛，無明憍慢消盡不生，先除身貪無令生想，此五陰身漏結不淨，眼如水泡亦不牢固，幻偽不真。惑世愚士染著不倦，眼耳鼻舌身意之法，斯亦無常而不可見，無形無主永無名號，當熟觀色，色非我有亦非我造，乃從無有而生此有，以有形色便有識神，以有識神便生五陰，以生五陰便染六情，以染六情乃有癡行，流趣五道無有窮已，斯由合會因緣所成。因是有是無是則無，此起則起此滅則滅。眼耳鼻舌身意之法，亦復如是，皆悉虛寂而無形質，智者達了本末皆空，何用疲勞困苦識神？如是最勝，生貴菩薩去離色想，心不染污，解知本末而無所有，亦不見成復不見敗，諸法之本寂寞空無，無能動轉超越其上，況復過者。此則不然學一切智，廣布其義，悉了諸法空而不真。是故最勝，當勤習學學無所學，當作是行行無所行，生貴菩薩於四住中，而淨其地。」 十住斷結經卷第一