大藏經10，信力入印法門經入第一

No.305 信力入印法門經卷第一 　　　　元魏天竺三藏曇摩流支譯 歸命一切諸佛，如是我聞，一時，婆伽婆，住如來住持境界之處，去寂滅道場不遠，普光法殿，大福德善根所成之處，平等普遍無可嫌處，具足無量功德之處，金剛堅固所成之處，不可壞地安固之處，一切摩尼寶珠，眾華莊嚴之處。無諸垢穢，光明赫奕摩尼寶王，莊嚴之處。無量光明寬博廣大，摩尼寶海示現之處。不可窮盡摩尼寶雨，如意寶網所生之處。眾華迴輪摩尼樹枝，莊嚴之處。一切華香摩尼寶網，間錯之處。悉能示現一切眾生，諸佛住持奮迅之處。諸世界中最妙之處，出生一切無垢摩尼，力能示現，遍諸世界莊嚴之處。莊嚴寂滅道場，大毘瑠璃摩尼寶性，出生增長積聚之處。如是寶王欄楯之處，能以如意真珠，寶繩莊嚴之處，建立寶幢幡蓋之處，種種寶鈴間錯莊嚴，以憂茶伽堅固栴檀，塗地之處，自在如意寶王羅網，覆蓋之處。大海住持清淨莊嚴，普光摩尼寶王樹網，堅縛之處。置師子髦摩尼寶王，妙案之處。師子座幢摩尼寶王，樓閣窗牖莊嚴之處。建立種種寶幢幡蓋，莊嚴之處，曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，盧遮華，摩訶盧遮華，斫迦羅華，摩迦斫迦羅華，須摩那華，婆師迦華，多羅尼華，婆羅華，衢多羅尼華，極妙香華，陀師迦離迦華，天須摩那華，優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，分陀利華，諸大天人妙華之處，無障無礙，諸華莊嚴師子坐處。如是處住，婆伽婆善清淨智慧，得成究竟無二之行，得至諸法無相彼岸，依於諸佛所行而行，得一切佛平等之處，得至無障無礙之處，得不退轉法輪之處，得無能伏境界之處。得不思議差別之處，得於三世平等之處，得諸世間去來，無障無礙之處，得一切法無疑智處，得一切行畢竟智處，得於一切諸如來智，無疑之處。得無分別法身之處。得佛境界彼岸之處。得無差別諸佛如來，究竟解脫無疑之處。得至平等無邊無中，佛地之處。得至諸佛廣大如法界，究竟如虛空，無有邊際自然智業，一切諸佛如來所作，不休息處。得未來際盡一切劫，能轉不退法輪之處，復能示現無障礙智，莊嚴之藏。得一切種一切智智，無有差別依止之處。於一時中十方世界，兜率天退初生出家，行於苦行往詣道場，降伏魔怨證大菩提，轉於法輪示大涅槃，住持佛法及以滅法，善能示現與十方佛土，不可說億那由他，百千萬微塵數，諸菩薩摩訶薩俱，彼諸菩薩摩訶薩等，一切皆得首楞嚴定奮迅三昧，悉得成就無量法行，起陀羅尼門。無佛世界，善能示現無量諸佛，能悉清淨諸染世界，有不可數阿僧祇，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，伽樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，釋提桓因，大梵天王，護世四王人非人等。 爾時，文殊師利法王子，菩薩摩訶薩，從坐而起更整衣服，右膝著地向佛合掌，而白佛言：「世尊，唯願世尊，為諸菩薩摩訶薩，說能清淨初地之法，得大無畏安隱之處。」 爾時，佛告文殊師利法王子，菩薩摩訶薩言：「文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住一味心故，生安隱心，為令他住一味心故，起安慰心。有言一味心者，所謂正心。言正心者，所謂異異勝善根信，無差別故。二謂菩薩生如是心，我已得住增上心故，生安隱心，為令他住增上心故，起安慰心。有言增上心者，所謂直心，言直心者，謂諸佛如來大行畢竟，能取勝進之處，觀諸法故。三謂菩薩生如是心，我已得住恭敬心故，生安隱心，為令他住恭敬心故，起安慰心。有言恭敬心者，所謂正信。言正信者，謂住般若根本業故。四謂菩薩生如是心，我已得住歡喜心故，生安隱心。為令他住歡喜心故，起安慰心。有言歡喜心者，所謂身心畢竟寂靜故，五謂菩薩生如是心，我已得住，魔業佛業無差別智故，生安隱心，為令他住，魔業佛業無別智故，起安慰心。有言魔業者，所謂能起一切，顛倒邪見故，從諸邪見起魔業故，此諸魔業與佛地業，無有差別，何以故？不異魔業有佛地業，以魔業體即佛地業，體無差別故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，邪見無差別空智故，生安隱心，為令他住，邪見無差別空智故，起安慰心。有言邪見無差別空智者，所謂邪見體即空智體，謂邪見作即空智作，何以故？以空智作不異邪見作，邪見作不異空智作。以空智體不異邪見體，邪見體不異空智體，即邪見體邪見作空故。依彼邪見體邪見作空智，一切法空不取不捨差別故。二謂菩薩生如是心，我已得住，差別無差別，無差別智故，生安隱心，為令他住，差別無差別，無差別智故，起安慰心。有言差別無差別無差別智者，所謂差別體即無差別體，何以故？無差別體不異差別體，差別體不異無差別體，即差別體無差別故。依彼差別體無差別智，一切法無差別故。三謂菩薩生如是心，我已得住，增上無差別，無增上智故，起安慰心，有言增上無差別，無增上智者，所謂增上體，即無增上體，何以故？無增上體不異增上體，增上體不異無上體，即增上體無增上故。依彼增上體無增上智，一切法無增上故。四謂菩薩生如是心，我已得住，顛倒無差別，不顛倒智故，生安隱心，為令他住，顛倒無差別，不顛倒智故，起安慰心。有言顛倒無差別，不顛倒智者，所謂顛倒體即不顛倒體，何以故？不顛倒體，不異顛倒體。顛倒體不異不顛倒體，即顛倒體不顛倒故。依彼顛倒體不顛倒智，一切法不顛倒故。五謂菩薩生如是心，我已得住，取捨無差別，不取不捨智故，生安隱心，為令他住取捨無差別，不取不捨故，起安慰心。有言取捨無差別，不取不捨智者，所謂取捨體，即不取不捨體，何以故？不取不捨體，不異取捨體。取捨體不異，不取不捨體。即取捨體不取不捨故。依彼取捨體，不取不捨智，一切法不取不捨故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住有為無差別，無為智故，生安隱心，為令他住，有為無差別無為智故，起安慰心。有言有為無差別，無為智者，所謂有為體即無為體，何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故。依彼有為體無為智，一切法無為，以事無差別故，二謂菩薩生如是心，我已得住，事無差別無事智故，生安隱心，為令他住，事無差別無事智故，起安慰心。有言事無差別，無事智者，所謂事體即無事體，何以故？以無事體不異事體，事體不異無事體，以即事體是無事故。依彼事體無事智，一切法無事故。三謂菩薩生如是心，我已得住，依止無差別。無依止智故，生安隱心，為令他住，依止無差別無依止智故，起安慰心。有言依止無差別，無依止智者，所謂依止體，即無依虛體，何以故？無依止體不異依止體，依虛體不異無依虛體，即依虛體無依止故。依彼依止體無依止智，一切法無依止故。四謂菩薩生如是心，我已得住，觀無差別無觀察智故，生安隱心，為令他住，觀無差別無觀察智故，起安慰心。有言觀無差別無觀智者，所謂觀體即無觀體，何以故？以無觀體不異觀體，觀體不異無觀體故，即觀體是無觀故。依彼觀體無觀智，一切法無觀故。五謂菩薩生如是心，我已得住，對治無差別，無對治智故，生安隱心，為令他住，對治無差別，無對治智故，起安隱心。有言對治無差別，無對治智者，所謂對治體即無對治體，何以故？以無對治體，不異對治體，對治體不異無對治體，即對治體無對治故。依彼對治體無對治智，一切法無對治故。文殊師利，是名五法。諸菩薩摩訶薩，得五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，相無差別無相智故，生安隱心，為令他住，相無差別無相智故，起安慰心。有言相無差別無相智者，所謂相體即無相體，何以故？以無相體不異相體，相體不異無相體故。以即相體是無相故。依彼相體無相智，一切法無相故。二謂菩薩生如是心，我已得住，實無差別不實智故，生安隱心，為令他住， 實無差別不實智故，起安慰心，有言實無差別不實智者，所謂實體即不實體，何以故？以不實體不異實體，實體不異不實體故。以即實體是不實故。依彼實體不實智，一切法不實故，三謂菩薩生如是心，我已得住，二無差別不二智故，生安隱心。為令他住，二無差別不二智故，起安慰心。有言二無差別不二智者，所謂二體即不二體，何以故？以不二體不異二體，二體不異不二體故，以即二體是不二故。依彼二體不二智，一切法不二故。四謂菩薩生如是心，我已得住，色無差別無色智故，生安隱心。為令他住，色無差別無色智故，起安慰心。有言色無差別無色智者，所謂色體即無色體，何以故？以無色體不異色體，色體不異無色體故。以即色體是無色故，依彼色體無色智，一切法無色故。五謂菩薩生如是心，我已得住，世間無差別涅槃智故，生安隱心。為令他住，世間無差別涅槃智故，起安慰心。有言世間無差別涅槃智者，所謂世間體即涅槃體，何以故？以涅體不異世間體，世間體不異涅槃體，即世間體是涅槃故，依彼世間體涅槃智，一切法涅槃故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，障礙無差別無障礙智故，生安隱心。為令他住，障礙無差別無障礙智故，起安慰心。有言障礙無差別，無障礙智者，所謂障礙體，即無障礙體，何以故？無障礙體，不異障礙體，障礙體體不異無障礙體，即障礙體無障礙故。依彼障礙體無障礙智，一切法無障礙故。二謂菩薩生如是心，我已得住，執著無差別無執著智故，生安隱心。為令他住，執著無差別無執著智故，起安慰心。有言執著無差別無執著智者，所謂執著體，即無執著體，何以故？無執著體不異執著體，執著體不異無執著體。即執著體無執著故。三謂菩薩生如是心，我已得住，智無差別無智智故，生安隱心。為令他住，智無差別無智智故，起安慰心。有言智無差別無智智者，所謂智體即無智體，何以故？以無智體不異智體，智體不異無智體故。以即智體是無智故。依彼智體無智智，一切法無智故。四謂菩薩生如是心，我已得住，有無差別無智故，生安隱心，為令他住，有無差別無智故，起安慰心。有言有無差別無智者，所謂有體即是無體，何以故？無體不異有體，有體不異無體，即有體無故。依彼有體無智，一切法無故。五謂菩薩生如是心，我已得住，識無差別無識智故，生安隱心，為令他住，識無差別無識智故，起安慰心。有言識無差別無識智者，所謂識體即無識體，何以故？以無識體不異識體，識體不異無識體故。以即識體是無識故。依彼識體無識智，一切法無識故。文殊師利，是名五法。諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，名無差別無名智故，生安隱心。為令他住，名無差別無名智故，起安慰心。有言名無差別無名智者，所謂名體即無名體，以即名體是無故，依彼名體無名智，一切法無名故。二謂菩薩生如是心，我已得住，我無差別無我智故，生安隱心。為令他住，我無差別無我智故，起安慰心。有言我無差別無我智者，所謂我體即無我體，何以故？以無我體不異我體，我體不異無我體故。以即我體是無我故。依彼我體無我智，一切法無我故。三謂菩薩生如是心，我已得住，因緣和合作無差別，無因緣和合作智故，生安隱心。為令他住，因緣和合作無差別，無因緣和合作智故，起安慰心。有言因緣和合作無差別，無因緣和合作智者，所謂因緣和合作體，即無因緣和合作體，何以故？無因緣和合作體，不異因緣和合作體。因緣和合作體，不異無因緣和合作體故，即因緣和合作體，無因緣和合作故，依因緣和合作體，無因緣和合作智，一切法無因緣和合作故。四謂菩薩生如是心，我已得住，別相無差別無別相智故，起安隱心。為令他住，別相無差別無別相智故，起安慰心。有言別相無差別無別相智者，所謂別相體，即無別相體，何以故？無別相體，不異別相體，別相體不異無別相體，即別相體無別相故。依彼別相體，無別相智，一切法無別相故。五謂菩薩生如是心，我已得住，字無差別無字智故，生安隱心。為令他住，字無差別無字智故，生安慰心。有言字無差別無字智者，所謂字體即無字體，何以故？以無字體不異字體，字體不異無字體故，以即字體是無字故。依彼字體無字智，一切法無字故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，憍慢無差別無憍慢智故，生安隱心。為令他住，憍慢無差別無憍慢智故，起安慰心。有言憍慢無差別，無憍慢智者，所謂憍慢體，即無憍慢體，何以故？無憍慢體不異憍慢體，憍慢體不異無憍慢體。即憍慢體無憍慢故。依彼憍慢體無憍慢智，一切法無憍慢故。二謂菩薩生如是心，我已得住，自讚無差別，無自讚智故，生安隱心。為令他住，自讚無差別無自讚智故，起安慰心。有言自讚無差別，無自讚智者，所謂自讚體即無自讚體，何以故？無自讚體不異自讚體，自讚體不異無自讚體，即自讚體無自讚故。依彼自讚體無自讚智，一切法無自讚故。三謂菩薩生如是心，我已得住，不了義無差別了義智故，生安隱心。為令他住，不了義無差別，了義智故，生安慰心。有言不了義無差別，了義智者，所謂不了義體，即了義體，何以故？了義體不異不了義體，不了義體不異了義體，即不了義體是了義故。依彼不了義體了義智，一切法了義故。四謂菩薩生如是心，我已得住，人法無差別，無人法智故，生安隱心。為令他住，人法無差別無人法智故，起安慰心。有言人法無差別，無人法智者，所謂人法體，即無人法體，何以故？無人法體不異人法體，人法體不異無人法體，即人法體無人法故。依彼人法體無人法智，一切法無人法故。五謂菩薩生如是心，我已得住，邪見無差別正見智故，起安隱心。為令他住，邪見無差別正見智故，起安慰心。有言邪見無差別，正見智者，所謂邪見體即正見體，何以故？以正見體不異邪見體，邪見體不異正見體。即邪見體是正見故。依彼邪見體正見智，一切法正見故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，無平等無差別，平等智故，生安隱心。為令他住，無平等無差別平等智故，起安慰心。有言無平等無差別，平等智者，所謂無平等體，即平等體，何以故？以平等體不異無平等體，無平等體不異平等體，即無平等體體，是平等故。依彼無平等體平等智，一切法平等故。二謂菩薩生如是心，我已得住，邊無差別無邊智故，生安隱心。為令他住，邊無差別無邊智故，起安慰心。有言邊無差別無邊智者，所謂邊體即無邊體，何以故？以無邊體不異邊體，邊體不異無邊體故。以即邊體是無邊故。依彼邊體無邊智，一切法無邊故。三謂菩薩生如是心，我已得住，知可知無差別智智故，生安隱心。為令他住，知可知無差別智智故，起安慰心。有言知可知無差別智智者，所謂知可知體，即是智體，何以故？智體不異知可知體，依彼可知體智智，一切法智故。四謂菩薩生如是心，我已得住，取無差別無取智故，生安隱心。為令他住，取無差別無取智故，起安慰心。有言取無差別無取智者，所謂取體即無取體，何以故？以無取體不異取體，取體不異無取體故，以即取體是無取故。依彼取體無取智，一切法無取故。五謂菩薩生如是心，我已得住，修行無差別，無修行智故，生安隱心。為令他住，修行無差別，無修行智故，起安慰心。有言修行無差別無修行智者，所謂修行體，即無修行體，何以故？無修行體不異修行體，修行體不異無修行體，即修行體無修行故。依彼修行體無修行智，一切法無修行故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，非中道無差別中道智故，生安隱心。為令他住，非中道無差別中道智故，起安慰心。有言非中道無差別，中道智者，所謂非中道體，即中道體，何以故？以中道體不異非中道體，非中道體不異中道體，即非中道體是中道故。依彼非中道體中道智，一切法中道故。二謂菩薩生如是心，我已得住，非虛空無差別，虛空智故，生安隱心。為令住他，非虛空無差別虛空智故，起安慰心。有言非虛空無差別，虛空智者，所謂非虛空體，即虛空體，何以故？以虛空體不異非虛空體，非虛空體不異虛空體，即非虛空體是虛空故。依彼非虛空體虛空智，一切法虛空故。三謂菩薩生如是心，我已得住，非石女子平等無差別，石女子平等智故，生安隱心。為令他住，非石女子平等無差別，石女子平等智故，起安慰心。有言非石女子平等無差別，石女子平等智者，所謂非石女子平等體，即石女子平等體，何以故？石女子平等體，不異非石女子平等體，非石女子平等體，不異石女子平等體，即非石女子平等體，石女子平等故。依彼非石女子平等體，石女子平等智，一切法石女子平等故。四謂菩薩生如是心，我已得住，非如陽炎無差別，如陽炎智故，生安隱心。為令他住，非如陽炎無差別，如陽炎智故，起安慰心。有言非如陽炎無差別，如陽炎智者，所謂非如陽炎體，即如陽炎體，何以故？如陽炎體即非如陽炎體，非如陽炎體，即如陽炎體。以非如陽炎體，即如陽炎故。依彼非如陽炎體，如陽炎智，一切法如陽炎故。五謂菩薩生如是心，我已得住，邪見無差別無邪見智故，生安隱心。為令他住，邪見無差別，無邪見智故，起安慰心。有言邪見無差別，無邪見智者，所謂邪見體，即無邪見體，何以故？無邪見體不異邪見體，邪見體不異無邪見體，即邪見體無邪見故。依彼邪見體無邪見智，一切法無邪見故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，無明無差別明智故，生安隱心。為令他住，無明無差別明智故，起安慰心。有言無明無差別明智者，所謂明體即無明體，何以故？明體不異無明體，無明體不異明體，即無明體明故。依彼無明體明智，一切法明故。二謂菩薩生如是心，我已得住，貪無差別無貪智故，生安隱心。為令他住，貪無差別無貪智故，起安慰心。有言貪無差別無貪智者，所謂貪體即無貪體，何以故？以無貪體不異貪體，貪體不異無貪體，以即貪體是無貪故。依彼貪體無貪智，一切法無貪故。三謂菩薩生如是心，我已得住，瞋無差別無瞋智故，生安隱心。為令他住，瞋無差別無瞋智故，起安慰心。有言瞋無差別無瞋智者，所謂瞋體即無瞋體，何以故？以無瞋體不異瞋體，瞋體不異無瞋體，以即瞋體是無瞋故。依彼瞋體無瞋智，一切法無瞋故。四謂菩薩生如是心，我已得住，癡無差別無癡智故，生安隱心。為令他住，癡無差別無癡智故，起安慰心。有言癡無差別無癡智者，所謂癡體即無癡體，何以故？以無癡體不異癡體，癡體不異無癡體，以即癡體是無癡故。依彼癡體無癡智，一切法無癡故。五謂菩薩生如是心，我已得住，依託無差別，無依託智故，生安隱心。為令他住，依託無差別無依託智故，起安慰心。有言依託無差別，無依託智者，所謂依託體，即無依託體，何以故？無依託體不異依託體，依託體不異無依託體，即依託體無依託故。依彼依託體無依託智，一切法無依託故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，布施行攝受事智故，生安隱心。為令他住，布施行攝受事智故，起安慰心。有言布施行攝受事智者，所謂布施及以迴向故。二謂菩薩生如是心，我已得住，愛語行攝受事智故，生安隱心。為令他住，愛語行攝受事智故，起安慰心。有言愛語行攝受事智者，所謂直心及以修行故，三謂菩薩生如是心，我已得住，利益行攝受事智故，生安隱心。為令他住，利益行攝受事智故，生安慰心。有言利益行攝受事智者，所謂大慈大悲故。四謂菩薩生如是心，我已得住，同事行攝受事智故，生安隱心，為令他住，同事行攝受事智故，生安慰心。有言同事行攝受事智者，所謂方便及以智慧故。五謂菩薩生如是心，我已得住發心智故，生安隱心。為令他住發心智故，起安慰心。有言發心智者，直心及以修行故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，離貪心故生安隱心。為令他住離貪心故，起安慰心。有言離貪心者，謂不憂著一切法故。二謂菩薩生如是心，我已得住，離瞋心故生安隱心，為令他住離瞋心故，起安慰心。有言離瞋心者，謂不生他一切眾生，嫌恨心故。三謂 菩薩生如是心，我已得住，身業不作諸惡行故，生安隱心。為令他住，身業不作諸惡行故，起安慰心。有言身業不作諸惡行者，謂離三種身惡行故。四謂菩薩生如是心，我已得住，口業不生諸惡行故，生安隱心。為令他住， 口業不生諸惡行故，起安慰心。有言口業不生諸惡行者，謂離四種口業過故。五謂菩薩生如是心，我已得住，意業不作諸惡行故，生安隱心。為令他住，意業不作諸惡行故，起安慰心。有言意業不作諸惡行者，離貪瞋癡諸惡行故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住佛正念故，生安隱心，為令他住佛正念故，起安慰心。有言佛正念者，所謂見佛清淨念故。二謂菩薩生如是心，我已得住法正念故，生安隱心，為令他住法正念故，起安慰心。有言法正念者，所謂能見清淨法故。三謂菩薩生如是心，我已得住僧正念故，生安隱心，為令他住僧正念故，起安慰心。有言僧正念者，所謂得入菩薩位故。四謂菩薩生如是心，我已得住捨正念故，生安隱心，為令他住捨正念故，起安慰心。有言捨正念者，所謂捨一切取故。五謂菩薩生如是心，我已得住，戒正念故生安隱心，為令他住戒正念故，起安慰心。有言戒正念者，所謂得入一切法故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住無常觀故，生安隱心，為令他住無常觀故，起安慰心。有言無常觀者，所謂過彼，欲貪色貪無色貪故。二謂菩薩生如是心，我已得住無我觀故，生安隱心，為令他住無我觀故，起安慰心。有言無我觀者，所謂不著一切觀故。三謂菩薩生如是心，我已得住實諦法故，生安隱心，為令他住實諦法故，起安慰心。有言實諦法者，所謂不誑諸天人故。四謂菩薩生如是心，我已得住實法故，生安隱心，為令他住實法故，起安慰心。有言實法者，不誑諸天及自身故。五謂菩薩生如是心，我已得住諸法行故，生安隱心，為令他住諸法行故，起安慰心。有言諸法行者，謂依一切諸法行故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住堅固戒故，生安隱心，為令他住堅固戒故，起安慰心。有言堅固戒者，所謂乃至不犯小戒，不作小罪故。二謂菩薩生如是心，我已得住不缺戒故，生安隱心，為令他住不缺戒故，起安慰心。有言不缺戒者，所謂不求諸餘乘故。三謂菩薩生如是心，我已得住不點戒故，生安隱心，為令他住不點戒故，起安慰心，有言不點戒者，謂離一切諸惡行故。四謂菩薩生如是心，我已得住不濁戒故，生安隱心，為令他住不濁戒故，起安慰心。有言不濁戒者，謂攝一切諸菩薩故，五謂菩薩生如是心，我已得住善護戒故，生安隱心，為令他住善護戒故，起安慰心。有言善護戒者，謂於一切諸菩薩所，生尊心故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住善密戒故，生安隱心，為令他住善密戒故，起安慰心。有言善密戒者，所謂善趣一切根故。二謂菩薩生如是心，我已得住名稱戒故，生安隱心，為令他住名稱戒故，起安慰心。有言名稱戒者，謂入諸法無差別，法界不二智無障礙故。三謂菩薩生如是心，我已得住知足戒故，生安隱心，為令他住知足戒故，起安慰心。有言知足戒故，離諸貪故。四謂菩薩生如是心，我已得住差別戒故，生安隱心，為令他住差別戒故，起安慰心。有言差別戒者，謂身寂靜故。五謂菩薩生如是心，我已得住阿蘭若處戒故，生安隱心，為令他住阿蘭若處戒故，起安慰心。有言阿蘭若處戒者，謂入諸法無中無邊故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 信力入印法門經卷第一