大藏經9，大法鼓經卷上

NO.270（NO.271） 大法鼓經卷上 　　　劉宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 如是我聞，一時佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱，復有百千大菩薩眾，復有眾多天龍夜叉，揵達婆眾。復有百千諸，優婆優婆夷眾。復有娑婆世界主，梵天王及天帝釋，四天王眾。復有十方世界，無量比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，諸菩薩俱。爾時如來於彼四眾，說如是法：「有有則有苦樂，無有則無苦樂，是故離苦樂，則是涅槃第一之樂。」彼五百聲聞比丘，一切皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，譬如大龍，心得好解脫，慧得好解脫，所作已辦已捨重擔，逮得己利盡諸有結，正智心解脫，得一切心自在，第一波羅蜜。有無量學人，皆得須陀洹，斯陀含，阿那含果，有成就有漏法，無量比丘眾，有成就無量阿僧祇功德，菩薩摩訶薩從十方來，算數譬喻所不能及，亦非一切聲聞緣覺，之所能知，除文殊師利菩薩，及大力菩薩，觀世音菩薩，彌勒菩薩摩薩，如是上首菩薩摩訶薩，無量阿僧祇眾。譬如大地所生草木，從諸方來諸菩薩眾，亦復如是不可稱數。復有差摩比丘尼，與比丘尼眾俱。毘舍佉鹿子母，及末利夫人，各與無量大眷屬俱。須達長者，與諸優婆塞俱。爾時世尊於大眾中，說有非有法門。 爾時波斯匿王，從臥而起作是思惟：「我今應往至世尊所。」念已即行，擊鼓吹貝往詣佛所。爾時世尊知而故問：「阿難，以何等故有鼓貝聲？」阿難白佛言：「波斯匿王來詣佛所，是其擊鼓吹貝之聲。」佛告阿難：「汝今亦應擊大法鼓，我今當說大法鼓經。」阿難白佛言：「世尊，是大法鼓經名，我未曾聞，以何等故名大法鼓經？」佛告阿難：「汝何由如，是諸來會大菩薩等，悉不能知此大法鼓經，六字名號，何況於汝而得聞知。」阿難白佛言：「世尊，未曾有也，此法名號真實難知。」「如是阿難，實爾不異。阿難，此大法鼓經，世間希有，如優曇鉢華。」阿難白佛言：「非一切諸佛有此法耶？」佛告阿難：「三世諸佛悉有此法。」阿難白佛言：「若然者，彼諸菩薩人中之雄，何故悉來普集於此？彼諸如來，何故自於其國，不演說耶？」佛告阿難：「如有一阿練比丘，隱居山窟，至時入村方欲乞食，道見人獸諸雜死屍，見已生厭斷食而還：『嗚呼苦哉！吾亦當然。』彼於異時心得快樂，作是思惟：『我當更往觀察死屍，令增厭離。』復向聚落求見死屍，修不淨想，見已觀察得阿羅漢果。如是他方諸佛，不說無常苦空不淨，所以者何？諸佛國土法應如是，彼諸如來為諸菩薩，作如是說：『奇哉難行，釋迦牟尼世尊，於五濁國土出興于世，為苦惱眾生，種種方便說大法鼓經。是故諸善男子，當如是學。』彼諸菩薩咸欲見我，恭敬禮拜，故來會此。旣來會已或得初住，乃至十住。是故大法鼓經，甚難值遇。是故十方大菩薩眾，為聞法故普皆來集。」阿難白佛言：「善哉善哉！一切善來，彼悉得此難得經法。」佛告阿難：「如是深經非一切共，是故不應說言，一切善來。」阿難白佛言：「何故彼非一切善來？」佛告阿難：「此經典者，是諸如來祕隨法藏，甚深微妙難解難信。是故阿難，不應說言一切善來。」阿難白佛言：「如波斯匿王，臨陣鬪時擊大戰鼓，其聞聲者一切箭落耶？」佛告阿難：「波斯匿王擊鼓戰時，非彼一切聞鼓聲喜，有怯弱者聞而恐怖，若死近死。」「如是阿難，此大法鼓名，是二乘之人不信法門。是故阿難，譬如彼王至鬪戰時，擊王大鼓。此大法鼓諸佛祕密，佛出世時爾乃演說。」 爾時世尊告大迦葉：「此諸比丘清淨純一，真實強力離諸糟糠，堪任聞此大法鼓經不？」迦葉白佛言：「若有比丘犯戒違律，是大目連之所呵責，有如是比我不同行。況復世尊，今此會眾如栴檀林，清淨純一。」佛告迦葉：「今此會眾，雖復一切清淨純一，然於隱覆之說，有不善解。」迦葉白佛言：「云何名為隱覆之說？」佛告迦葉：「隱覆說者，謂言如來畢竟涅槃，而實如來常住不滅，般涅者非毀壞法，此修多羅離覆清淨，明顯音聲，百千因緣分別開示。是故迦葉，當更觀察此諸大眾。」時大迦葉，即復觀察彼諸來者，云何而來？時剎那頃，下信眾生及聲聞緣覺，初業菩薩自惟不堪，生退捨心。譬如王家力士，眾中有名千力士者，從座而起擊鼓唱言：『誰能堪任與我鬪力？』其不堪者默然而住，心自念言：『我不堪任與彼鬪力，或能傷損以致失命。』於彼眾中無敢敵者，乃名勇健，難伏力士建大勝幡。如是下劣眾生，及聲聞緣覺，初業菩薩作是念言：『我不堪任聽受，如來已涅槃，而復說言常住不滅。』於大眾中聞所未聞，從坐而去，所以者何？彼人長夜於般涅槃，修習空見，聞離隱覆清淨經故，從坐而去。彼十方來聲聞緣覺，初業菩薩，百千萬億阿僧祇分，餘一分住。謂彼菩薩摩訶薩，信解法身常住不變者，爾乃安住受持，一切如來藏經。亦能解說安慰世間，解知一切隱覆之說。善觀一切了義不了義經，悉能降伏毀禁眾生，尊敬承順清淨有德，於摩訶衍得大淨信，不於二乘起奇特想。除如是等方廣大經，不說餘經，唯說如來常住，及有如來藏，而不捨空。亦非身見空，空彼一切有為自性。」 佛告迦葉：「汝更問大眾，咸欲得聞此大法鼓，方廣一乘，所謂大乘難信經不？」如是至三，迦葉白佛言：「善哉世尊。」即從坐起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，右遶三匝告諸大眾：「咸欲聞此大法鼓經不？如來今當普為汝等，演說一乘所謂大乘，一切聲聞緣覺境界。」如是三說彼悉答言：「願樂欲聞，唯大迦葉，我為聞法故來。善哉哀愍，當為我說大法鼓經。」迦葉復言：「汝等云何信？」彼即答言：「譬如士夫年甫二十，有百歲子。若佛如是說者，我等亦當如是隨信，況說正法而不信受，所以者何？如來如說而行，如來淨眼圓照無閡，以佛眼觀知我等心。」迦葉嘆言：「善哉善哉！諸賢汝等堪任，聽大法鼓經，若持若說。」佛告迦葉：「譬如士夫年甫二十，有百歲子，大法鼓經亦復如是，所以者何？如來涅槃而復常住，一切無我而復說我。」彼即白言：「唯佛能知，如世尊所說，我等如是受持。」 迦葉白佛：「唯願世尊說大法鼓經，擊大法鼓吹大法螺。」佛言：「善哉善哉！迦葉，汝今聽說大法鼓經。」迦葉白佛言：「唯然受教，何以故？是我境界故，是故如來大見敬待，云何為敬？曾告我言：『汝來共坐。』以是因緣我應知恩。」佛言：「善哉迦葉，以是義故我敬待汝。迦葉，譬如波斯匿王，善養四兵，若鬪戰時擊大戰鼓，吹大戰螺對敵堅住。緣斯恩養戰無遺力，能勝怨敵國境安寧。如是比丘，我般涅槃後，摩訶迦葉，當護持此大法鼓經，以是義故我分半坐。是故彼當行我所行，於我滅後，堪任廣宣大法鼓經。」迦葉白佛言：「我是世尊口生長子。」佛告比丘：「譬如波斯匿王，教諸王子學諸明處，彼於後世堪紹王種。如是比丘於我滅後，迦葉比丘，護持此經亦復如是。復次迦葉，如波斯匿王，多與諸王共為怨敵，更相攻代，於彼彼時其諸戰士，象馬車步四種兵眾，聞大鼓聲心不恐怖，堅持甲仗。時王恩卹多所賜齎，及當戰時加賜珍寶，及以城邑，若能剋敵冠以素繒，封以為王。如是迦葉，我諸聲聞，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，如戒隨學波羅提木叉，成就善住律儀。如來則與人天安樂。其有大功降四魔者，以四真諦解脫素繒，而冠其首。若有增上信解求佛藏，大我常住法身者，如來爾時以薩婆若水，而灌其頂，以大乘素繒而冠其首。大迦葉，我今亦復如是，以大乘素繒用冠汝首，汝於未來無量佛所，當護持此經。迦葉當知，汝於我滅後，堪任護持如是經典。」迦葉白佛言：「當如尊教。」復白佛言：「我從今日及滅度後，常當護持廣說此經。」 佛告迦葉：「善哉善哉！今當為汝說大法鼓經。」時虛空中諸天龍眾，同聲嘆言：「善哉善哉迦葉！今日諸天大雨天華，諸龍王雨甘露水，及細末香，安慰悅樂一切眾生，應為世尊之所建立，為法長子。」時天龍眾同聲說偈： 　王於舍衛城，伐鼓吹戰螺，法王祇洹林，擊于大法鼓。 佛告迦葉：「汝今當以問難之桴，擊大法鼓，如來法王當為汝說，天中之天當決汝疑。」爾時世尊告大迦葉：「有比丘名信大方廣，若有四眾聞其名者，貪恚癡箭悉皆拔出，所以者何？迦葉，譬如波斯匿王，有耆婆子名曰上藥，若波斯匿王，與敵國戰時，告上藥言：『汝今速持，能為眾生拔箭藥來？』爾時上藥即持消毒藥，王以塗戰鼓，若塗若熏若打。若彼眾生被毒箭者，聞其鼓聲，若一由旬若二由旬，箭悉拔出。如是迦葉，若有聞信方廣比丘名者，貪恚癡箭悉皆拔出，所以者何？彼因此經增廣正法，以彼現法成就故，得此大果。大迦葉，汝當觀彼無心凡鼓，以無心藥，若塗若熏若打，有如是力饒益眾生。況復聞彼菩薩摩訶薩，信方廣比丘名，而不能除眾生三毒。」迦葉白佛言：「若聞菩薩名者，能除眾生三毒毒箭，況稱世尊名號功德，言南無釋迦牟尼。若稱歎釋迦牟尼，名號功德，能拔眾生三種毒箭。況復聞此大法鼓經，安慰演說若偈若句，況復廣說，而不能拔三種毒箭。」 佛告迦葉：「如我先說淨戒比丘，隨心所欲。以本願故，一切諸佛皆有是法，所謂不作不起不滅，大法鼓經。是故迦葉，汝於來世亦當如我，所以者何？若有四眾聞汝名者，三種毒箭悉得拔出。是故迦葉，汝今當問大法鼓經，於我滅後，久於世間護持宣布。」迦葉白佛言：「善哉世尊，今當為我說大法鼓經。」佛告迦葉：「汝於大法鼓經，應少諮問。」而時迦葉即白佛言：「善哉世尊，當請所疑。如世尊所說，若有有則有苦樂，無有則無苦樂，此有何義？」佛告迦葉：「若無有者，謂般涅槃第一之樂，是故離苦樂，得般涅槃第一之樂。若苦若樂則彼是有，若無有者則無苦樂。是故欲得般涅槃者，當求斷有。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　一切有無常，亦無不變異，彼有有苦樂，無有無苦樂。 　不為無苦樂，為則有苦樂，莫樂諸有為，亦勿更習近。 　若人得安樂，還復墜於苦，若不到涅槃，不住安樂處。 爾時迦葉以偈答言： 　眾生不為有，涅槃第一樂，彼則名字樂，無有受樂者。 爾時世尊復說偈言： 　常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞緣覺，菩薩之境界。 迦葉白佛言：「世尊，云何言色而復常住？」佛告迦葉：「今當說譬，譬如士夫，從南方摩頭邏來，有人問彼：『汝從何來？』士夫答言：『從摩頭邏來。』即復問言：『摩頭邏為在何方？』時彼士夫即指南方。迦葉，非為彼人此得信耶？所以者何？以是士夫自見彼來故。如是迦葉，以我見故汝當信我。」爾時世尊即說偈言： 　譬如有士夫，以手指虛空，我今亦如是，名字說解脫。 　譬如彼士夫，遠自南方來，今我亦如是，從彼涅槃出。 然彼迦葉，若見義者，則不須因緣，若不見義則須因緣。如是迦葉，諸佛世尊，常以無量因緣顯示解脫。」迦葉白佛言：「云何為因？」佛告迦葉：「因者是事。」迦葉白佛言：「願更顯示，其譬云何？」佛告迦葉：「如由父母而生其子，母則是因父則是緣。是故父母因緣生子，如是說因緣住法，是名為成。」迦葉白佛言：「成者有何義？」佛告迦葉：「成者世間成。」迦葉白佛言：「云何世間？」佛告迦葉：「眾生和合施設。」迦葉白佛言：「云何眾生？」佛告迦葉：「法集施設。」迦葉白佛言：「云何為法？」佛告迦葉：「非法亦法，法亦非法，法者復有二種，何等為二？有為及無為，色及非色，更無第三法。」迦葉白佛言：「法何象類？」佛告迦葉：「法者非色。」迦葉白佛言：「非法何類？」佛告迦葉：「非法者亦非色。」迦葉白佛言：「若法非法非色無相，云何是法？云何非法？」佛告迦葉：「法者是涅槃，非法者是有。」迦葉白佛言：「若法非法，非色無相者，彼慧者云何知？何所知？何故知彼相耶？」佛告迦葉：「眾生生死中，習種種福德清淨善根，是其正行。若彼行如是法，一切淨相生。若從此法者，是法眾生。眾生生生死中，行種種非福惡不善業。若彼行如是非法，一切惡不淨相生。若行此非法者，是非法眾生。」 迦葉白佛言：「世尊，云何眾生？」佛告迦葉：「眾生者，四界攝施設，謂內地界水界火界風界，及入處五根，乃至十三緣起支（無盡意經中云，從不思思惟能生無明，故十三支），受想思心意識，是名眾生法。迦葉當知，是名一切法。」迦葉白佛言：「是中何等法是眾生？」佛告迦葉：「是中非一法名為眾生，所以者何？迦葉，譬如波斯匿王鼓，何等為鼓？」迦葉白佛言：「所言鼓者，皮木及桴，此三法和合，是名為鼓。」佛告迦葉：「如是和合施設，名為眾生。」迦葉白佛言：「聲鼓者非鼓耶？」佛告迦葉：「離聲鼓者，鼓亦有聲以風動故。」迦葉白佛言：「鼓者為是法？為是非法耶？」佛告迦葉：「鼓者非法非非法。」迦葉白佛言：「名為何等？」佛告迦葉：「非法非非法者，名為無記。」迦葉白佛言：「有無記法者，世間應有三法。」佛告迦葉：「無記相者，如非男非女，非男非女名為不男，彼亦如是。」迦葉白佛言：「如世尊說，父母和合而生其子，若父母無眾生種子者，不為父母因緣。」佛告迦葉：「彼無眾生種子者，名為涅槃，大常不男亦復如是，所以者何？譬如波斯匿王，與敵國戰時，彼諸戰士食丈夫祿，不勇猛者不名丈夫。如是無眾生種子者，不名父母，常不男者亦復如是。」 迦葉白佛言：「世尊，善法不善法無記法，何者善法？何者不善法？何者無記者？」佛告迦葉：「樂受是善法，苦是不善法，不苦不樂是無記法。此三法眾生常觸。樂受者謂天人五欲功德。若受者謂，地獄畜生餓鬼阿修羅。不苦不樂受者，謂白癬等。」迦葉白佛言：「此則不然。」佛告迦葉：「從樂生苦，從苦生苦，彼為無記。」迦葉白佛言：「其譬如何？」佛告迦葉：「因食生病，食則是樂病則是苦。彼白癬等名無為記。」迦葉白佛言：「若苦樂名無記者，父母子亦無記。」佛告迦葉：「此則不然。」迦葉白佛言：「其譬如何？」佛告迦葉：「如非想非非想等天，乃至無想，則恒住子法，善亦如是。」迦葉白佛言：「世尊，如佛所說，受想是眾生，是故非想非非想處，應非眾生。」佛告迦葉：「彼有行分，我說此眾生法者，除無想天。」迦葉白佛言：「眾生為是色，為非色耶？」佛告迦葉：「眾生亦非色，亦非非色，然成就彼法名為眾生。」迦葉白佛言：「若如是，非眾生成就法，便有異眾生者，不應有無色天。若然者，無二法世間色及無色。」 佛告迦葉「法亦非色，非法亦非色。」迦葉白佛言：「云何為法與解脫俱？為非法與解脫俱？無色天亦有解脫。」佛告迦葉：「不然，唯有為法無為法，是故無色天，是有為數。解脫是無為，無色天有色性耳。」迦葉白佛言：「世尊，一切有為是色，非色是無為，無色天有色者，是佛境界，非我等境界。」佛告迦葉：「善哉善哉！是我境界，非汝等境界。如是諸佛世尊，到解脫者彼悉有色，解脫亦有色。」佛告迦葉：「云何無色天？天處所作汝知不？迦葉，云何有色天？名無色數不？」迦葉白佛言：「非我等境界。」佛告迦葉：「如是諸佛世尊，到解脫者皆有色，汝當觀察。」 迦葉白佛言：「世尊，若如是得解脫者，復應受苦樂。」佛告迦葉：「如有病眾生，服藥離病已，還復病起。」迦葉白佛言：「若有業者則必有病。」佛告迦葉：「無業者彼有病耶？」迦葉白佛言：「不也，世尊。」佛告迦葉：「如是離苦樂是解脫，當知苦樂是病，如丈夫是得涅槃者。」迦葉白佛言：「若離苦樂是解脫者，無業病盡耶？」佛告迦葉：「世間樂者彼則是苦，於彼出離，如是業盡得解脫。」迦葉白佛言：「不復終盡耶？」佛告迦葉：「譬虛空如海，虛空如海耶？虛空無譬解脫無譬，亦復如是。如無色天有色而不可知，亦不可知似此似彼。如是住如是遊戲，非是聲聞緣覺境界，解脫亦如是。」 迦葉白佛言：「世尊，一切眾生誰之所作？」佛告迦葉：「眾生自作。」迦葉白佛言：「此義云何？」佛告迦葉：「作福者佛，作惡者眾生。」迦葉白佛言：「最初眾生誰之所作？」佛告迦葉：「非想非非想等無色天，誰之所作？云何活？云何住？」迦葉白佛言：「於彼諸業所不能知，然唯業作，如是眾生生死黑，及涅槃白誰之所作？」佛告迦葉：「業之所作，業起無量法，善起無量法。」迦葉白佛言：「何者業起？何者善起？」佛告迦葉：「業起者有，善起者解脫。」迦葉白佛言：「無生處云何善起？」佛告迦葉：「如如不異。」迦葉白佛言：「若善起者，云何到無生處？」佛告迦葉：「行善業。」迦葉白佛言：「一切無始，佛誰化誰教？」佛告迦葉：「無始者，非一切聲聞緣覺，思量所知，若有士夫出於世間，智慧多聞如舍利弗，長夜思惟終不能知，佛之無始誰最為先，乃至涅槃中間，亦不能知。復次迦葉，如大目連以神通力，求初佛世界，無始無終不能得。如是一切聲聞緣覺，十地菩薩，如彌勒等悉不能知。如佛元起難可得知，眾生元起亦復如是。」迦葉白佛言：「是故世尊，無有作者無有受者。」佛告迦葉：「因是作者受者。」迦葉白佛言：「世間為有盡耶？為無盡乎？」佛告迦葉：「世間未曾盡？無所盡無盡時。」佛告迦葉：「如以一毛渧大海水，能令盡不？」迦葉白佛言：「唯然能盡。」佛告迦葉：「乃往過去，無量阿僧祇大劫時，有佛名雞羅婆，出興於世廣說法教。爾時城中有離車童子，名一切世間樂見，作轉輪聖王正法治化，王與百千大眷屬俱，往詣佛所頂禮佛足，右遶三匝，供養畢已而白佛言：『我當久如得菩薩道？』佛告大王：『轉輪聖王即是菩薩，更無有異，所以者何？無有餘人作帝釋梵王，轉輪聖王。若菩薩者，即是釋梵轉輪聖王。先作眾多帝釋梵王，然後乃作轉輪聖王，正法治化。汝已曾作恒河沙，阿僧祇帝釋梵王，今作轉輪聖王。』時王白言：『帝釋梵王何所像類？』佛告大王：『釋梵天王，亦如汝今首著天冠，而彼端嚴則不及汝。如佛色像端嚴殊特，非聲聞緣覺菩薩所及，如佛端嚴汝亦如是。』迦葉，爾時聖王復問佛言：『我於久如當得成佛？』佛言：『大王，凡得佛者時大久遠，所以者何？假令大王捨其福德，還為凡人，而以一毛渧大海水，乃至將竭餘如牛跡，當有如來出興于世，名曰燈光如來應供等正覺。時有國王名地自在。燈光如來為王授地，當得作佛。汝於爾時，當為彼王第一長子，亦俱授記。時彼如來當如是說：『大王，汝此長子從昔曁今，大海將盡生為汝子，於其中間不為小王，或為釋梵轉輪聖王，王法治化。汝此長子，勇猛精進如是。地自在，菩提難得，以是因緣故說此譬。地自在，汝此長子有六萬婇女，端正姝好瓔珞莊我，狀如天女，棄之如唾，知欲無常危脆不堅：「我當出家。」作是語已信家非家，捨家學道。』是故彼佛記此童子：『當來有佛名，釋迦牟尼，世界名忍。汝童子，名一切世間樂見，離車童子。佛涅槃後正法欲滅，餘八十年作比丘，持佛名號宣揚此經，不顧身命。百年壽終生安樂國，得大神力住第八地，一身住兜率天，一身住安樂國，復化一身問阿逸多佛，此修多羅。』時地自在王聞子授記，歡喜踊躍：『今日如來記說我子，得八住地。』時童子聞授記聲，勤加精進。」迦葉白佛言：「是故世尊，毛沛大海猶可尚盡。」佛告迦葉：「此義云何？」迦葉白佛言：「世尊，譬如商人計數金錢，置一器中，其子啼時授與一錢。彼器中錢日日損減。如是菩薩摩訶薩，於大海水渧渧損減，悉能知之，亦知餘在。況復世尊，於眾生大聚盡而不知，但諸眾生無有減盡，一切聲聞緣覺所不能知，唯佛世尊乃能知耳。」佛告迦葉：「善哉善哉！如汝所說，眾生大聚無有盡時。」迦葉白佛言：「眾生般涅槃者，為有盡耶？為無盡耶？」佛告迦葉：「眾生無有盡也。」迦葉白佛言：「云何眾生不盡？」佛告迦葉：「若眾生盡者，應有損減。般涅槃者悉皆常住。以是義故，諸佛世尊般涅槃者，然不磨滅。」迦葉白佛言：「云何諸佛般涅槃，不畢竟滅？」佛告迦葉：「如是如是，舍壞則為虛空，如是如是諸佛涅槃，即是解脫。」 大法鼓經卷上