大藏經10，大方廣如來不思議境界經一卷

No.301（no.300） 大方廣如來不思議境界經一卷 　　　　大唐于闐國三藏實叉難陀奉　制譯 No.301（no.300） 大方廣如來不思議境界經一卷 　　　大唐于闐三藏實叉難陀奉　制譯 如是我聞，一時，佛在摩竭提國菩提樹下，成正等覺，其菩提樹名阿攝波，磐根深固擢本修直，周圓無節如栴檀柱，常於其上飛禽迴翼，無能過者。皮膚細潤眾色間發，猶如羅綺蜜葉青翠，繁枝布濩，周匝皆有妙花開敷，吐曜飛芳甚可愛樂，除俱鞞羅，波利質多，餘無比者。復有無量小樹圍繞，而此樹王森蔚穎秀，如妙高山俯冠群岳，一由旬外摩不齊覩，香氣周流榮光照曜，遠夜望之疑大火聚，其下嚴麗如歡喜園，四面夷敞芳草茯茂，如孔雀王頸，藿靡芬馥觀者無厭。如來於此端嚴而坐，大眾環繞如星中月。時有十佛剎微塵等，他方諸佛為欲莊嚴，毘盧遮那道場眾故，示菩薩形來在會坐，其名曰觀自在菩薩，文殊師利菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩，而為上首。復有無量千億菩薩，現聲聞形亦來會坐。其名曰舍利弗，大目揵連，須菩提，羅睺羅，阿若憍陳如，摩訶迦葉，儀波離，阿那律，離婆多，阿難，提婆達多，跋難陀等而為上首，皆已久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生於雜染土，現聲聞形。復有無量千比丘尼，摩訶波闍波提而為上首，皆已成就大丈夫業，為欲調伏下劣眾生，故現女身。復有無量釋梵護世，天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人，此中皆是大菩薩眾，無凡夫者。 爾時世尊坐菩提樹，嚴淨微妙，譬於質多樹下置如意珠，正念不動如須彌山，為令菩薩眾，及一切眾生，了知諸佛，深密禪定威神力故，入於三昧名，如來不思議境界。即時世尊三十二相，一一相中皆現十方，無量佛剎及彼諸佛，猶如明鏡顯現眾色。又隨好中一一復現，如來往修菩薩行時，從光明王乃至最後，然燈佛所，難行苦行，悉捨一切頭目身體，皮肉手足妻子僕從，及國土位宮殿等事。由是三昧有大勢力，一切諸佛食時行時，說法時涅槃時，常入此定，何以故？一切如來依此三昧，成就無量大威神力，乃至證入一切法空，即於十方一切佛剎，示現種種自在事故。譬如有人，夢見種種變異等事，及其覺已所見皆無。凡夫亦爾無明夢故，妄於諸法生實體想。諸佛覺已皆無所著，能十方一切世界，一念示現無量佛事，自在無礙，利益成就一切眾生，皆令悟入無量，深妙解脫門故。爾時德藏菩薩，修菩提行未成滿故，問普賢菩薩摩訶薩言：「如來今者所入三昧，其名云何？復云何得？十方一切世界，自在示現種種佛事，度脫眾生。」爾時普賢菩薩，告德藏菩薩言：「諦聽諦聽當為汝說。」時諸菩薩一心瞻仰，同聲歎言：「善哉所問甚深微妙，尊者普賢一切知見，今當演說。」即時大地六種震動，天雨妙花，一切眾生煩惱眾苦，皆少休息。」普賢菩薩言：「佛子，此三昧名，如來不思議境界，即是一切諸佛菩提，以諸如來常依住故。世尊始從然燈佛所，得受記已即入此定，常無功用，自然應現無量佛事。謂於虛空一毛端處，有一切佛剎微塵等，諸佛世界，於中或現生兜率天，或從彼沒下生入胎，或現適生遊行七步，自言我今即為生死邊際，或現在宮出家苦行，或現降魔成等正覺，轉妙法輪，或現住世經無量劫，度諸眾生皆令離苦。或復示現入於涅槃，或一切劫為一剎那，或一剎那為一切劫，劫與剎那無增無減，乃至一切眾生未盡解脫，剎那剎那一時，普於此諸世界，常作如是種種佛事，未曾休息而無功用。如彼虛空一毛端處，無量剎中念念普現，諸佛種種威儀法則，而無功用。乃至遍空毛端量處，亦復如是。又是諸剎一切微塵，一一塵中，復有過一切佛剎，微塵等土。亦一剎那一一土中，自然普現一切諸佛，威儀所行，或生天宮乃至滅度，解脫無量阿僧祇眾生，如是念念窮未來際，常作佛事利益眾生，乃至虛空眾生界盡，常不休息，而佛剎不滅微塵不增，何以故？以一切法猶如幻焰，不堅牢故。譬如此會，十佛世界微塵數等，大菩薩眾，皆共住此摩竭提國，十二由旬不相障礙，亦復如是。如人夢中見於一處，有種種事，以非實故而無所礙，是一切剎，靡不唯其心之所現。或見劫燒或已燒盡，或風所成或淨或穢，或復無佛，皆由眾生隨自心業，見如是等種種不同。譬如餓鬼飢渴所逼，詣恒河所，或有見水，或有見灰膿血便痢，不淨充滿，眾生亦爾各各隨業，見其佛土或淨或穢，或佛在世或入涅棸，或復聞說讚歎施法，或見行住或見坐食，或見身長世人一倍，乃至七倍，或一由旬或百由旬，或千由旬，或見威光如日初出，或如滿月，或由業障值佛世尊，久已滅度。或有不聞諸佛名字，如彼餓鬼於恒河中，都不見水，但見種種雜穢之物。或見諸佛各從本土，示現威德大菩薩形，來入此會。或一剎中眾生，唯見劫火所燒，或一剎中眾生充滿，咸共見佛。或見如來攝一切剎，入一佛剎，以一佛剎入一切剎，如眾翳者同於一處，見各差別互不相礙，皆由眼翳不見正色。眾生亦爾，色性無礙心緣異故，蔽於正見不了真實。佛子，今更為汝略說，住此三昧之法，如佛世尊住此三昧，於一念中遍虛空界，毛端量處無量佛土，及彼佛土一一塵中，各有法界微塵等剎，為欲利益諸眾生故，剎那剎那遍一一剎，現十佛剎微塵等，諸佛方便威儀所行。如是乃至一切眾生，未盡證得無上菩提，常無斷絕，如此一佛第二第三，乃至十方一切諸佛，一一所現大威德力，亦復如是。」時德藏菩薩聞是說已，即於座上得此三昧，即時見彼無量諸佛，及知諸佛威德方便，以三昧力亦能如是，調伏眾生。百恒河沙諸菩薩眾，各別證得種種三昧，忍及諸地自在等諸大菩薩，住十地者，功德妙行悉圓滿故，皆已久遠得此三昧，一剎那中攝無量劫，一微塵中納無量土，於一念中遍一切剎，度無量眾生常無功用，自然示現諸佛事故，雖聞此法更無所進，如滿瓶水置於雨中，不容一渧，其諸菩薩亦復如是。」爾時世尊在三昧中，放眉間光名大顯發，所有一切有功用行，未證十地諸菩薩等，遇斯光已悉見空中，諸毛端處及微塵中，無量佛剎，如瑠璃瓶盛白芥子，觀者悉見。彼諸菩薩，見微塵中一切佛剎，亦復如是。及見彼剎一切諸佛，於一一佛身見一切佛身，一一諸佛有無量名，皆為利益一一眾生，念念常於一一佛剎，自然應現，成阿耨多羅三藐三菩提。譬於高幢置如意珠，自然普雨種種珍寶，隨眾生意悉令滿足。如來亦爾現正等覺，自然度脫無量眾生。是諸剎中眾生各異，而不相礙，何以故？一切諸趣皆如幻焰，無堅實故。諸菩薩眾旣覩是已，各見其身遍一切剎。於一念中一一佛前，或經一劫二劫三劫，或百千劫或一念頃，或一須臾恭敬供養，或聞佛說諸波羅蜜，陀羅尼門，或說諸地或現神變力，以一切劫入一念中，生甚奇特難遭之想，作是念言：『云何世尊威德自在，於一剎那令我具足，無量劫中善根福德，速證如來不思議境界，三昧大威神力？』」 爾時德藏菩薩，為欲利益諸眾生故，復問普賢菩薩言：「其有欲證此三昧者，修何福德施戒智慧？」時普賢菩薩，遍於十方一切淨剎，現成正覺化眾生者，告德藏菩薩言：「佛子，若欲證得此三昧者，先應修福集諸善根，謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無救無歸可悲愍者，攝取不捨，乃至身肉無所悋惜，何以故？供養佛者得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。供養法者增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性。供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道，供養父母和上尊師，及世間中曾致饒益，賴其恩者，應念倍增報恩供養，何以故？以知恩者雖在生死，不壞善根。不知恩者善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者，又常愍濟諸苦眾生，菩薩由此廣大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念報恩悲愍眾生，則為菩提已在其手，應知佛說，能隨供養此三種田，一一成就無量善根，德藏當知，菩薩次應植廣大種，由是生故此三昧牙，成菩提果，云何植種？謂持種種微妙花鬘，塗香末香及眾伎樂，恭敬供養現在諸佛，或佛形像，作是思惟如上所說，遍於虛空毛端量處，及微塵內無量剎中，一一所見諸佛威力，及菩薩眾，我悉於彼諸佛會中，一心正念普皆供養，如所供養一佛法性，即是一切諸佛法性。若我供養一如來者，即為供養一切如來。隨彼一一諸佛神力，能以幾劫入於一念，亦爾所劫供養如來。若有眾生信解此法，種植大種即能得是，如來不思議境界，廣大三昧。故善男子，應以此法日日供養，由是下至於諸佛所，但一敬禮，此種子增長三昧芽生。又應常以布施持戒，大願智慧而漑灌之。又復菩薩為灌三昧，修行施時不簡福田，怨親善惡持戒破戒，富貴貧窮。又復思惟施於富者，雖無所用，然我自應修習施行。菩薩又應清淨持戒，見毀禁者起大悲愍，不應於彼生嫌恚心。又應深發大菩提願，我當決定念念普於，遍滿虛空毛端量處，乃至一切佛剎塵中，無量世界成等正覺，轉妙法輪度諸眾生，如今世尊毘盧遮那，等無有異不起功用，攝無量劫入於一念，即於如是一一剎中，各現佛剎微塵等，諸佛威儀。一一威儀，各度恒河沙等眾生，皆令離苦，乃至虛空眾生界盡，常無休息。佛子，修智慧者一心諦聽，今為汝說，若善男子善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須修智慧，以此三昧由慧得故，修智慧者應當遠離，妄語綺語及諸散亂，無益之事。於諸眾生雖起大悲，而常攝心不染不散，詣精舍中覩佛形像，金色莊嚴或純金成，身相具足。無量化佛入於三昧，在圓光中次第而坐，即於像前頭面禮足，作是思惟：『我聞十方無量諸佛，今現在世謂一切義成佛，阿彌陀佛，寶幢佛，阿閦佛，毘盧遮那佛，寶月佛，寶光佛等，於彼諸佛隨心所樂，尊重之處生大淨信，想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見。上下諦觀一心不亂，往空閑處端坐思惟，如佛現前一手量許，心常專念不令忘失，若暫忘失彼應往觀，如是觀時生極尊重，恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解，見已即應於彼佛所，以妙花鬘末香塗香，恭敬右繞種種供養，彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者，一切聞者一切智者，悉知我心如是審復，想見成已還詣空處，繫念在前不令忘失，一心勤修滿三七日，若福德者，即見如來現在其前。其有先世造惡業障，不得見者，若能一心精勤不退，更無異相還得速見，何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，不無成辦。若於所修數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生，若遇如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，當知徒是地之種擔。譬如有人於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮中，一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切諸三昧，諸忍諸地諸陀羅尼，是故常應勤修罪懈，離於放逸繫念一心，要令自得現前見佛。如是修習初見佛時，作是思惟為真佛耶？為形像耶？若知所見是真佛者，便於佛前兩膝著地，合掌恭敬憶虛空毛端量處，及微塵中一切諸佛，無量威德，大慈悲故來現我前，即應啟請唯願世尊，為我演說如來，不思議境界大三昧法。若聞如來一切所說，應決定信勿生疑惑，即於是處得此三昧。若先業障不能問者，則應思惟一切諸法，如幻如焰如翳無影，如像如夢如是諦觀，法性空寂。然知如來了一切法，皆如幻夢，如來自性非幻非夢，猶如虛空能以智悲，出現我前，願為我放大悲青光，滅除眾苦。時佛即為放眉間光，名曰青焰，其光纔照諸苦銷除，即證得得法光明忍，悉能了達無量三昧，第七日夜，夢見如來為授，阿耨多羅三藐三菩提記。若知所見是形像者，應思諸佛及諸眾生，皆亦如像，但隨想見無實體性，旣知如來如幻如化，如夢如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中無實可得，非生而生非滅而滅，非去而去非識而識，非有為而現諸行，非演說而演諸法。非我非壽，非眾生非養育，非趣生非想非作，非智非食，非即蘊非在蘊，而示諸蘊乃至界處，亦復如是。一切非有亦復非無，是故諸佛及一切法，真實平等皆同一相，如陽焰等，一切眾生諸佛及土，皆唯自心識想所現，識想為緣，所生諸色畢竟非有。如來已離一切識想。是故不應以色像見，知所見像隨想生故，乃至虛空毛端量處，一切真佛皆亦是，猶如虛空平等無異，若我分別即見於佛，若離分別即無所見。自心作佛離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛，及一切法皆唯心量，得隨順忍或入初地。捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來親承供養。 爾時德藏菩薩，復白普賢菩薩言：「若有眾生聞此法門，受持讀誦解說書寫，得幾所福？」普賢菩薩言：「佛子，諦聽，若有人能攝三界中，一切眾生令脫生死，得阿羅難。一一羅漢各以百劫，以天上妙衣服臥具，飲食湯藥種種供養。般涅槃後，一一復為起七寶塔，恭敬供養。若復有人一百劫中，淨持禁戒，或修忍辱精進禪定，是人雖復得無量福。不如有人聞此法門，尊重信受不生毀謗，其福勝彼速成正覺。」是時十方一切剎土，無量諸佛皆自現身，讚普賢菩薩言：「善哉善哉！佛子，如汝所說。」時釋迦牟尼如來，從其面門放無量色光，遍照三有雨種種花，諸妙音樂不鼓自鳴，大地微動，於光明中而說偈言： 　若聞此法心清淨，得諸地定陀羅尼，戒忍自在神通力，速證無上佛菩提。 　轉未曾有妙法輪，亦如過去大仙等，於一念中攝多劫，一塵普現無量剎。 　無量眾生沒三界，諸苦所逼常逼切，邪見纏縛失正道，念念皆令得解脫。 普賢菩薩於此法門，久已證故為眾說時，億千天人度一切苦，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。德藏菩薩，及餘一切菩薩眾會，世間天龍，阿脩羅等，皆大歡喜信受奉行。 大方廣如來不思議境界經