大藏經10，大方廣佛華嚴經修慈分一卷，佛說莊嚴菩提心經一卷

No.306 大方廣佛花嚴經修慈分一卷 　　　　唐于闐三藏提雲般若等奉　制譯 如是我聞，一時，佛在王舍城鷲峯山中，與無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶為上首，爾時東方有十億梵天，皆住慈心來詣佛所，頂禮佛足，以眾妙供供養於佛，供養畢已各自坐於，眾福所生蓮華之座，恭敬尊重瞻仰如來，南西北方四維上下，諸來梵天皆亦如是。爾時諸梵天眾，在於佛前各以慈目，遞相瞻顧。復共同時，舒顏諦視彌勒菩薩。時彌勒菩薩摩訶薩，即從座起偏袒右肩，長跪合掌白佛言：「大德世尊，一切智者，於諸法性能正覺了，遍知眾生善惡之業，凡愚由此生死往來，能開悟三乘之道，及以三乘同歸一乘，一切眾生根性差別，及以煩惱纏蓋之中，有如來種，普皆明見無有謬失。又知諸法皆悉是空，如夢如幻如陽焰等，無有堅實。而大悲無盡，以善方便令諸凡夫，見佛色身微妙之相。佛身者般若波羅蜜，之所成就，自然真實常住不變，猶如虛空。若有眾生勤修福慧，不隨心識馳鶩於境，非如渴鹿於曠野中，追求陽焰以之為水。如是之人則得見佛，恒聞說法，亦能依教如理修行。世尊，我今欲於如來應正等覺，少有所問，唯願慈哀為我宣說。世尊，菩薩云何於，阿耨多羅三藐三菩提，少用功德安樂無倦，而能速證廣大佛法？菩薩云何在生死中，不受無量眾苦逼迫，於諸佛法速得圓滿？」 爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉彌勒！汝於我所常有所問，今所問義最順我心，汝今哀愍諸天及人，一切世間無量眾生，多所利益多所安樂，故能問我如是之義，吾當為汝分別演說。若有眾生為求菩提，而修諸行，願常安樂者，應修慈心以自調伏。如是修習於念念中，常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無上正覺，具足十力四無所畏，十八不共法，三十二相八十種好，最上功德莊嚴其身，盡於未來常住安樂，亦能除滅一切眾生，無始已來諸業重障。佛子，若諸菩薩修習慈心，應在空閑寂靜之處，以清淨信攝諸心法，觀察其身上下支節，即彼一一微塵之內，皆有虛空。是諸虛空，莫不悉以容受為用。又應想念彼諸微塵，清淨明徹，外如瑠璃內如紫金，莊嚴妙好柔軟芬馥。復應觀察一切世界，所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。若諸菩薩於自他身，一切眾生，作於如是決定解已，復應想念自身微塵。一一塵中皆有佛國，其中宮殿瑠璃所成，白銀為門黃金為柱，廣博崇麗光影洞徹，寶堂間列寶牆圍繞，寶閣寶樓處處分布，其中各有諸天寶床，重茵綺褥敷置其上。復有無量上好園苑，圍遶莊嚴。其園苑中皆有浴池，悉以七寶而為提岸，黃金欄楯四面周匝，清泉長流引注其中，香末為泥金沙間錯，八功德水彌滿澄淨，波頭摩花，優鉢羅華，拘物頭花，芬陀利花，菡苕開敷周布其上，其池四邊多諸寶樹，真珠為花光色滋榮，其果成熟香味具足，於諸樹下置天寶座。一一座前寶器行列，甘露美食莫不充滿。復應想念，如是一切諸佛國土，青紺琉璃以為其地，眾妙七寶綺錯莊嚴。是諸土中所有微塵，清淨細妙如天上寶，其光晃曜如盛明日，其色美好如閻浮檀金，香氣氛氳如烏羅伽栴檀，質性柔軟如迦旃延衣，觸著於身能生悅樂。作是觀已即應想念，從此東方一切世界，所有眾生，皆來入我諸佛國土，宮殿之中。南西北方四維上下，彼諸世界所有眾生，皆亦如是。又應想念，如是六道一切眾生，皆同威儀色相相似，其身柔軟常有香氣，丈夫之相具足莊嚴，離諸苦惱受天快樂。是諸眾生，若須衣服莊嚴之具，即時往詣劫波樹下，隨其所須應念而得，種種眾具以為嚴好，譬如他化自在之天。復有香風從八方來，其風觸身令心適悅，有諸樂器無人撫擊，隨風迴動出妙音聲。是諸眾生或在宮殿，或遊園苑，或有食於諸天美食，或執寶器而飲甘露，或有坐於蓮華之臺，自佩瓔珞兩邊垂下，財寶充滿眾具備足，隨其所好種種歡娛，面目熙怡身心悅懌，體常無病盛年好色，不老不死，功德勢力皆同一類，無有為人之所使者，悉能摧滅婬怒愚癡，當證菩提究竟安樂。佛子，是修慈者，若在如是眾生之中，見一眾生於己有違，心緣於此不生愛念，則應以智慧深自觀察，我往世中定於此人，作重業障，以是因故還於今日，障我菩提。我若於此人不生歡喜，則於餘一切眾生之處，皆亦不應而作饒益，何以故？以無始時來在生死中，無一眾生非於過去，曾害我者，若於此眾生不生憐愍，於餘一切當亦復然。我今普於一切眾生，皆行饒益。是故於此決當慈念。復應思惟瞋恚因緣，能令眾生墮於地獄，若懷怨結，後必生在毒蛇之中，若我來世受斯報者，當令彼人深快其意，故應捨離所有瞋恚，怨結之心。我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊，皆應見我當作是念：『云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨結？此愚癡人以瞋恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？』多瞋眾生在在生中，所受之身惡毒充滿，故應修習慈愍之心，永遠離於瞋恚怨結，平等平等，利益安樂一切眾生。若如是思惟離瞋結已，次應想念十方諸佛，與諸菩薩聲大眾俱來，入我諸佛國土宮殿，是諸如來身量大小，過人一倍，具諸相好端正香潔，以天衣服莊嚴其身，各各坐於，千葉蓮華師子之座，一一無量眾所圍繞，覆以寶蓋懸眾寶幡，種種瓔珞周匝垂布，有天樂器不鼓自鳴，其音和雅聞者喜悅，香風徐動吹諸寶樹，幢幡蓋網瓔珞等物，出妙音聲，歌讚如來種種功德，黃金為器七寶莊嚴，其器光明猶如日月，所有香氣如堅黑栴檀，甘露滿中而以供養，諸佛菩薩及聲聞眾。其諸菩薩阿羅漢等，皆於如來最上法中，遊戲快樂。復應想念一切眾生，皆於諸佛座前而坐，佛為演說修慈之行，如我今時之所修習。言音美妙悅可其心，令諸眾生獲最上樂。譬如有人得甘露漿，而以洗沐息除勞苦，形神休暢。此亦如是以法霑心，滅諸煩惱身心寂靜，永得安樂。復應想念，如是一切寶幢幡蓋，衣服等物所有微塵，光明朗曜出過於日，柔軟細滑如觸天身，所出之香如牛頭栴檀，其色清淨如毘琉璃寶，一切物像皆於中現。又應想念彼諸如來，一一如來身之微塵，柔軟光色轉加殊勝，比前微塵踰百千倍。復應觀察我所思念，一切眾生性空無我，如夢如幻如陽焰如眩瞖。一切諸佛亦復如是，自性皆空本無有我，凡夫無智，於彼妄執有我自性，是故不能解脫生死。復應觀察，一切諸法體性微細，皆悉空寂歐凡夫之人以自分別，生諸境界，自分別中還自繫縛，乃至未了心之自性，齊爾許時如在夢中，妄著諸境。復應觀察，一切三界皆悉是空，空不礙空，我今慈心猶為狹小。又應思念，如一切眾生，及以諸佛性空無我，當知我身亦復如是，一切國土亦唯想念。作是解已復應觀察，彼諸所有一切微塵，一一塵中，皆有三世諸佛國土。是諸國土最極清淨，超過於前所有佛國，三世諸佛三世眾生，及以三世莊嚴之事，皆悉具足。三世劫數入於一念，一一念中三世諸佛，坐一切處，普現一切眾生之前。或入禪定或說妙法，或飡美食或飲甘露。一一佛前三世菩薩，及阿羅漢圍繞而坐，三世快樂充滿其身。亦自見身在諸佛所，受於如是三世安樂。復應想念，一一念中我三世身，各持無量上好供具，而以供養一切諸佛，菩薩聲聞，及以施與眾生之類。於一一念，從其身出種種香雲，雲中復有無量寶蓋，莊嚴綺飾，彌覆一切諸佛如來，菩薩聲聞，及以六趣眾生之上。其雲復雨天之甘露，及堅黑牛頭栴檀香末，曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，波頭摩花，拘物頭花，芬陀利花，妙香花妙意花，皆從空中繽紛而墜，電光烈曜如日舒景，雷音震動聞者悅豫。一切諸佛菩薩聲聞，及諸眾生若行若住，若坐若臥四威儀中，其身恒受最上安樂。佛子，譬如比丘入遍處定，於一切物，皆作地解水火風解，以如是解攝持其心，修慈之人亦復如是，以慈勝解莊嚴攝持。復應思惟，我今所與眾生安樂，但唯是想如幻如化。譬如幻師作所幻事，我亦如是，與諸眾生種種安樂。又如幻物無有自性，一切眾生亦復如是，本來無有我我所性。又如渴鹿，於陽焰中妄生水想，勤苦奔逐，我心行慈當知亦爾。又如陽焰水不可得，一切諸法亦復如是，無有我性。又如夢中見種種物。夢心分別謂為實事，及至覺時了無所在，應知諸法皆亦復然。如瞖目者，於淨空中見種種物，謂之為有。其人後得阿伽陀藥，治眼瞖盡，所見之物悉皆隨滅，如是眾生以有身見，及邊見故而有我想。若得智慧藥滅除此見，所有我想亦隨止息。是故我應如是修慈，如從夢覺離我我所。佛子，當知此修慈者，乃至未能離於分別，未能不起我我所見，常得六種梵天之福。若捨分別離我我所，此則名為廣大之慈，先世已來所有罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。佛子，一切菩薩，皆應如是修習慈心，汝以修慈名為慈者。佛子，若善男子善女人，有得聞此修慈經者，則能銷滅無始時來，諸惡業障離眾病厄，為一切人之所愛敬，於其中間或至臨終，必得奉見十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三提記，或得三昧或得法忍，或得入於陀羅尼門，其心安隱無有死畏，永離一切諸惡道苦，必生清淨極樂佛國。佛子，譬如有人於三界中，盛滿七寶，日以三時奉施如來，盡於一劫，其人功德應知亦爾，何況有能修習之者，假使無量諸佛如來，於一劫中說其功德，猶不能盡。」佛說此經已，彌勒菩薩摩訶薩，及十方國土諸來梵眾，皆大歡喜信受奉行。 大方廣佛花嚴經修慈分 No.307 佛說莊嚴菩提心經一卷 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百人俱，菩薩萬人，其名曰智光菩薩，法光菩薩，月光菩薩，日光菩薩，無邊光菩薩，跋陀婆羅等，十六正士，如文殊師利本所修行。復有六十菩薩，如彌勒菩薩本所修行，此賢劫中菩薩摩訶薩。爾時世尊與無央數，大眾圍繞而為說法。 爾時會中有菩薩，名思無量義，即從坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，以種種寶華而散佛上，散佛上已合掌白佛言：「世尊，欲有所問，唯願世尊哀愍聽許。」佛告思無量義菩薩：「恣汝所問。」思無量義菩薩白佛言：「世尊，云何菩薩修菩提心？何者是菩提心？」佛告思無量義菩薩：「菩薩修菩提心者，非於眾生。菩提心者不可得，此心非色非見，法亦無有得者，何以故？眾生空故。」思無量義菩薩白佛言：「世尊，法相如是甚深，菩薩當云何行？」佛告思無量義菩薩：「善男子，菩提心者，非有非造離於文字。菩提即是心，心即是眾生，若能如是解，是名菩薩修菩提心。菩提非過去未來現在，能如是解名為菩薩，然於是中實無所得，以無所得故得。若於一切法無所得，是名得菩提，為始行眾生故，說有菩提。如阿羅漢取證，於法無所得，以世俗言辭故說有菩提。然菩提實不可得。若於一切法無所得，是名得菩提，然於是中亦無有心，亦無造心者，亦無有菩提，亦無造菩提者，亦無有眾生，亦無造眾生者，亦無有聲聞，亦無發聲聞者，亦無辟支佛，亦無發辟支佛者，亦無有菩薩，亦無發菩薩者，亦無有佛亦成佛者，亦無有為，亦無造有為者，亦無無為，亦無造無為者。是中已得今得當得，皆不可得。」佛告善男子：「諦聽諦聽！善思念之，所應說者吾今當說。菩薩發菩提心有十，何等為十？發第一心，成就眾善本，譬若須彌山，以眾寶莊嚴。發第二心行檀波羅蜜，譬如大地長養眾善法。發第三心行尸波羅蜜，喻若師子王，能降伏眾獸，滅除邪見故。發第四心行羼提波羅蜜，喻若那羅延，堅固不可壞，滅除煩惱故。發第五心，行毘梨耶波羅蜜，現行眾善法，喻若天華如意說法故。發第六心，行禪波羅蜜，喻若日光明，滅除眾闇故。發第七心，行般若波羅蜜，諸願得滿足，喻若商賈客，得離眾難故。發第八心，行方便波羅蜜，滅除諸障礙，喻若月盛滿，清淨無穢故。發第九心，欲滿足本願，遊淨佛國土，樂聽深妙法滅除貧窮故。發第十心，喻若虛空其智無窮盡。譬如轉輪王，成就一切種智故。善男子，如是能發十種心，名為菩薩亦名摩訶薩，亦名無為眾生，亦名無障礙眾生，亦名已得度眾生，亦名不思議眾生，然於此中亦無有心，亦無菩提。復次善男子，復有十三昧，護持菩提心，何等為十？發第一心，法寶三昧所護持。發第二心，堅固三昧所護持。發第三心，不動三昧所護持。發第四心，不退三昧所護持。發第五心，寶華三昧所護持。發第六心，日光三昧所護持。發第七心，一切義三昧所護持。發第八心，智照三昧所護持。發第九心，諸佛現在前三昧所護持。發第十心，首楞嚴三昧所護持。 復次善男子，菩薩初地相，能見三千佛剎土，滿中億千那由他伏藏。二地能見三千佛剎土，坦然平整，以眾寶暐曄莊嚴。三地能見諸力士，為降伏怨敵。四地能見四方，有諸風輪來，有種種妙華遍布其地。五地能見眾妓女，以眾寶瓔珞其身，上有優鉢羅華天冠，膽匐華天冠，婆師迦華天冠，阿提目多伽華天冠，而為嚴容，六地見眾寶池，八功德水湛然盈海，其池四邊有七寶階道，底布金沙，自見己身在此池中，嬉戲娛樂。七地見其左右有諸地獄，而從中過無諸艱難，八地自見兩肩上，有師子王形容端嚴，頭上有幡有大威力，降伏眾獸。九地見轉輪聖王，百千大臣，剎利居士而自圍繞，以正法化無量眾生，見虛空中有眾寶蓋，垂覆其上。十地見佛色身，身真金色放大光明，大眾圍繞而為說法。善男子，如是十種相應善分別，成就十地，以三昧力故。 復次善男子，初地生勝進陀羅尼，二地生不壞陀羅尼，三地生安隱陀羅尼，四地生難沮壞陀羅尼，五地生功德華，種種莊嚴陀羅尼，六地生智圓明陀羅尼，七地生增益陀羅尼，八地生無分別陀羅尼，而為上首，八萬四千陀羅尼，同共俱生。九地生無邊陀羅尼，六十二億那由他陀羅尼，同共俱生。十地生無盡陀羅尼，而為上首，億千恒河沙陀羅尼，同共俱生。 復次善男子，初地行檀波羅蜜，二地行尸波羅蜜，三地行羼提波羅蜜，四地行毘梨耶波羅蜜，五地行禪波羅蜜，六地行般若波羅蜜，七地行方便波羅蜜，八地行智波羅蜜，九地行成就眾生，滿足波羅蜜，十地行諸願滿足波羅蜜。如是諸波羅蜜，於諸地中皆悉成就。 復次善男子，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜有十種，何等為十？一曰信根，二曰定根，三慈，四曰大悲，五曰我喜，六曰彼喜，七曰發一切願，八曰持一切眾生，九曰攝受，十曰親近諸佛法，是名十種法，成就檀波羅蜜。 復次善男子，行尸波羅蜜有十法，何等為十？一曰離八難，二曰，成就佛功德，三曰離聲聞地，四曰離辟支佛地，五曰身清，六曰口清，七曰意清，八曰莊嚴心，九曰斷地獄緣，十曰，所祈得滿足，行此十法即成就尸波羅蜜。 復次善男子，行羼提波羅蜜有十法，何等為十？一曰忍力，二曰踊躍，三曰成就眾生，四曰，於甚深法能忍，五曰無彼我，六曰斷瞋恚，七曰不惜身，八曰不惜命，九曰捨癡，十曰觀法身平等，如是十種法，成就羼提波羅蜜。 復次善男子，菩薩摩訶薩，行毘梨耶波羅蜜有十法，何等為十？一曰精進根，二曰精進力，三曰正勤，四曰正念，五曰，以身助眾生，六曰，以心口隨生，七曰，行處不退轉，八曰除嬾惰，九曰，降伏惡知識，十曰集一切智，是名十法，成就毘梨耶波羅蜜。 復次善男子，菩薩摩訶薩，行禪波羅蜜有十法，何等為十？一曰定根，二曰定力，三曰等定，四曰遊戲諸禪，五曰三昧，六曰三昧報，七曰不毀眾善法，八曰滅除煩惱怨，九曰於正法捨，十曰定陰，如是十法就禪波羅蜜。 復次善男子，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜有十法，何等為十？一曰慧根，二曰慧力，三曰正見，四曰正念，五曰陰方便，六曰分別界，七曰聖諦，八曰無障智，九曰迴邪見，十曰無生法忍，如是十法，得成就般若波羅蜜。 復次善男子，菩薩摩訶薩，行方便波羅蜜有十法，何等為十？一曰同眾生行，二曰持眾生，三曰大悲，四曰無厭，五曰，離聲聞辟支佛行，六曰入波羅蜜，七曰，如實分別器量，八曰，扶助善心，九曰，入不退轉地，十曰，降伏眾魔。是名十法，成就方便波羅蜜。 復次善男子，云何名為波羅蜜義？行勝進滿足，是波羅蜜義。成就第一智，是波羅蜜義。不在有為不處無為，是波羅蜜義。生死大患善能覺知，是波羅蜜義。本所未覺今悉了知，是波羅蜜義。無盡法藏廣能示現，是波羅蜜義。善除障礙，是波羅蜜義。布施持戒忍辱，精進禪定智慧，方便等不望報，是波羅蜜義。解一切眾生界，是波羅蜜義。滿無生法忍，是波羅蜜義。成不退轉是波羅蜜義。修淨佛國，是波羅蜜義。成就眾生，是波羅蜜義。處於道場覺一切智，是波羅蜜義。降伏眾魔，是波羅蜜義。成就諸佛一切種智，是波羅蜜義。破諸異見，是波羅蜜義。十力四無所畏，十八不共法，成就滿足，是波羅蜜義。成就十二行法輪，是波羅蜜義。如是善男子，波羅蜜義甚深無量，我但為汝略說之耳。」。 爾時會中有天子，名師子奮迅光，即從坐起合掌白佛言：「善哉世尊，如上所說，甚深希有諸佛功德，譬如甘露充足一切。」佛告天子：「善哉善哉！如汝所說，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅人非人等，及菩薩摩訶薩，聞是經典必於，阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉，何以故？天子，若有善男子善有人，宿殖德本，乃能得聞是經，非是少功德人之所聽聞。若有暫聞此經，讀誦書寫，此人捨是身已，常見諸佛。見諸佛已，能於佛所轉妙法輪，即得無盡陀羅尼印，亦得解一切眾生，心行陀羅尼，亦得日光普照陀羅尼，亦得淨無垢陀羅尼，亦得一切諸法，不動陀羅尼，亦得金剛不壞陀羅尼，亦得甚義藏演說陀羅尼。亦得解一切眾生，語言陀羅尼。亦得虛空無垢遊戲，無盡印陀羅尼，亦得諸佛化身陀羅尼，況復聞已如說修行。善男子，若有菩薩得如是法，則能於十方世界，諸佛剎土化作佛身，而為眾生演說妙法，然於法相不動，亦無去來。雖成就眾生，無有眾生而可得者，常為說法而無所說，恒現受生而無生滅，雖現來去無來去相。」爾時世尊說是法時，三千菩薩得無生法忍，無量眾生皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。思無量義菩薩，及諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，人非人等，聞佛所說歡喜奉行。 佛說莊嚴菩提心經