大藏經10，十住斷結經卷第五

十住斷結經卷第五 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 神足品第十二 是時最勝菩薩前白佛言：「世尊，云何菩薩於施戒忍辱，精進禪定智慧，有進有退？復有菩薩從初發意，至成佛道，未曾處在父母胞胎，常得化生，復以禪定遊諸佛國，亦無國土之想，唯願世尊一一分別，使將來世諸學菩薩道者，知其所趣。」爾時世尊告最勝曰：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝一一分別。」最勝白佛言：「願樂欲聞。」佛告最勝：「若有菩薩行施戒，心念有想，精進禪智，一切諸法生想著意。或有世界無世界想，見有眾生無眾生想，見有去來無去來心，見有現在無現在意，見有著斷無著斷心，斯是初地根力成就，便當與十法相應，云何為十？所謂如來神德，不可限量，如爾一相無所罣礙，正覺名號不見染著，一切諸法不見越度，等現三乘不見所趣，不著世界，解知名號無去來今。所謂名相，謂一切智亦名法界，懷來道故將護彼志，不傷其心。如是最勝，斯諸法者亦無處所，來亦不知所從來處，去亦不知為從何滅？菩薩行戒忍辱精進，亦復如是。戒亦無戒忍亦無忍，解知精進不見有進，若人持戒恒護彼短，設見毀戒不以為恨，見戒完具不受用喜，是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減，有人來取菩薩身體，節節支節，執心堅固不可沮壞，菩薩具施戒進，善思智慧，其想著斷心不懷二，不起不滅興若干念，於諸罪福平等無二，復當思惟三向梵堂，空無相願，不見空義與相願合，相願亦不見與空合，無願不見與空相合，空相不見與無願合，亦不不合，無想不見與空無願合，空無願不見與無想合，亦不不合，去來現在亦復如是。復次最勝，菩薩神足非思非慮，龍種境界不可思議，亦不著世復非離世，往來周旋都無住處，願相諸法亦復如是，菩薩進前修其道果，聖道自然不見邊岸，若有人來求其端緒，於賢聖法則為自損。如是最勝，菩薩戒聞慧施，六種清淨之法，義理深遠得修梵行，若有菩薩得修德本，獲斯深邃微妙之要，於無餘滅度而取滅度，教授眾生無去來際，乃謂為道。菩薩現入愛欲之中，觀察根原而為說法。或時入滅盡定，斷出入息永無有餘，形體膖脹漏者不淨，眾生覩者興無常想。又觀眾生有定有亂，隨宜示現令得解脫，或以威儀道品之法，訓誨一切除其重擔，神智五法是菩薩業。十八微細是菩薩業，十六金剛是菩薩業，二十一戒賢聖所修，是菩薩業，在樹王下思惟三十四法，是菩薩業。於施戒等不見吾我，是菩薩業。去來現在分別不住，是菩薩業。如是最勝，菩薩所修境界難測，解知報應乃得趣道，其有來者隨因緣合，聲從空來耳識往聽，言教書疏非真非實，隨緣合會隨緣散落，緣合則合緣散則散，散不自知為從何散？聚不自知為從何聚？」是時最勝前白佛言：「善哉善哉！快說斯法種種分別，說緣本末，為諸菩薩被大德鎧，令無數人發大道意，稱歎菩薩功業所趣，及如來號十法德義，諸來會者咸得聞知。如來智業無所罣礙，若有菩薩聞斯法者，陰衰諸蓋永得消除，使諸眾生靡不通達。我等世尊，自今日始奉尊如來，所訓道教，純熟之行不敢放逸，布施調意，恒常分別一切文字，章句義理悉現在前，心懷平等如空覆蓋，所行慈哀普周一切，隨其根源而開化之，常以四等加被眾生，食以甘露，棄除一切恚恨結使，放捨十法去離三毒，拔其九惱亂想之法，死魔塵埃傷害人心，永使無餘。分別十二因緣之本，從癡緣行至生老死，復當思惟緣起所趣，癡則行滅，至老病死亦復如是，隨其種類察其根原，然後投藥持心堅固，明審眾人心所思念，斯為善行。重為說法不令流馳，穢獨眾想不復興起。是故最勝，菩薩宣布所設言教，多所饒益多所成就，視彼眾生如母愛子，隨時將養無增減意，恒在正見不隨異學，在大眾中如師子王，思惟體中地水火風，地動則水微，水動則火微，火動則風微，四法動者諸情衰微，神離其身時，親有何恃怙？唯有善法乃可憑耳。復當思惟深觀之法，諸佛所遊正受三昧，順其本則不失威儀，利衰毀譽不染其心，計我人壽都無處所。最勝當知，若有眾生懷倒見心，來詰菩薩所行法則，若從一劫至百千劫，承受一住菩薩所說，言辭流利無能障塞。是故當知，菩薩所行無能及者，不可以譬喻為比，所以然者，皆是菩薩神足變動，之所設為，往至十方禮事諸佛，興敬供養，從一佛國至一佛國，所至到處輒為眾生，興顯道法，蠲除一切始終之難，諸有怨讎遭苦惱者，自然消滅，所以眷屬成就者何？皆由捨棄憍慢自大，或時在於大眾之中，其聲流利若如梵音，使三部眾獲其志願，趣使引入，無為究竟之地而滅度之。亦如大龍興無蓋雲，雨於三千大千世界，百穀草木普蒙其潤，隨時滋長。菩薩大士亦復如是，暢一音聲，以八解脫法味之水，布道法教，使三千世普蒙其度。其解脫者志若金剛，內外清淨。復以神足禁戒法律，自瓔珞身，眾想炳著如純金山，所經過處令各得所，其聞法者篤信不疑，復令眾生入覺意三昧。使三千大千世界，其中有形之類，蜎飛蠕動自識宿命，皆令眾生覺本習緒，知苦所由。因是皆發菩薩之心，奉遵修行如來正受，是時聞法眾生用心精勤，承佛威神明識來趣，隨其遠近，盡來趣至淨妙道場，至道場者其志堅固，入無所畏，不復恐懼其志究竟，利根眾生或經，一日二日三日，乃至七日捨其形壽，而取命終皆生天上，其德純熟行不缺者，便生十方諸佛剎土。生天眾生，自取天上若干種華，及諸雜香，所有自然供養之具，而來供養散諸大眾，及來會者，花處虛空皆不墮地，化成自然寶交露臺，以大音聲而自讚歎：「我等善利快蒙斯福，乃能遇此覺意三昧，使三千大千世界，獲其所願，如是世尊快得善利。」復以香花而別供養最勝菩薩：「今蒙仁恩得遭值此，覺意三昧，使我等身咸蒙慶會。其有眾生得聞覺意三昧，不篤信者，當知此人乃前世時，不遭此三昧之所致也。」是時世尊告來會者：「吾昔無數阿僧祇劫，行此三昧，使我今日得成阿惟三佛。過去無數恒諸佛，及當來者，皆當修此覺意三昧，三昧威德不可稱量。其聞名者，悉皆啟發菩薩大心，不可復計。」四部之眾，皆逮三昧定意，復有百千諸來會者，即於座上，皆發無上正真道意。爾時世尊復放，覺花定意三昧光明，照彼三千世界，地獄餓鬼畜生之類，眾苦消滅，皆得還生在人道中，自識宿命。是時座上有四億眾，見此瑞應各生患厭，心自思惟：「夫生有死皆由因緣，死此生彼牽連不斷，淫之為源斯由貪愛，我等願樂生無欲國，乃得修此覺意三昧，定意正受。」是時世尊知來會者，心之所念而告之曰：「西方去此無數佛土，有佛名無量壽，其土清淨無淫怒癡，悉同一心皆由蓮華中生，不因父母情欲生也，純是童男亦無女形，無大小便，以禪悅樂法無想念，識以為食，共相敬念如父如母，欲生彼者可發誓願。」時四億眾即於座上，同心發願求生彼土。爾時世尊即如其像，放覺意三昧光明，照彼國土，使四億人得見，彼土如來世尊，及化生菩薩，其國廣博純金銀琉璃，眾寶雜廁，無三惡道八難之苦。見彼國己，此四億人隨彼形壽，皆得同時生彼國土，而得修此覺意三昧，斯由本誓發願所致，覺意三昧之所感動，其德如是。 恭敬品第十三 是時最勝菩薩復白佛言：「云何種類菩薩，常從佛聞法而興恭敬，意加勇躍不能自勝？」世尊告曰：「斯法要者猶那提神藥，若人服食斯神藥者，心神悅豫自然濡滿，淫怒癡除無復眾病，其聞此法一句之義，至大乘者，超出妄想得離惡趣，志願自在未獲者獲，諸根具足未常缺漏。若使有人專心一意，勤修正行無他餘念，而順其法，諸塵垢病自然消除。若善男子善女人，得音響信加敬正法，樹下端坐一心思惟，設意倒錯復從一始，若意不定當自剋責，有何不及？惡心不除，勤苦劫數不在道撿，何日進成而獲無漏？因平等法得蒙度脫。如是最勝，夫順法者，不居三界亦不離之，復以三觀七露明禁，而自防慎，常悔前過將來不造，當得諸佛十八之法，四無所畏五根五力，禪脫定門。其所說法平等無二，身黃金色相好自嚴，種種功德以自瓔珞，音聲言訓達於十方。是謂最勝，菩薩大士當獲十法功德。云何為十？所聞正教專意思惟，從善知識亦不違慢，不自大不自下，恒處於中，所施行業終不虛妄，諦入深慧意亦不亂，歡喜念施心悅無悔，若前布施無所選擇，達於苦際宣暢無我，神通自遊不失善權，是為十法獲十功德。」爾時世尊便說斯偈： 　聞教專意聽，慎道無想願，憑受善知識，施念無悔悋。 　愛彼猶養己，高下隨顏色，一心念恭敬，獲十功德福。 「最勝當知，善權適化智度無想，逮於菩薩大乘方等，如來出世愍於俗故，而現若干行法不同，或現緣覺聲聞之乘，或在山崖深窟自隱。或復經行而自剋責，挍計身中無一可貪，由是之故當自思惟，斯為如來之所開化，信吾言者而在心懷，於現法中即得滅度。雖在異學不改正行，為諸異學講演法鼓，其法無想亦無諸念，念其眾生盡諸有漏。諸有會者致微妙慧，行有若干志性不同，如是之比不可稱計，現在目前其數難量。或有菩薩專觀脫門，雖行備具貪在滅度，所以者何？未解善權故致留難。如來神足導引使知，方自覺寤非菩薩行，復為波旬之所擾固，復從是退還在凡夫。最勝當知，如來晝夜三達觀察，誰根闇鈍退不進者？誰復進前上菩薩位？退如恒沙進如毫毛，心復自知而無神通，夫人初意其心堅固，設當成者眾生根斷，無為之法定無生滅，眾生疑惑謂為非真，善權方便務於真諦，願樂欲聽無從法忍，十二因緣法之深要，先當分別解空無相願，達知非真，非有壽命虛無寂然。」佛復告最勝菩薩及眾會：「吾昔未成佛時，為諸如來所見訓誨，復加威神所見接導，亦是本願行念所逮，得蒙清淨志趣安隱，今成如來平等正覺，眾行具足出現於世，斯由執意不退轉故，諸菩薩眾亦無央數，神足之變不可限量，降伏於魔無餘僥倖，若至城郭郡縣聚邑，其眾生類覩見吾者，執意聽經亦無他念，興隆三寶使不斷絕，欲求法者皆得充足，獲安隱行。」佛復告最勝菩薩：「若有眾生信從法教，空無相願，當行三十六事，令不墮損。云何菩薩行三十六事，令不墮損？於是菩薩分別三向，亦不懷恨，雖處愛欲無所染污，觀於無常亦無觀想，心行清淨不失法性，求諸脫門法諸賢聖，懷來道故而濟眾生，妄見已斷悉知無常，應無所著等正覺行，隨緣起滅除去縛著，所施為事不自為己，解知人本本無出生，壽是磨滅恒不久住，命逝變易如幻如化，過去永盡不見縱跡，來無形像復當受有，現在流馳靡知所趣，知業慧明神識不住，空慧止處縛解無縛，勤修三事復修除三，不猗空慧受其果證，將養形命令至道場，於欲無欲亦不離欲，諸佛正受恒現在前，往來周旋不生無想，志常著在諸神通慧，深入法藏不見所入，滅盡無生以為屋室，如如如爾無形無相，本無有際際亦無際，常不有常思惟無常，雖見生死亦不見生，入於五道解無五道，塵勞為縛己已離縛，自守無為無悕無望，度人如空空無所成，身行口言悉無所損。是謂最勝，菩薩所行三十六事，上妙之法，非是聲聞緣覺所及，當善察之為人解暢，無令眾生有諍訟心，所以然者，希有眾生能信之者。夫能宣暢緣業之法，斯乃應於無生之心。若觀眾生意不堅固，便當漸漸開使得解。得失雖殊，亦當下意勿得稱己，設復有疑以本無觀，三世平等等無差特，亦不見等亦不見無等，見亦無見亦無復見，況有色相。色自無色本無有色，色識無識豈有識耶？耳聲有識受外音故，鼻香起識自性臭惡，舌味生識分別好醜，身細滑識因彼麁澁，意法興識由前善惡。了達諸法無住不住，亦不見住。最勝當知，吾我所有諸法所有，本悉清淨亦不見淨，諸法無我，本無所有不見所有，無亦自無亦不見無，慧解菩薩皆無所有，菩薩解慧不猗身口，亦不自高復不自下，從本至竟了達自然。如是菩薩解空慧義，便成無上正真等正覺，多所建立多所饒益。」爾時座上諸來會者，四部之眾及八部鬼神，心懷踊躍不能自勝，各興恭敬以天香花，意花大意花，散于佛上，及散諸菩薩大弟子上，悉在虛空羅列而住，作唱伎樂自然而鳴。復有諸天側塞虛空，皆發大聲自然雷震，皆自歎曰：「今所聞法自昔未有，為諸菩薩講論法要，空無之法，所造言行意皆堅強。前在鹿野苑中，與諸天世人所轉法輪，蓋不足言。今聞如來說空無法，無生無滅最第一義，世之無雙不可稱量，自昔聞法未如是也。善哉世尊，使我等心永無猶豫，疑網悉除無餘結恨。」是時世尊告來會者：「慧解菩薩為一切眾生故，心不去離諸法之本，況當遠離空無之法，此事不然，菩薩習學不當興意，生于是非。若在諸法念無所著，法實甚深不可思議，習智淺者用無黠故。墮四顛倒而興陰蓋，以去持入，復生十二緣著以生，便與六十二見共相受入。以生受入，復與一切諸塵勞垢，而共合同。如是菩薩常當遠離，不與同處亦不離之，從癡至死世間亂想，及意所念，若見精進心不慕及，諸見懈怠亦不慢惰，有奉戒者復不有異，見毀戒者意等無二，忍體滿具瞋致惡道，一心不亂諸想不興，智拔濟苦永盡無餘，恒當遠離一切諸念，去其世事。云何為世事？所謂五陰六衰四大四患，十八本持十二因緣，與心不相應者，是謂世俗法。」佛告最勝：「若有菩薩於三世中，而行布施，亦莫思惟過世受報，不念過世所施財物，亦復不念過世受物之人，不念過世所施之處，所住屋舍。不念種姓，生某家字某。亦復不念爾時所施，今乃獲報，設今造福後報倍勝。如是菩薩為不成就，為墮邊際，為在魔界為斷佛種，終不至無上正真之道，成最正覺，所以然者，有想著故。想著施者非真實果，若復菩薩念現在施，及當來施，常當牢意無眾亂想，或時菩薩給施所乏，衣被飯食，床褥臥具病瘦醫藥，隨其所須而不有逆，欲成無上等正覺者，解諸法空了達為一，空法無相空法不生，無造無作無所施為，不見來時亦不見去，以法性空觀了無形，戒品慧品定品，解脫品解脫見慧品，三十二相八十種好，法界如法界定，法界觀法界無著。佛如佛定佛觀佛無著。佛者無我亦無所生，道意意明，法意意明眾意意明，此十三行無漏慧觀，當來過去現在十三，佛以覩見一切諸界，分別其界無來無往，不見出生法自常住，亦不見動亦不見轉還，一切眾生自起識想，有不信者而取化之，三場清淨修如來室，諸法若干行不究竟，所說亦異受者不同，欲淨三場及五眼者，現轉法輪無礙之想，先行十三無漏之觀。是謂最勝，菩薩摩訶薩無礙之智，無礙慧根，為眾生故示現法界，姓字名號，無量無限不可思議，皆是善權智導所及。」是時最勝復白佛言：「云何菩薩入定三昧，修行善權攝智不亂？」佛告最勝：「於是菩薩入無著定，身意口教無所罣礙，觀諸佛土如掌觀珠，化育眾生亦無所著，放大光明導引一切，而轉法輪。佛力無礙，或以菩薩以為眷屬，復以佛智自瓔珞身，住如佛住，遊至諸國如佛所遊，淨諸剎土，以佛之度而度脫之，其心盟誓以教教人，以智訓人。是謂最勝，諸佛所入定意三昧，所遊所行不可思議，不恐不畏無所忌難，聽無厭足心不轉還，亦不疲倦，不捨當歸墮于餘法，何以故？以其菩薩在諸法中，志意曠大，弘誓之心不可沮壞，發心起學，修佛正法無底之源，加被眾生而不捨離，解眾生空諸法亦爾，諸法空者道性亦爾，善察眾生進趣來往，以大慈心遍滿一切，三世諸佛所行法則，而不差違，無形像法而悉成就，所以者何？猶如男子以如意寶珠，懸著空中，其有觀者莫不歡喜，色甚微妙所照無礙，自不言我廣有所照。菩薩大士亦復如是，以心寶珠出智慧口，一切智光普照，三千大千世界，亦不自言，我今慧光能有所照，何以故？然此菩薩為彼眾生，不自為己，欲使眾生至解脫門，以佛聖印而印可之，淨諸佛國，為諸眾生而作覆護，離一切念。其智慧眼無微不照，明生死本去來現在，八法功德，及漏盡通想知滅盡，羅漢緣覺所不能了，菩薩覺知法性所覺，如幻如化熱時之炎，芭蕉野馬呼聲所之響，鏡像水月泡沫夢現，皆不真實。此五盛陰，苦空非身四大合成。復當思惟，地水火風空識，處在三界，欲界色界無色界，斯是死界。泥洹法身乃是真界，解生死界及泥洹法，一而不二亦無若干，四大吾我亦復如是，吾我空者諸法亦空。諸法空者，六思念法亦復如是。不墮倒見不處生死，亦復不念中道聖證，是謂菩薩深了法要，所度不虛受養不妄，安隱處道而無唐捐。復有菩薩用四等心，深究生死無底之源，救之以財恤之勸道，大慈菩薩擧目成寶，由河石壁樹木莖節，悉為七寶，便用廣施令得道證。菩薩于時觀察眾生，有著苦者為說五陰，為苦為老為無真實，習色著苦滅習成道，苦義眾多習為原本，斯二事盡乃謂為道。」 勇猛品第十四 爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩初發心行，無能斷者？云何菩薩意識安隱，不可捨離？」是時世尊告最勝曰：「初發意菩薩當學所學，不滯生死不畏吾我，雖處過去當來現在，亦不畏懼，便能勇猛毀壞邪見，初聞法味信根成就，意常係在滅盡之處，常離世業，唯慕無上正真之道，諮歎經典聽之無厭，設遭苦樂不以為惓，所以然者，其心牢固不可移動，或經一身二身三身，應時逮得如來正受，三昧定意。復得信受不妄三昧。復得想持受決三昧。漸漸便至，無所從生不起法忍，以是名曰發意菩薩，內心所行無能斷者，菩薩專意不著色相，不念是常非常，有苦有樂，若好若醜若遠若近。亦復不念過去當來現在之法，亦復不念吾當成佛，典領三千大千剎土。不念有想不念生想，著想染想結想心想，無量門受其妙法，不還亦不見還，不願亦不見厭，不足亦不見足，不廢亦不見廢，無捨無壞，無見亦不有見，不增亦不有減，不異亦不有變，不自然行非不有行，所以然者，言自然者，虛空法界之所攝也，如是菩薩無限無量，弘誓之心而自成就，不厭不患亦不退轉，賜欲度脫一切眾生。所以然者，菩薩欲度一切眾生，使般泥洹，住十七劫不捨不離，分別三世諸法虛寂，諸法性空諸法無我，何以故？欲從此至彼故。菩薩大士至虛空界，以天眼觀，依地大住眾生多耶？虛空界眾生多耶？然觀虛空眾生，不可稱計無有邊限。天眼菩薩復更思惟，吾今所觀極為玄遠，寧從四天下繞須彌山，其中所有虛空無形，眾生多耶？為有形眾生多耶？」佛告最勝：「天眼菩薩猶不能知，無形眾生之多少，所以然者，非彼境界。今吾引喻重解斯義，有明目者當了此譬，猶如辟方八肘，虛空上下俱等，無空缺處，算計其中無形眾生，與四天下眾生共等。欲知數者，從一數至億，以億為一，復從一至億，還數億為一。如是數至七，欲知無形虛空眾生限者，其數如是。」天眼菩薩觀虛空眾生，無形眾生之時，猶如人觀辟方大石，上下俱等實而無缺，故不知數。發意菩薩從初起學，上菩薩位，當度爾許眾生心，不移動者，當知不為魔所擾固，遊於三界憑善知識，恐畏之難亦不復生。其有菩薩住於是者，至誠受別亦不復久，行權方便興發勸助，指授泥洹說滅度決，加說四諦如來印章，一一分別而示其路。若有眾生不肯覺寤，無數方便以為唱導，習癡所惑而致諸苦，能斷愛欲乃應無著，便得越度正覺，所有聖賢默然，則為解脫。所名解脫，解脫生老病死，彼亦不死亦不為死，彼亦不脫亦不為脫，何所解脫？無著無縛無滅無生，無所成無所辦無所逮，乃應正道。眾生迷塞不時開解，如來哀愍現出于世，在所遊歷便現導師，聞法眾生至不退轉，若有歡喜奉持正法，便逮無生不起法忍，發意菩薩常念思惟，眼耳鼻口身意，分別六衰，為從何生復從何滅？法自生法法自滅法，不見邪不見正，不造不作，不見是我所非我所，不依內性自觀，不依外當分別。復當思惟，色痛想行識不過去色，過去色不在內不在外，不兩中間得。不過去痛想識行，過去痛想識行，不在內不在外，不兩中間得。不過去色住，不過去色不住，不在邊不在此。不過去眼耳鼻舌身意法，過去眼耳鼻舌身意法，不在內不在外，不兩中間得。不過去意想知滅，不在內不在外，不兩中間得。當來現在，色痛想行識，眼耳鼻口身意想知滅，亦復如是。復次最勝，菩薩大士以神通慧，修無礙道，一切諸佛功德慧業，盡共計之，一倍百倍千倍萬倍，不如發意菩薩，安一眾生發無上道心，成一切智，具足一切諸佛之法，妄想己斷無復狐疑，諸天世人無不恭敬，而禮拜者。達知諸法幻化非真，一切有形進趣於道，便獲如來神足之力。」是時座上十四億眾，渴仰如來神足之德，遲見如來現其感變。佛知眾會心中所念，即於座上放大光明，身諸毛孔亦放光明，一一毛孔放百千億光明。一一光明，有百千億夜光神寶，雕文刻鏤眾寶雜廁，眾花雜香而覆其上，寶四角頭懸四香瓔。一一寶上有百千億帳，一一寶帳有百千億，自然蓮花師子之座。一一座上，有百千億殊異之色。一一色中，有百千億摩尼珠寶，在蓮華上。一一花上，復有百千億種種殊異，寶交露蓋。一一蓋下有百千億，如來說法。一一如來，有百千億諸佛剎土。一一剎土，有百千億自然浴池。一一浴池，有百千億鳧鴈鴛鴦，自然遊戲。爾時寶交珞諸如來，無所著等正覺，復放百千億光明。一一光中復有化佛。一一化佛各說發意菩薩，所行功德。十二因緣無常苦空，非身之法趣泥洹門。一一門中，轉百千億不退轉法，古昔未轉，今日如來而為轉之，現佛威儀神足變化，未曾所見未曾所聞，不可思議不可稱計。是時諸來會者，歎未曾有甚奇甚特，是我等福乃能見此，神足變化燃法熾法，無盡之化，如來如如來藏，不住於住，無形像無根本，不得得不獲獲，甚深玄遠實而不虛，智慧廣博，除去愚惑亦不破壞，成就法界，當來過去現在諸佛之法，皆現在前，出如來力增益諸佛國，為佛意印出生菩薩道，於現法中為淨眼法王，慧眼清淨種性純熟，佛眼無礙由慧眼知，分別句義而開法門，與善知識成就道心，不毀境界不敗種性，為一切眾生而作覆護，居家成就。若處在眾無所畏難，所興巧便無適不化，名德清淨無復悕望，胞胎均政，增上智慧興無盍樹，智熾猛火燒疑結聚，闡揚政教振於道場，慈悲四等總持審諦，九觀六業勇力無畏，信念慧定行訓無盡，入三昧定由觀十方，禮拜恭敬供養諸佛。是謂最勝，菩薩大士心難沮壞，猶如菩薩性空自然，有目之士知是為空，空不自知言我自空。菩薩行本亦復如是，度人洹沙復過洹沙，及至諸佛所遊剎土，而度眾生非算所籌，菩薩不自念：『我今緣斯果報，當成無上正真之道。』發意菩薩執心牢固，從初發迹乃至道場，坐樹王下降伏魔眾，其中所作功祚福業，盡為眾生不自為己，猶如虛空普覆無外，然不自知言我是空。如來神德智慧光明，周接黎庶使成法眼，無離無著，一切諸法不可沮壞，無人無我，以智慧明善權利劍，一切諸佛所用正教，無量功德除去疑網。菩薩大士之所修行，菩薩所行淨三梵堂，無空不空，空亦不生亦無所有，無人無我無壽無命，亦不見生亦不見死，獨步無侶無可思議，不毀境界，無想亦空，不生亦不見生，亦不見出，無去無來無作無造，法界無量成道場業，空界無邊無所縛著，為眾生故故作處所，是我所非我所，起吾我想。菩薩執意依善根本，無量智慧而淨其道，去心垢意以智慧除。如是最勝，菩薩入淨觀三昧，觀察十方洹沙眾生，誰應法行？誰應智行？誰應淨行相應？若有眾生應受法者，便當與說二十五法，云何為二十五？諸法無相諸法無形，諸法忍諸法想，諸法無根，諸法境界不可得，諸法無所取，諸法不二入門，諸法無度，諸法不可斷，諸法甚深不可追尋，諸法覺不覺者，諸法力不可壞，諸法成不成者，諸法無毀而毀，諸法無常去常，諸法無染污，諸法行淨諸法性觀，諸法無漏，諸法過去已捨，諸法拔疑去網，諸法無從生慧受決，諸法本無無苦名。是謂菩薩，清淨修行二十五法。復次菩薩行三忍智，過智，無過智，亦不過亦不不過智。云何菩薩修行過智？不壞法界身是本無，如來之所修行，非緣覺羅漢之所修習。無過智者，增上慧明，賢聖緣覺之所修行，非佛羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智，阿羅漢之所修行，非佛緣覺之所修行。云何過智？是佛所行，非羅漢辟支，於是菩薩彈指之頃，以智慧念，我當弘濟無底眾生，無邊無崖緣想智業，金剛正受亦無轉還，弘誓之心過出，羅漢辟支佛上，是為過智，非是羅漢辟支佛，之所修行。云何亦不過智？賢聖辟支佛之所修行，於是菩薩疑心起學，欲淨法界導引眾生，宣暢佛法演甘露慧，為無上道求詣道場，若有眾生直從一徑，至菩薩所，頭目髓腦國城妻子，意所愛物盡用惠施，給與乞者，除父母師長，施果不求報。如是一世至百世，一劫至百劫，財物惠施亦不見物，物是誰許？為從何生？本從何來滅至何處？解物無本，不見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀，亦不見身亦不見物，亦不見人，亦復不見何處惠施。然此菩薩積行殊久，心意捷速，欲成無上正真之道，慕度眾生淨佛國土。然此菩薩心樂閑靜，常處山巖，意想靜寂繫念在前，內自思惟，前後所施眾德具足，應成無上正真之道，為最正覺。然佛出世眾相嚴身，廣濟眾生至無為岸，要須大聖於無餘界，而取滅度，然後我當進成佛道。」佛告最勝：「彼菩薩心所念所行，願不違錯，如來在世教化周訖，於無餘泥洹而般泥洹，正法滅盡世無復佛，一劫二劫或至百劫，山澤菩薩方自剋責：『咄哉所為唐勞其功。』佛去世後久法滅盡，宿緣眾生盡善所在，心懷煩惱，周章經行詣一樹下，以右手指爪刮于樹皮，正值空處騞亦有聲，心霍然寤，便成無上正真之道，左右顧視不見翼從，隱形匿相不轉法輪，如凡常人人間分越，是謂亦不過智，賢聖辟支之所修行，非佛羅漢也。云何亦不過智，亦不不過智？羅漢所修，非佛辟支佛耶？於是菩薩從久遠以來，積勤行苦，欲得無上正真之道，為最正覺，行施行忍行精進，行禪行智，或施頭目國財妻子，僕從給使，有所求索不逆人意，但刺身出血多於四海，體骨布施遍四天下，然於其中不獲其證，漸漸劫退在凡夫行，厭患生死心不猛進，憶本所作內心竊悔，趣欲脫身捐捨眾生，久久方便求師諮受，承聲聞法乃得覺寤，追前功勞想責無逮，是謂亦不過智，亦不不過智，羅漢所修，非佛辟支佛也。云何菩薩淨行相應？是佛羅漢辟支佛，之所修行，所謂淨行者，淨三場淨三眼淨三聚，戒淨定淨慧淨，解脫盡解脫慧淨，從三善法。至十八無漏之法，道俗善法皆悉清淨，佛辟支佛阿羅漢，修此淨行，至成得道不有中還。眾想不興亦不可見，不起不滅亦無識止，有終有始便有窠窟，達無終始豈有處所。」時最勝菩薩復白佛言：「世尊，云何離欲菩薩心無增減，亦復不念是苦是樂，是好是醜，亦復不念前後中間，去來現在禪止三昧，復不自念，吾於欲無欲？」爾時世尊告最勝曰：「無欲菩薩遊處欲界，周遊往來說法教誡，心雖無染如處煻煨，無底火坑，愍彼眾生結著四流，沒十二海，欲求出路不知當如趣，內心堪忍不以為難，分別五陰興衰之法，色痛想行識，思惟四大諸所生滅，水泡野馬芭蕉幻化，虛而不真亦不牢固，何以故？甚深之法難可究竟，色法甚深道亦如是，五陰甚深俗法亦爾，俗法甚深虛空界亦爾。善察虛空界及與法界，亦無識想我人壽命，挍計斯者實如幻化，思惟世俗八無閑法，穢濁染污妨人趣道，淨觀思惟無處所，何以故爾？非常苦空非身之法，有目之士能達此者，是謂菩薩心無增減，不見苦樂善惡好醜，都無三世緣起之著，地種為剛境界自然，水性為濕性自柔軟，火性隆熾性自然熱，風性漂搖動轉不住，法性觀察寂無四大，地水火風為從何生，復從何滅？若菩薩分別法界，設地增長，水火風性各各不如，神識自溺漸不相應，地重神輕各各不如，神識自溺漸不相應，地重神輕各欲相離。若水增者，地火風界轉轉衰微，神輒欲移不安其宅。猶如有人處在靜室，意欲出行造餘村落，先出右腳在門閾外，是謂地大增也。次出右手復在彼外，所謂水性增也。轉出左腳在門閾外，是謂火性增也。復出左手在於門外，可謂風性增也。進前趣路，是謂神以逝矣！詣村落者趣五道也。其知是者乃了法界，不堅不柔不熱不輕，剛為所在柔為所至，熱為所趣輕為所向，如是菩薩分別法界，一一觀了亦無處所，思惟法界性自不同，養禪長體各自殊異，四大之中火為盛毒，餘三大者性自相應。所以然者，菩薩當觀內外四大，亦復如是。三界眾生四大不同，欲尋其原莫知處所，當復思惟六情所趣，其眼亦空眼識亦空，解於空者乃為法界。菩薩大士復當思惟，解於六衰。眼之視色色亦無有，前物入色亦復無有，耳鼻如身意亦復如是。菩薩復當學，諦相非諦相，道相非道相。空相非空相。云何菩薩學諦相非諦相？於是菩薩審諦本無，本無為一而無有二，亦知道證而無有證，不見受證不見不受證，亦不見應亦不見不應，了應不應是謂諦相。菩薩諦相，在空亦諦遠空亦諦，亦不在亦不不在，是謂諦相金剛正受，猗空習本取護得盡，解此三事者，亦是諦相。菩薩諦相達內無實，知外無人，不見愛樂不見不愛樂，不見是處非處，亦是諦相。於內不斷正見，於外示現。若如閑居心常寂靜，外若憒亂。知苦等住所適亦等。其諦相者，道證明驗五陰空，五陰無主，所從緣起亦復是空，不住不見住慧盡想，不住在疑結亦無住，不住五事不隨十善，十惡世間本末，是曰諦相。如是菩薩行諦相者，則不退轉。非諦相者，虛空界最第一義，知之為寂緣解無縛，是謂菩薩非諦相也。云何菩薩學道相非道相？猶豫結疑，世間不可愛染，自用橫害中暴墮苦，是謂道相。現在身作來世受報，不猗師不向善知識，亦是道相。云何菩薩亦非道相？非道相者，三十七品，有為無為法所趣入，不在二亦不遠二，不從緣不離緣，不住緣不隨緣，不度非不度，不果非不果，不一二三四，乃至十非不十。非所生非不生，非滅盡非不滅盡，非起滅非不起滅，非言教非不言教，非解空示不解空，非思止非不思止。若菩薩察二十四事，觀了本末分別在心，不處生死離於縛著，無勝負心亦無強梁，不自擧不下人，便應碎身遊散三昧，於百億定為最上首，為尊為貴無過是者，非是羅漢辟支境界。」爾時世尊即於座上，三昧正受。其三昧者一意無畏，使四部之眾上下齊同，各無他念亦無亂想。」是時世尊告最勝曰：「諦聽諦聽善思念之，吾今為汝別三昧，使來會者各無狐疑。」最勝對曰：「如是世尊，願樂欲聞，樂者令得安隱？」佛告最勝：「有三昧名散諸結，令無限無量剎土有形眾生，除去苦痛無復眾惱。復有三昧名勇慈明，使諸眾生各無怨讎。復有三昧名德充，如來入此三昧，使眾生類無飢渴想。復有三昧名清淨，如來入此三昧，使諸眾生得法眼淨。復有三昧名耳根清淨，如來入此三昧，使眾生類得天耳聰。復有意寂三昧，如來入此三昧，使眾生類迴邪就世。復有除惡三昧，如來入此三昧，使眾生類修十善行跡。復有三昧名獨步，如來入此三昧，使眾生類不懷邪見，而受正道。復有趣路徑三昧，如來入此三昧，使眾生類趣道不迷。復有三昧名成辦，如來入此三昧，使眾生類捨于惡戒，就清淨戒。復有三昧名慚愧樂，如來入此三昧，使眾生類奉持忍辱。復有三昧名進德，如來入此三昧，使眾生類懈慢惰者，興勇猛意。復有三昧名一己無侶，如來入此三昧，使喜妄眾生速入禪定。復有三昧名曰降伏，使執愚眾生智慧自珞。復有三昧名無穿漏，使無信眾生安處信根。復有三昧名總持德，如來入此三昧，使少聞眾生而獲多聞。復有三昧名威儀則，如來入此三昧，使眾生類儀容整頓，不失禮節。復有三昧名施恩，如來入此三昧，使著欲眾生永無愛欲。復有三昧名以度，如來入此三昧，使瞋怒眾生斷除恚恨。復有三昧名無惑，如來入此三昧，使愚癡眾生親習智業。復有遍至三昧，如來入此三昧，使眾生類不著三有。復有三昧名，一切身體形色三昧，如來入此三昧，使十方國土一切眾生，化作百千億形色，然彼眾生各各不知。我今最勝略說其要，設當如來從劫至劫，乃至百劫，說如來所入三昧者，不可究盡，唯佛世尊乃能暢耳。」是時最勝前白佛言：「如來身相所造變化，不可思議無能測量，以無形善權而自嚴飾，如來所說所入三昧，昔所不見昔所不聞，若有菩薩聞此三昧，名號定意持諷誦者，在所遊處常得自在，若彼勸助代其歡喜，為以供養諸佛法已。諸聲聞非其境界，緣覺之乘復不能及，若有毀謗斯定三昧，常處闇冥未嘗決了，設復人身入無救獄，罪猶甚微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧，其罪難量動有劫數。聾盲瘖瘂終不聞法，雖得為人恒多苦痛，兩舌詐欺口不能言，自非菩薩廣博多聞，乃能信此正定三昧，若有勸發誦習此定，尋時得見諸十方佛。又我今日講解定意，志不改易乃應正定。」爾時最勝承佛威，復白佛言：「今日此眾諸來會者，菩薩四部天龍神鬼，備欲得見如來定意，所可感動，或能蒙斯多所潤澤，多所成就。唯願世尊，垂愍見憐放大光明，照諸十方佛佛剎土，其中純淑眾生之徒，蒙光得化普得度脫。」爾時世尊可其所說，尋於座上，即如其像三昧正受。其三昧名，右足指輪定意，放大光明，其光明照此忍世已，復照十方諸佛恒沙剎土，十方國土諸菩薩等，百千億眾尋其光明，來至忍界。東方去此九十六，江河沙等諸佛剎，過此數已國名海寶，有佛名寶淨如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，現在說法。彼有菩薩名曰辯聰，不退轉大士。見此光明，便往至寶淨如來所，頭面禮足在一面立。爾時寶淨如來，告辯聰菩薩曰：「汝到彼土，攝持威儀無失宜則，所以然者，彼土志性剛強，所行卒暴勿見苦樂。彼土眾生多懷憍慢，不順正法。若見有短慎莫驚懼，能如是者宜知是時。」彼佛剎土眾多菩薩，自白其佛：「我等快得善利，宿福自賀不生忍土。」是時辯聰菩薩，將十千菩薩前後圍繞，猶如力士屈伸臂頃，來至忍界，往至釋迦文佛所立。爾時，世尊知而告最勝曰：「汝頗見辯聰菩薩，及餘菩薩不乎？」對曰：「唯然已見。」佛告最勝：「此菩薩者，義辯第一慈悲喜護，言語柔和志行高遠，先笑後言和顏悅色，問不復重所說約少，接度眾生如佛之度，成不退轉立菩薩道。」是時辯聰菩薩，及十千菩薩禮世尊足，右繞三匝叉手向佛，而嘆頌曰： 　聲振徹十方，功德名訓稱，人尊所適方，靡不蒙其度。 　佛土界清淨，不聞五道名，捨彼而就此，慈悲難喻等。 　世尊今所現，人中實難有，德積如須彌，自投于足下。 　正使行精進，一劫至百劫，不如須臾間，忍界行哀心。 　諸佛興出世，先選清淨土，仁尊獨能忍，於此五濁世。 　善哉甚難有，將護平等度，流教及三乘，令淨身口意。 　旣成菩薩道，亦無退轉心，意趣倍精進，今故稽首禮。 　斷諸狐疑結，快修十善行，諸佛法具足，所說智海淵。 　若在本剎土，億百劫導師，不如在此土，住劫度一人。 　亦遊無量剎，恒沙不可計，不聞有苦惱，及八無閑處。　 　此人多剛強，眾垢以成身，四諦真如水，洗浴內外淨。 　我等信心至，故遠來歸命，欲聞定意法，願時敷演之。 爾時辯聰菩薩，以偈讚佛已前白佛言：「何謂菩薩志意堅牢，堪受定意？所聞教　　　　　　　　　　　　　　　　誡亦無厭足？云何菩薩言行相應，內性柔軟？」爾時世尊告辯聰曰：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別其義。」對曰：「如是世尊。」佛告辯聰：「菩薩修定成就四法，使菩薩志意堅固，堪任受定，所聞教誡亦無厭足，何謂四法？所謂慈悲四等，心不懈怠，所度人民如幻如化，謂佛智慧無與等者。是謂辯聰，菩薩成就四法，志意堅牢堪任受定。」「云何菩薩一意趣向，言無錯亂？」佛告辯聰：「於是菩薩復當成就四法，何謂四法？菩薩一向說眾生空，說諸法空，於諸受入都無所著，歎譽菩薩所作功德，分別善惡有為無為之法，念行善權。是謂四法。」「云何菩增益善根，轉多不減？」佛告辯聰：「復有四法增益善根，云何為四？一曰信，二曰聞，三曰施，四曰出要，是謂四法，令菩薩增益善根。」「云何菩薩心不亂錯，亦不狐疑？」佛告辯聰：「復當思惟四法意專不亂，云何為四？所謂心常專定，禁持禮節，不望利養，不求名稱，是謂四法意不有亂。復有四法增益善根，云何為四？所謂四法，教他立信，旣施之後不望其報，及護法之主，菩薩言教教授不違，是謂四法之所修行。復有四法，菩薩當念思惟，從一地復至一地，或退或進，云何四法？教眾生類習其善根，遠離諸惡不行愚惑，無捨弘誓意不怯弱，是謂四法，菩薩之所修行。復有四法菩薩之所奉持，云何為四？所謂化眾生以權方便，立凡夫人在於信地，所度無虛妄，現佛威相而接眾生，是謂四法菩薩之所奉持。復有四法，菩薩當念思惟，云何為四？所謂隨宜進止，不著服飾，隨彼時宜，恒忍苦樂，是謂四法之所修行。復有四法，云何為四？所謂自伏意性，常發道心，不離善權，專意念佛，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？於是菩薩當念獨處，遠聲聞心及辟支佛意，求法無厭足，所聞正法廣與人說，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟，云何為四？求寶給窮乏，醫藥療治病，求義無厭足，忍一切苦，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟，云何為四？行不起忍，超滅盡忍，思惟根本十二因緣，於忍不著忍，各各自離，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟，云何為四？思惟惡露不淨之觀，數出入息，行清白法，常自謙卑，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟，云何為四？當觀應法眾生，然後投藥，常念恭敬無得自高，若在大眾不著利養，行權方便所適無礙，是謂四法。復有五法，菩薩當念思惟，云何五？受平等法而不遺漏，觀己彼身等無有異，與善知識從事，永斷結使令無有餘，是謂五。復有五法，菩薩當念思惟，云何五？自省己過不見彼短，若在惡部使行慈心，燃熾諸法去其緣著，道心牢固終不忘失，亦使前人行其道意，是謂五。復有五法，菩薩當念思惟，云何為五？施恒在前，次復教人使行惠施，執心施時，亦不選擇觀眾生是非。諸法甚深皆得解脫，至成作佛莊嚴道樹，是謂五法。復有五法，菩薩當念思惟，云何五？知行起滅，於力無畏，不捨眾生，分別眾智，亦知增上智，不相違背，是謂五法。復有五法，菩薩當念思惟，云何為五？在五道中永度無極，供養諸佛禮事恭敬，入慈三昧以自娛樂，佛智無量現在目前，無量三昧亦不疑難，是謂五。復有五法，菩薩當念思惟，云何五？發弘誓心終不中悔，言從語用， 言不妄發，依禪不著禪，念持不著，遊處當不樂，是謂五法。辯聰菩薩，菩薩摩訶薩，修此定意本行，便得如來正受。」爾時世尊說此法時，二億諸天世人，發無上正真道意，復有五千天子，得不起法忍。是時諸佛剎土諸菩薩等，各齎華香而興供養，花至于膝。 十住斷結經卷第五