大藏經9，大薩遮尼乾子所說經卷第八

大薩遮尼乾子所說經卷第八 　　　　元魏天竺三藏，菩提留支譯 如來無過功德品第八之三 「大王當知，沙門瞿曇，如意神通智行者，為欲調伏邪見，剛強難化眾生，令從正法。是故沙門瞿曇，能示種種神通教化，若色相若勢力若變化。色相者，謂示佛色像，菩薩色像，緣覺色像，聲聞色像，釋提桓因梵天王，四天王色像，轉輪聖王色像，及餘種種，乃至畜生色像，隨諸眾生應見受化，悉能示現而為說法。若有眾生恃身強力，而起憍慢瞋恚貢高，為欲調伏如是眾生，示現大力如那羅延，以須彌山置一指端，擲著他方無量世界。或時斷取，三千大千世界下至水際，以一手擧高至有頂，住經一劫，現如是力，令彼憍慢自大眾生，貢高心息而為說法。變化者，以變化力，能變大海如牛跡水，大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海，若劫將盡火災起時，應見水者即變為水，應見風者即變為風。水災起時，應見火者即變為火，應見風者即變為風。風災起時，應見水者即變為水，應見火者即變為火，作如是等種種變化，示諸眾生令生歡喜，而為說法，何以故？是神通力，信欲精進禪定智慧，諸法所攝，調伏柔和心得自在，善修集故，是名如意神通。 大王當知，沙門瞿曇漏盡通智行者，諸漏已盡，遠離一切煩惱習氣，所謂欲漏有漏無明漏，不同一切聲聞辟支佛等，所得漏盡，何以故？一切聲聞辟支佛等漏盡已，一切生處而有障礙，不具自在教化眾生，是故有礙。沙門瞿曇無有障礙，是名漏盡智通。大王，沙門瞿曇畢竟成就，如是神通智行，是故我言無有過失。」王言：「大師，云何如來四無礙智？」答言：「大王，四無礙智者，一者法無礙，二者義無礙，三者辭無礙，四者樂說無礙。大王當知，沙門瞿曇法無礙者，謂觀眾生初發心行，多欲心行少欲心行，及善法惡法，世間法出世間法，可作法不可作法，有漏法無漏法，有為法無為法，黑法白法，生死法涅槃法，菩提平等法性平等，如實而知，隨所應聞而為演說，是名法無礙智。 大王當知，沙門瞿曇義無礙者，於諸法中知第一義智，是無我智，無眾生智，無人智無壽命智，知於過去無有罣礙智，知於未來無有邊智，知於現在一切種智，知諸諦智，是苦不和合智，知集不作智，知滅自性智，知道能到智，知諸眾生心行隨入智，皆如實知，隨所應聞而能為說，是名義無礙智。 大王當知，沙門瞿曇辭無礙智者，悉能了知一切音聲語言，所謂知諸天龍鬼神，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，所有音聲語言文字，悉能了知，隨所應聞種類差別，一一能同方音差別，說法說義，是名辭無礙智。 大王當知，沙門瞿曇樂說無礙智者，隨所應聞隨所來問，一切語言及諸文字，口所分別正直而答，心無厭怠，所謂一切禪定三摩跋提，辯說三乘，隨諸眾生一切心行，如應而答，言辭美妙說無罣礙，猶如流水不可窮盡，是名樂說無　　　　　　　　　　　　　　　　礙智。大王當知，沙門瞿曇，成就如是四無礙智，是故我言無有過失。」 王言：「大師，何者如來四無量心？」答言：「大王，四無量者？所謂慈心無量，悲心無量，喜心無量，捨心無量。大王當知，沙門瞿曇有，十種無量大慈之心，一者平等大慈，不選擇一切眾生故，二者，饒益大慈，能開天人善道涅槃，閉諸惡趣故。三者，救護大慈，畢竟能度一切眾生，生死險難故。四者，哀愍大眾，不捨一切眾生，長養諸根故。五者，解脫大慈，滅諸眾生煩惱熱故，六者，出生菩提大慈，示諸眾生無上涅槃，大菩提故。七者，於諸眾生無礙大慈，放大光明，普照一切眾生界故。八者，虛空等大慈，救護一切諸眾生故。九者，法緣大慈，覺悟一切諸眾生等，知真實法故。十者，無緣大慈，證離生死實法性故。大王當知，是名慈心無量。大王當知，沙門瞿曇有，十種無量大悲之心，一者，不共大悲，性大悲故，二者，不厭大悲，代一切眾生受大苦故，三者，入一切惡道大悲，處在生死度眾生故，四者，於諸天人受生大悲，示現諸法悉無常故。五者，不捨一切邪定眾生大悲，於無量劫起大誓心，莊嚴成就故，六者，不著己樂大悲，為與一切眾生樂故，七者，不求報大悲，自心清淨故，八者，除滅一切眾生倒心大悲，說實法故，九者，說真法性大悲，知諸法界自性清淨故。十者，說空空無所有大悲，不為諸客塵煩惱染故。大王當知，是名悲心無量。大王當知，沙門瞿曇有，十種無量大喜之心，一者大喜，慶諸眾生發菩提心故。二者大喜，念諸眾生捨諸有故。三者大喜，於犯戒者不生惡心，教化成就故，四者大喜，於諸一切諍訟眾生，悉令和合得無上智故，五者大喜，為諸眾生常護正法故，六者大喜，遠離世間出世間故，七者大喜，令諸眾生不著，一切資生之具，常樂正法故，八者大喜，不共一切難摧伏故，九者大喜，不壞法界，令諸眾生專求寂靜，除滅亂心得無上慧，遠離邪見滿足諸願故，是名喜心無量。大王當知，沙門瞿曇有，十種無量大捨之心，一者大捨，一切眾生恭敬供養，心不加喜，一切眾生輕慢毀辱，不生惱故。二者大捨，常行世間，不為世間八法所染故，三者大捨，知器知時，於器非器心行平等故，四者大捨，不與眾生聲聞辟支佛，學無學法故。五者大捨，遠離一切　　　　　　　　　　　　　　　　煩惱習氣故，六者大捨，不歎修行二乘菩提，厭生死故，七者大捨，遠離世間涅槃語，非離欲語戲笑語，惱他語，聲聞緣覺，乃至一切障菩提語故，八者大捨，若有眾生待時受化，如來於中暫時放捨故。九者大捨，若有眾生應受佛化，隨彼應見種種色像，即能現故，十者大捨，遠離二法，無上無下無取無捨，無虛無實，觀察平等，安住真實得淨忍故，是名捨心無量。大王當知，沙門瞿曇畢竟成就，如是四無量心，是故我言無有過失。」 王言：「大師，何者如來五根之相？」答言：「大王，五根相者，所謂信根，精進根，念根，定根，慧根。大王當知，沙門瞿曇信根者，信於四法，何等四法？一者，於生死中行施正見，信於業報，乃至奪命終不作惡故，二者，信菩薩行，不隨諸見專求菩提，不求餘乘故。三者，信解諸法，同空無相無願，同第一義，同於了義甚深因緣，無我無人無眾生，無有分別故，四者，信一切佛十力，四無畏，十八不共法，如是信已除諸疑網，集一切佛法，是名信根。大王當知，沙門瞿曇精進根者，若法信根攝，是法即為精進根修，是名精進根。若法精根所攝，是法終不忘失，是名念根。若法念根所攝，是法不忘不失，一心不亂是名定根。若法定根所攝，是慧所觀是慧體性，內自照了不從他知，自住正行是名慧根。大王當知，　沙門瞿曇，畢竟成就如是五根，是故我言無有過失。」 王言：「大師，何者如來五力之相？」答言：「大王，五力相者，所謂信力，精進力，念力，定力，慧力。大王當知，沙門瞿曇信力者，是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動，是名信力，於諸善法得堅固門，如所得力修諸禪定，諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名精進力。所住諸法，不為煩惱之所破壞，何以故？是正念力能摧伏故，如是念力無能壞者，是名念力，遠離憒閙常樂獨行，雖有所說言語音聲，不礙初禪善住覺觀，不礙二禪心生歡喜，不礙三禪，雖樂教化一切眾生，不捨佛法，而亦不礙第四禪心，行四禪時，諸妨定法無所障礙，不捨諸定亦不隨定，而能自在處處受生，是名定力。知世間法出世間法，無有一法能壞是智，在在生處一切伎藝，不從師受悉自然知，一切世間外道苦行，為化眾生悉能受行。是出間法能過世間者，慧力所成是名慧力。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就如是五力，是故我言無有過失。」 王言：「大師，何者如來七覺分相？」答言：「大王，七覺分者，所謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。大王當知，沙門瞿曇念覺分者，能觀諸法能分別法，亦能觀察諸法自相，云何自相？觀一切法自性皆空，念如是等一切覺了，名念覺分。若能分別曉了，八萬四千法聚，如所了法，了義是了義，不了義是不了義，世諦是世諦，第一義諦是第一義諦，假名是假名，正了無疑，分別選擇如是等法，是名擇法覺分。若念法擇法喜法，倚法定法捨法，以智攝取精進勇猛，欲不退轉勤修進趣，不捨本意行於正道，是名精進覺分。於所修行，無量清淨勝樂法中，心生悅豫無有懈怠，是喜踊躍，能除身心所有煩惱，是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢，離於諸蓋入定境界，令心正住，是名倚覺分。如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法，又了諸見煩惱結縛，其心平等，一切諸法無別異相，能如是覺是名定覺分。若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下正住不動，無有諸漏，無喜無著無諸障礙，隨順真諦正直正道，是名捨覺分。大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就如是七覺分，是故我言無有過失。」 王言：「大師，何者如來八正道？」答言：「大王，八聖道分者，所謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。大王當知，沙門瞿曇正見者，若見出世，不起我人眾生壽命，養育士夫，斷見常見有見無見，亦復不起善以不善，無記等見，乃至不起生死涅槃，二相之見，是名正見。若能起彼貪欲瞋癡，諸煩惱等，是名不正見，不起是事惟思戒定，智慧解脫解脫知見，能如是思住戒聚中，名正思惟。凡所有說不令自身，及以他身而有損惱，成就如是善好語言，起於正道是名正語。若業是黑有黑報，白有白報。若業黑白有黑白報，終不敢作。若業非黑非白，有非黑非白報，若業能盡業，是業必作，是名正業。修行聖種頭陀威儀，不動不轉無諸奸諂，不為世間利養所牽，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。若精進向邪，非聖所讚，所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱，是正精進終不為之，若法能入正諦聖道，寂滅涅槃，是正精進。若念不失不動於法，正直不曲，見生死過進求涅槃，繫心不忘不失正道，是名正念。若定不亂，於一切法住是定時，成正決定是名正定。大王當知，住是三昧者，為一切眾生得解脫故，成正決定是名正定。是八聖道悉是，過去未來現在諸佛所行，是名聖道。大王當知，沙門瞿曇具足成就，如是三十七助菩提法。依此法故，沙門瞿曇名為，如來應正遍知，是故我言無有過失。」而說偈言： 　瞿曇四念處，及以四正勤，禪定諸三昧，於中得自在。 　惟瞿曇究竟，更無第二人，是故說瞿曇，無有諸過失。 　瞿曇如意道，最勝無有比，修諸四無礙，具足到彼岸。 　大聖能善解，解脫器差別，是故如實知，能淨諸眾生。 　梵行得自在，慈悲及喜捨，得正見寂靜，是故無過失。 　八聖正道水，清淨無垢濁，洗諸罪眾生，服七覺寶衣。 　將置彼不動，無畏涅槃處，是故說瞿曇，無有諸過失。 　瞿曇如牛王，獨勝過諸群，眾聖皆尊仰，世間無等倫。 　離諸一切惡，具足諸功德，常念利世間，是故無過失。 「大王當知，沙門瞿曇，畢竟成就十種智力。」王言：「大師，何者是如來十種智力？」答言：「大王，十力者，所謂知是處非處智力，知業集智力，知性智力，知信智力，知根智力，知至處智力，知定智力，智宿命智力，知天眼智力，知漏盡智力。大王當知，沙門瞿曇，知是處非處智力者，決定了知因果中智，知從是因能生是果，不生是果。知行不善定得苦報，不生樂報。修行善因定得樂果，不生苦果，是處有是報，非處者無是報，是名知是處非處智力。 大王當知，沙門瞿曇，知業集智力者，如實能知過去未來現在，諸業得果報。知處知事知因知果。或謂過去事滅皆無，沙門瞿曇說於過去，雖無現相，是業能得未來世報。若有作業是聲聞因，是辟支佛因，是菩薩因是如來因。沙門瞿曇悉能了知，是名知業集智力。 大王當知，沙門瞿曇欲力者，如實能知一切眾金，種種欲樂，知是眾生樂於五欲，知是眾生樂於修道，知是眾生住邪定聚，知是眾生住正定聚，知是眾生住不定聚，知是眾生樂聲聞道，知是眾生樂辟支佛，知是眾生樂無上道。如是知已隨宜說法，應度一切諸眾生等，是名知欲智力。大王當知，沙門瞿曇知性力者，如實能知一切眾生，無量種性，有漏種生無漏種生，世間性出世間性，常性無常性，法界性無差別性。又知眾生所樂，習成難改之性，從性起欲知其所樂，及知所起善性不善性，起聲聞性辟支佛性，無上菩提性，皆如實知隨宜說法，是名知性智力。 大王當知，沙門瞿曇知根力者，如實能知一切諸根，諸根差別，知有漏根無漏根，利根鈍根，知增知減，能知貪欲瞋恚愚癡，有無量種各各輕重，悉如實知，知有根能增長生死，知有根能損減生死，知善根不善根，知非善非不善根，知眼根耳根鼻根，舌根身根意根，男根女根命根，苦根樂根憂根，喜根捨根。信根精進根，念根定根慧根。未知欲知根，知根知已根。知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知舌根因作身根緣，知戒莊嚴能修於施，知施莊嚴能修於戒。能知誰可說四念處，乃至八正道分。知誰可為說聲聞乘，辟支佛乘無上佛乘。知緣覺根學聲聞乘，知正覺根學聲聞，辟支佛乘。知下根人能修上根，上根之人修於下根。知眾生根未可調者，則生捨心，可調伏者為說正法。知根熟不熟相，不熟熟相，不熟不熟相，熟有熟相。知生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，如是知已而為說法，是名知根智力。 大王當知，沙門瞿曇知至處道力者，如實能知行是道者，墮於地獄乃至生天。行是道者得至涅槃，是業皆從根欲性生。知有漏業故生於五道，無漏業故得至涅槃，如是能知正定聚邪定聚，及不定聚，知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣，難調易調，略說廣解廣說略解。知是眾生能得解脫，知是眾生不得解脫。知不定者，遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫。如是知已，隨所應聞而為說法，是名能知至處道力。 大王當知，沙門瞿曇知禪定力者，如實能知禪定解脫三昧，三摩拔提，知垢知淨知住知增。知諸眾生，以是因緣貪樂生死，以是因緣貪樂涅槃，云何名因？云何名緣？知諸眾生思惟不善，是生死因緣。因不善思惟故，生長無明，是故不善為因，無明為緣。因無明故則生於行，是故無明為因，諸行為緣。如是乃至因生，則有老死等苦，是故生則為因，老死為緣，煩惱為因諸業為緣，是名為因是名為緣，而諸眾生以是因緣，貪樂生死。何因緣故貪樂涅槃？有二因二法，令諸眾生樂於涅槃，一者，憙樂聽法，二者，樂正思惟。復有二法，一者舍摩他，二者，毘婆舍那。又知說法因緣，得聲聞三昧，緣覺三昧，菩薩三昧。如是知已而為說法，是名知定智力。 大王當知，沙門瞿曇知宿命智力者，如實能知，自身過去一切生處，有色無色種性名字，飲食色貌形相，苦樂壽命長短，念他有滅生於他有。如知自身知他亦爾，知是眾生所有業因，是諸眾生造是業因，得他有身。知諸眾生心及因緣，如是滅已次第生心，悉知三世無有始終，勸諸眾生觀諸過去，所作善惡果報苦樂。如是知已，隨所應聞而為說法，是名知宿命智力。 大王當知，沙門瞿曇知天眼智力者，如實知見一切眾生，生滅墮落，若受善色若受惡色，若生善有若生惡有，知諸業因皆悉明了。知是眾生身口意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故捨此身已，即墮地獄。知是眾生身口意善，不謗聖人增長正見，以是業緣捨此身已，即生善有。能見十方諸佛世界，無有邊際，猶如虛空無有限量，悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發菩提心，生時滅時，見一切佛始成正覺，轉正法輪入涅槃時。見諸聲聞證解脫已，取涅槃時。見諸緣覺以神通力，報諸眾生信施恩時。如是等事一切五通，聲聞緣覺及諸菩薩，所不能及。沙門瞿曇天眼，成就如是功德，以天眼故觀諸眾生，誰應為佛之所化度？誰復應為，聲聞緣覺之所化度？如是見已隨應度者，示現其身而為說法，是名知天眼智力。 大王當知，沙門瞿曇知漏盡力者，諸漏已盡畢竟解脫，是故唱言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，更無後有。』佛漏盡智清淨微妙，言清淨者無習氣故，聲聞之智　有邊有量，何以故？有習氣故。辟支佛智亦有邊量？何以故？無大悲故。佛漏盡智無量無邊，何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲，莊嚴四無所畏，於一切法無取相習，一切世間所不能勝，行住坐臥無諸過失，猶如虛空清淨無礙，不雜烟雲。佛漏盡智亦復如是，不雜一切煩惱習故，能為一切眾生說法，令彼聞者斷諸煩惱，是名知漏盡智力。大王當知，沙門瞿曇畢竟成就，如是十種智力。以是莊嚴故，名如來應正遍知，是故我言無有過失。」而說偈言： 　是處及非處，諸佛如實知，大尊實語者，是故無過失。 　於諸過去世，聖照無障礙，未來及現在，智慧不迷沒。 　業及業果報，所有果因智，皆能如實知，是故名為佛。 　世人無量性，種種如實知，於性中善解，是名無等人。 　世間種種信，及無量信者，如實智慧知，是故不異語。 　如實知根熟，於根得自在，生一切處道，世尊智實知。 　力通根禪定，覺分解脫者，知染及清淨，差別如實解。 　如來無有障，以離諸障故，過去無量生，種種知力見。 　自身及他身，智者如實知，佛淨眼無垢，過天人世間。 　依彼清淨眼，見眾生生退，知諸漏盡智，及知於解脫。 　所有無漏界，聖人如實知，是力無等等，佛世尊自在。 　於一心中現，而心無分別，不取亦不捨，自然而現前。 　如輪依本業，自然而迴轉，一念如實知，眾生諸心念， 　於心及眾生，不起二種相，於一切法中，具足諸功德， 　是故說瞿曇，自在無過失。 大薩遮尼乾子所說經卷第八