大藏經9，金剛三昧經

No.273 金剛三昧經 　　　　出北涼錄失譯師名 金剛三昧經序品第一 如是我聞，一時，佛在王舍大城，耆闍崛山中，與大比丘眾一萬人俱，皆得阿羅漢道，其名曰舍利弗，大目犍連，須菩提，如是眾等阿羅漢。復有菩薩摩訶薩，二千人俱，其名曰解脫菩薩，心王菩薩，無住菩薩，如是等菩薩。復有長者八萬人俱，其名曰梵行長者，大梵行長者，樹提長者，如是等長者。復有天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，六十萬億。爾時尊者大眾圍遶，為諸大眾說大乘經，名一味真實無相無生，決定實際本覺利行。若聞是經，乃至受持一四句偈，是人則為入佛智地，能以方便教化眾生，為一切眾生作大知識。佛說此經已，結跏趺坐，即入金剛三昧，身心不動。爾時眾中有一比丘，名曰阿伽陀，從座而起合掌胡跪，欲重宣此義而說偈言： 　大慈滿足尊，智慧通無礙，廣度眾生故，說於一諦義。 　皆以一味道，終不以小乘，所說義味處，皆悉離不實。 　入佛諸智地，決定真實際，聞者皆出世，無有不解脫。 　無量諸菩薩，皆悉度眾生，為眾廣深問，知法寂滅相。 　入於決定處，如來智方便，當為入實說，隨順皆一乘。 　無有諸雜味，猶如一雨潤，眾草皆悉榮，隨其性各異。 　一味之法潤，普充於一切，如彼一雨潤，皆長菩提芽。 　入於金剛味，證法真實定，決定斷疑悔，一法之印成。 金剛三昧經無相法品第二 爾時世尊從三昧起，而說是言：「諸佛入實法相，決定性故，方便神通皆無相利，一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之，可度眾生皆說一味。」爾時解脫菩薩，即從座起合掌胡跪，而白佛言：「尊者，若佛滅後正法去世，像法住世，於末劫中五濁眾生，多諸惡業輪迴三界，無有出時，願佛慈悲為後世眾生，宣說一味決定真實，令彼眾生等同解脫。」佛言：「善男子，汝能問我出世之因，欲化眾生令彼眾生，獲得出世之果，是一大事不可思議，以大慈故以大悲故，我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽，為汝宣說。善男子，若化眾生無生於化，不生無化其化大焉！令彼眾生皆離心我，一切心我本來空寂，若得空心心不幻化，無幻無化即得無生，無生之心在於無化。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心，願佛慈悲為我宣說。」佛言：「菩薩一切心相本來無本，本無本處空寂無生，若心無生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子，無相之心無心無我，一切法相亦復如是。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，一切眾生若有我者，若有心者，以何法覺，令彼眾生出離斯縛？」佛言：「善男子，若有我者，令觀十二因緣。十二因緣本從因果，因果所起興於心行，心尚不有何況有身！若有我者令滅有見，若無我者令滅無見，若心生者令滅生性，若心滅者令滅滅性，滅是見性即入實際，何以故？本生不滅本滅不生，不滅不生不生不滅，一切諸法亦復如是。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，若有眾生見法生時，令滅何見？見法滅時令滅何見？」佛言：「菩薩若有眾生，見法生時令滅無見，見法滅時令滅有見。若滅是見得法真無，入決定性決定無生。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，令彼眾生住於無生，是無生也？」佛言：「住於無生即是有生，何以故？無住無生乃是無生。菩薩若生無生，以生滅生，生滅俱滅本生不生，心常空寂空性無住，心無有住乃是無生。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，心無有住有何修學？為有學也為無學也？」佛言：「菩薩無生之心，心無出入，本如來藏性寂不動，亦非有學亦非無學，無有學不學，是即無學，非無有學是為所學。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，云何如來藏性寂不動？」佛言：「如來藏者，生滅慮知相隱理不顯，是如來藏性寂不動。」解脫菩薩而白佛言：「云何生滅慮知相？」佛言：「菩薩理無可不，若有可不即生諸念，千思萬慮是生滅相。菩薩觀本性相，理自滿足，千思萬慮不益道理，徒為動亂失本心王。若無思慮則無生滅，如實不起諸識安寂，流注不生得五法淨，是謂大乘。菩薩入五法淨，心即無妄，若無有妄，即入如來自覺聖智之地。入智地者，善知一切從本不生。知本不生即無妄想。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，無妄想者應無止息。」佛言：「菩薩妄本不生，無妄可息。知心無心無心可止，無分無別現識不生，無生可止是則無止，亦非無止，何以故？止無止故。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，若止無止止即是生，何謂無生？」佛言：「菩薩當止是生，止已無止，亦不住於無止，亦不住於無住，云何是生？」解脫菩薩而白佛言：「尊者，無生之心有何取捨？住何法相？」佛言：「無生之心不取不捨，住於不心住於不法。」解脫菩薩而白佛言。「云何住於不心？住於不法？善男子，不生之心即無依止，不住諸行心常空寂，無有異相。譬彼虛空無有動住，無起無作無彼無此，得空心眼得法空身，五陰六入悉皆空寂。善男子，修空法者不依三界，不住戒相清淨無念，無攝無放性等金剛，不壞三寶空心不動，具六波羅蜜。」解脫菩薩而白佛言：「尊者，六波羅蜜者，皆是有相，有相之法能出世也。」佛言：「善男子，我所說六波羅蜜者，無相無為，何以故？若人離欲心常清淨，實語方便本利利人，是檀波羅蜜。志念堅固心常無住，清淨無染不著三界，是尸波羅蜜。修空斷結不依諸有，寂靜三業不住身心，是羼提波羅蜜。遠離名數斷空有見，深入陰空，是毘梨耶波羅蜜。俱離空寂不住諸空，心處無住不住大空，是禪波羅蜜。心無心相不取虛空，諸行不生不證寂滅，心無出入性常平等，諸法實際皆決定性，不依諸地不住智慧，是般若波羅蜜。善男子，是六波羅蜜者，皆獲本利入決定性，超然出世無礙解脫。善男子，如是解脫法相，皆無相行亦無解不解，是名解脫。何以故？解脫之相無相無行，無動無亂寂靜涅槃，亦不取涅槃相。」解脫菩薩聞是語已，心大欣懌得未曾有，欲宣義意而說偈言： 　大覺滿足尊，為眾敷演法，皆說於一乘，無有二乘道。 　一味無相利，猶如太虛空，無有不容受，隨其性各異。 　皆得於本處，如彼離心我，一法之所成，諸有同異行。 　悉獲於本利，滅絕二相見，寂靜之涅槃，亦不住取證。 　入於決定處，無相無有行，空心寂滅地，寂滅心無生。 　同彼金剛性，不壞於三寶，具六波羅蜜，度諸一切生。 　超然出三界，皆不以小乘，一味之法印，一乘之所成。 爾時大眾聞說是義，心大欣懌得離心我，入空無相恢廓曠蕩，皆得決定斷結盡漏。 金剛三昧經無生品第三 爾時，心王菩薩聞佛說法，出三界外不可思議，從座而起叉手合掌，以偈問曰： 　如來所說義，出世無有相，可有一切生，皆得盡有漏。 　斷結空心我，是則無有生，云何無有生，而得無生忍？ 爾時佛告心王菩薩言：「善男子，無生法法本無生，諸行無生非無生行，得無生忍即為虛妄。」心王菩薩言：「尊者，得無生忍即為虛妄，無得無忍應非虛妄？」佛言：「不也，何以故？無得無忍是則有得，有得有忍是則有生，有生於得有所得法，並為虛妄。」心王菩薩言：「尊者，云何無忍無生心，而非虛妄？」佛言：「無忍無生心者，心無形段，猶如火性雖處木中，其在無所決定性故，但名但字性不可得。欲詮其理假說為名，名不可得；心相亦爾不見處所，知心如是則無生心。善男子，是心性相，又如阿摩勒果，本不自生不從他生，不共生不因生不無生，何以故？緣代謝故，緣起非生緣謝非滅，隱顯無相根理寂滅，在無有處不見所住，決定性故。是決定性亦不一不異，不斷不常不入不出，不生不滅，離諸四諦言語道斷，無生心性亦復如是，云何說生不生，有忍無忍？若有說心有得有住，及以見者；即為不得，阿耨多羅三藐三菩提般若。是為長夜了別心性者，知心性如是性，亦如是無生無行。」心王菩薩言：「尊者，心若本如無生於行，諸行無生生行不生，不生無行，即無生行也。」佛言：「善男子，汝以無生，而證無生行也？」心王菩薩言。「不也，何以故？如無生行性相空寂，無見無聞無得無失，無言無說無知無相，無取無捨，云何取證？若取證者即為諍論，無諍無論乃無生行。」佛言：「汝得阿耨多羅三藐三菩提也？」心王菩薩言：「尊者，我無得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩提性中無得無失，無覺無知無分別相，無分別中即清淨性，性無間雜無有言說，非有非無非知非不知，諸可法行亦復如是，何以故？一切法行，不見處所決定性故，本無有得不得，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「如是如是如汝所說，一切心行，不過無相體性無生，可有諸識亦復如是，何以故？眼眼觸悉皆空寂，識亦空寂，無有動不動相，內無三受三受寂滅，耳鼻舌身心意，意識及以末那，阿梨耶識亦復如是，皆亦不生，寂滅之心及無生心。若生寂滅心，若生無生心，是有生行非無生行。菩薩內生三受三行三戒，若已寂滅生心不生，心常寂滅無功無用，不證寂滅相，亦不住於無證，可處無住總持無相，則無三受三行三戒，悉得寂滅清淨無住，不入三昧不住坐禪，無生無行。」心王菩薩言：「禪能攝動定諸幻亂，云何不禪？」佛言：「菩薩禪即是動，不動不禪是無生禪，禪性無生離生禪相，禪性無住離住禪動，若知禪性無生，離生禪相，禪性無住離住禪動，若知禪性無有動靜，即得無生。無生般若亦不依住，心亦不動。以是智故，故得無生般若波羅蜜多。」心王菩薩言：「尊者，無生般若於一切處，無住於一切處，無離心無住處，無處住心，無住無心，心無生住，如此住心即無生住。尊者，心無生住不可思議，不思議中可不可說？」佛言：「如是如是。」心王菩薩聞如是言，歎未曾有而說偈言： 　滿足大智尊，廣說無生法，聞所未曾聞，未說而今說。 　猶如淨甘露，時時乃一出，難遇難思議，聞者亦復難。 　無上良福田，最上勝妙藥，為度眾生故，而今說宣說。 爾時眾中聞說此已，皆得無生般若。 金剛三昧經本覺利品第四 爾時，無住菩薩聞佛所說，一味真實不可思議，從遠近來親如來座，專念諦聽，入清白處身心不動。爾時佛告無住菩薩言：「汝從何來今至何所？」無住菩薩言：「尊者，我從無本來，今至無本所。」佛言：「汝本不從來，今本不至所，汝得本利不可思議，是大菩薩摩訶薩。」即放大光遍照千界，而說偈言： 　大哉菩薩智慧滿足，常以本利利益眾生，於四威儀常住本利，導諸群生不來不去。 爾時，無住菩薩而白佛言：「尊者以何利轉？而轉眾生一切情識，入庵摩羅。」佛言：「諸佛如來，常以一覺而轉識識，入庵摩羅，何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生，何以故？決定本性本無有動。」無住菩薩言：「可一八識，皆緣境起如何不動？」佛言：「一切境本空，一切識本空，空無緣性如何緣起？」無住菩薩言：「一切境空如何有見？」佛言：「見即為妄，何以故？一切萬有無生無相，本不自名悉皆空寂，一切法相亦復如是，一切眾生身亦如是，身尚不有云何有見？」無住菩薩言：「一切境空一切身空，一切識空覺亦應空？」佛言：「可一覺者不毀不壞，決定性故，非空非不空，無空不空。」無住菩薩言：「諸境亦然，非空相非無空相。」佛言：「如是，彼可境者性本決定，決定性根無有處所。」無住菩薩言：「覺亦如是無有處所。」佛言：「覺無處故清淨，清淨無覺。物無故清淨，清淨無色。」無住菩薩言：「心眼識亦復如是，不可思議。」佛言：「心眼識亦復如是，不可思議，何以故？色無處所清淨無名，不入於內。眼無處所清淨無見，不出於外。心無處所清淨無止，無有起處，性無有覺覺則為覺。善男子，覺知無覺諸識則入，何以故？金剛智地解脫道斷，斷已入無住地，無有出入，心處無在決定性地，其地清淨如淨琉璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨，入是智者是入佛智地。入智地者諸識不生。」無住菩薩言：「如來所說一覺聖力，四弘智地，即一切眾生本根覺利，何以故？一切眾生，即此身中本來滿足。」佛言：「如是如是，何以故？一切眾生，本來無漏諸善利本，今有欲刺為未降伏。」無住菩薩言：「若有眾生未得本利，猶有採集，云何降伏難伏？」佛言：「若集若獨行，分別及以染，迴神住空窟，降伏歎調伏，解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅槃。」無住菩薩言：「心得涅般獨一無伴，常住涅槃應當解脫。」佛言：「常住涅槃是涅槃縛，何以故？涅槃本覺利，利本覺涅槃，涅槃覺分即本覺分，覺性不異涅槃無異，覺本無生涅槃無生，覺本無滅涅槃無滅，涅槃覺本無異故，無得涅槃，涅槃無得云何有住？善男子，覺者不住涅槃，何以故？覺本無生離眾生垢，覺本無寂離涅槃動。住如是地心無所住，無有出入，入庵摩羅識。」無住菩薩言：「庵摩羅識是有入處，處有所得，是得法也。」佛言：「不也，何以故？譬如迷子手執金錢，而不知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦專事求索，而以養身而不充足。其父見子有如是事，而謂子言：『汝執金錢何不取用？隨意所須皆得充足。』其子醒已而得金錢，心大歡喜而謂得錢。其父謂言：『迷子汝勿欣懌，所得金錢是汝本物，汝非有得云何可喜？』善男子，庵摩羅者亦復如是，本無出相今即非入，禪迷故非無，今覺故非入。」無住菩薩言：「彼父知其子迷，云何經五十年，十方遊歷貧窮困苦，方始告言？」佛言：「經五十年者，一念心動十方遊歷，遠行遍計。」無住菩薩言：「云何一念心動？」佛言：「一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡。」無住菩薩言：「遠行遍計遊歷十方，一念心生具五十惡，云何令彼眾生，無生一念？」佛言：「令彼眾生安坐心神，住金剛地靜念無起，心常安泰即無一念。」無住菩薩言：「不可思議覺念不生，其心安泰即本覺利，利無有動常在不無，無有不無不無不覺，覺知無覺本利本覺，覺者清淨無染無著，不變不易決定性故，不可思議。」佛言：「如是。」無住菩薩聞是語已，得未曾有而說偈言： 　尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅。 　一覺根覺利，利者本覺者，如彼得金錢，所得即非得。 爾時大眾聞說是語，皆得本覺利，般若波羅蜜。 金剛三昧經入實際品第五 於是如來作如是言：「諸菩薩等本利深入，可度眾生，若後非時，應如說法時說利，不但順不頭說，非同非異，相應如說引諸情智，流入薩婆若海。無令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神乳。世間非世間，住非住處，五空出入無有取捨，何以故？諸法空相性非有無，非無不無不無不有，無決定性，不住有無非彼有無。凡聖之智而能惻隱，諸菩薩等若知是利，即得菩提。」爾時眾中有一菩薩，名曰大力，即從座起前白佛言：「尊者，如佛所說，五空出入無有取捨，云何五空而不取捨？」佛言：「菩薩五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心識義是空，菩薩如是等空，空不住空空無空相，無相之法有何取捨？入無取地則入三空。」大力菩薩言：「云何三空？」佛言：「三空者空相亦空，空空亦空，所空亦空，如是等空不住三相，不無真實，文言道斷不可思議。」大力菩薩言：「不無真實是相應有？」佛言：「無不住無有不住有，不無不有。不有之法不即住無，不無之相不即住有。非以有無而詮。菩薩無名義相不可思議，何以故？無名之名不無於名，無義之義不無於義。」大力菩薩言：「如是名義真實如相，如來如相如不住如，如無如相。相無如故非不如來，眾生心相相亦如來，眾生之心應無別境。」佛言：「如是，眾生之心實無別境，何以故？心本淨故理無穢故，以染塵故名為三界，三界之心名為別境，是境虛妄從心化生，心若無妄即無別境。」大力菩薩言：「心若在淨諸境不生，此心淨時應無三界。」佛言：「如是，菩薩心不生境，境不生心，何以故？所見諸境唯所見心，心不幻化則無所見，菩薩內無眾生，三性空寂則無己眾，亦無他眾，乃至二入亦不生心，得如是利則無三界。」大力菩薩言：「云何二入不生於心，心本不生云何有入？」佛言：「二入者，一謂理人，二謂行入。理入者，深信眾生不異真性，不一不共，但以客塵之所翳障，不去不來凝住覺觀，諦觀佛性不有不無，無己無他凡聖不二。金剛心地堅住不移，寂靜無為無有分別，是名理入。行入者，心不傾倚影無流易，於所有處靜念無求，風鼓不動猶如大地，捐離心我救度眾生，無生無相不取不捨，菩薩心無出入，無出入心入不入故，故名為入。菩薩如是入法法相，法相不空，不空之法法不虛棄，何以故？不無之法具足功德，非心非影法爾清淨。」大力菩薩言：「云何非心非影，法爾清淨？」佛言：「空如之法非心識法，非心使所有法，非空相法非色相法，非心有為不相應法，非心無為相應法，非所現影非所顯示，非自性非差別，非名非相非義，何以故？義無如故，無如之法亦無無如，無有無如非無如有，何以故？根理之法非理非根，離諸諍論不見其相。菩薩如是淨法，非生之所生生，非滅之所滅滅。」大力菩薩言：「不可思議，如是法相不合成不獨成，不羇不絆不聚不散，不生不滅亦無來相，及以去住，不可思議。」佛言：「如是不可思議，不思議心心亦如是，何以故？如不異心心本如故，眾生佛性不一不異，眾生之性本無生滅，生滅之性性本涅槃，性相本如如無動故。一切法相從緣無起，起相性如如無所動，因緣性相相本空無，緣緣空空無有緣起，一切緣法惑心妄見，現本不生緣本無故。心如法理自體空無，如彼空王本無住處，凡夫之心妄分別見。如如之相本不有無，有無之相見唯心識。菩薩如是心法，不無自體自體不有，不有不無。菩薩無不無相，非言說地，何以故？真如之法虛曠無相，非二乘所及，虛空境界內外不測，六行之士乃能知之。」大力菩薩言：「云何六行？願為說之。」佛言：「一者十信行，二者十住行，三者十行行，四者十迴向行，五者十地行，六者等覺行，如是行者乃知之。」大力菩薩言：「實際覺利無有出入，何等法心得入實際？」佛言：「實際之法法無有際，無際之心則入實際。」大力菩薩言：「無際心智其智無崖，無崖之心心得自在，自在之智得入實際，如彼凡夫軟心眾生，其心多喘，以何法御令得堅心，得入實際？」佛言：「菩薩彼心喘者，以內外使隨使流注，滴瀝成海，大風鼓浪大龍驚駭，驚駭之心故令多喘。菩薩令彼眾生，存三守一入如來禪，以禪定故心則無端。」大力菩薩言：「何謂存三守一，入如來禪？」佛言：「存三者，存三解脫。守一者守一心如。入如來禪者，理觀心淨如，入如是心地即入實際。」大力菩薩言：「三解脫法是何等事？理觀三昧行何法入？」佛言：「三解脫者虛空解說，金剛解脫，般若解脫。理觀者，心如理淨無可不心。」大力菩薩言：「云何存用？云何觀之？」佛言：「心事不二是名存用，內行外行出入不二，不住一相心無得失，一不一地淨心流入，是名觀之。菩薩如是之人，不在二相，雖不出家不住在家；雖無法服，而不具持波羅提木叉戒，不入布薩。能以自心無為自恣，而獲聖果，不住二乘入菩薩道，後當滿地成佛菩提。」大力菩薩言：「不可思議，如是之人，非出家非不出家，何以故？入涅槃宅著如來衣，坐菩提座，如是之人乃至沙門，宜應敬養。」佛言：「如是，何以故？入涅槃宅，心越三界著如來衣，入法空處坐菩提座，登正覺地，如是之人心超二我，何況沙門而不敬養。」大力菩薩言：「如彼一地及與空海，二乘之人為不見也？」佛言：「如是，彼二乘人味著三昧，得三昧身，於彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至數劫猶不得覺，酒消始悟方修是行，後得佛身。如彼人者從捨闡提，即入六行，於行地所一念淨心，決定明白金剛智力。阿鞞跋致度脫眾生，慈悲無盡。」大力菩薩言：「如是之人應不持戒，於彼沙門應不敬仰？」佛言：「為說戒者不善慢故，海波浪故如彼心地。八識海澄九識流淨，風不能動波浪不起，戒性等空持者迷倒。如彼之人，七六不生諸集，滅定不離三佛，而發菩提。三無相中順心玄入，深敬三寶不失威儀，於彼沙門不無恭敬。菩薩彼仁者，不住世間動不動法，入三空聚滅三有心。」大力菩薩言：「彼仁者於，果足滿德佛，如來藏佛，形像佛，如是佛所發菩提心，入三聚戒不住其相，滅三界心不居寂地，不捨可眾入不調地，不可思議。」爾時舍利弗從座而起，前說偈言： 　具足般若海，不住涅槃地，如彼妙蓮華，高原非所出。 　諸佛無量劫，不捨諸煩惱，度世然後得，如泥華所出。 　如彼六行地，菩薩之所修，如彼三空聚，菩提之真道。 　我今住不住，如佛之所說，來所還復來，具足然後出。 　復令諸眾生，如我一無二，前來後來者，悉令登正覺。 爾時佛告舍利弗：「不可思議，汝當於後成菩提道，無量眾生超生死苦海。」爾時大眾皆悟菩提，諸小眾等入五空海。」 金剛三昧真空品第六 爾時舍利弗而白佛言：「尊者，修菩薩道無有名相，三戒無儀，云何攝受為眾生說？願佛慈悲為我宣說。」佛言：「善男子，汝今諦聽為汝宣說。善男子，善不善法從心化生，一切境界意言分別，制之一處眾緣斷滅，何以故？善男子，一本不起三用無施，住於如理六道門杜，四緣如順三戒具足。」舍利弗言：「云何四緣如順，三戒具足？」佛言：「四緣者，一謂，作擇滅力，取緣攝律儀戒，二謂，本利淨根力所集起，緣攝善法戒。三謂，本慧大悲力，緣攝眾生戒。四謂，一覺通智力，緣順於如住，是謂四緣。善男子，如是四大緣力，不住事相不無功用，離於一處則不可求。善男子，如是一事通攝六行，是佛菩提薩婆若海。」舍利弗言：「不住事相不無功用，是法真空常樂我淨，超於二我，大般涅槃其心不繫，是大力觀。是觀覺中應具，三十七道品法。」佛言：「如是，具三十七道品法，何以故？四念處，四正勤，五根，五力，七覺分，八正道等，多名一義不一不異，以名數故但名但字，法不可得。不得之法一義無文，無文相義真實空性，空性之義如實如如，如如之理具一切法。善男子，住如理者過三苦海。」舍利弗言：「一切萬法皆悉言文，言文之相即非為義，如實之義不可言議，今者如來云何說法？」佛言：「我說法者，以汝眾生在在說故，說不可說是故說之。我所說者義語非文，眾生說者文語非義。非義語者皆悉空無，空無之言無言於義。不言義者皆是妄語，如義語者實空不空，空實不實，離於二相中間不中，不中之法離於三相，不見處所。如如如說如無無有，無有於無如無有無，有無於有，如有無不在，說不在說故，不在於如，如不有如不無如說。」舍利弗言：「一切眾生從一闡提，闡提之心住何等位，得至如來如來實相？」佛言：「從闡提心，乃至如來如來實相，住五等位，一者信位，信此身中真如種子，為妄所翳，捨離妄心淨心清白，知諸境界意言分別，二者思位，思者觀諸境界，唯是意言，意言分別隨意顯現，所見境界非我本識，知此本識非法非義，非所取非能取，三者修位，修者常起能起，起修同時先以智導，排諸障難出離蓋纏，四者行位，行者離諸行地，心無取捨極淨根利，不動心如決定實性，大般涅槃唯性空大。五者捨位，捨者不住性空，正智流易，大悲如相相不住如，三藐三菩提虛心不證，心無邊際不見處所，是至如來。善男子，五位一覺從本利入，若化眾生從其本處。」舍利弗言：「云何從其本處？」佛言：「本來無本處於無處，空際入實，發菩提心而滿成聖道，何以故？善男子，如手執彼空，不得非不得。」舍利弗言：「如尊所說，在事之先取以本利，是念寂滅寂滅是如，總持諸德該羅萬法，圓融不二不可思議。當知是法，即是摩訶若波羅蜜，是大神呪，是大明呪，大無上呪，是無等等呪。」佛言：「如是如是真如空性，性空智慧燒滅諸結，平等平等，等覺三地妙覺三身，於九識中皎然明淨，無有諸影。善男子，是法非因非緣，智自用故，非動非靜用性空故，義非有無空相空故。善男子，若化眾生，令彼眾生觀入是義，入是義者是見如來。」舍利弗言：「如來義觀不住諸流，應離四禪而超有頂。」佛言：「如是，何以故？一切法名數，四禪亦如是，若見如來者，如來心自在，常在滅盡故，不出亦不入，內外平等故。善男子，如彼諸禪觀，皆為想空定，是如非復彼，何以故？以如觀如實不見觀，如相諸相相已寂滅，寂滅即如義。如彼想禪定，是動非是禪，何以故？禪性離諸動，非染非所染，非法非影離諸分別，本利義故。善男子，如是觀定乃名為禪。」舍利弗言：「不可思議，如來常以如實而化眾生，如是實義多文廣義，利根眾生乃可修之，鈍根眾生難以措意，云何方便令彼鈍根，得入是諦？」佛言：「令彼鈍根受持，一四句偈即入實諦，一切佛法攝在一四偈中。」舍利弗言：「云何一四句偈，願為說之？」於是尊者而說偈言： 　因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。 爾時大眾聞說是偈，僉大歡喜皆得滅生滅，生般若性空智海。 金剛三昧如來藏品第七 爾時，梵行長者從本際起，而白佛言：「尊者，生義不滅滅義不生，如是如義即佛菩提，菩提之性則無分別，無分別智分別無窮，無窮之相唯分別滅，如是義相不可思議，不思議中乃無分別。尊者，一切法數無量無邊，無邊法相一實義性，唯住一性其事云何？」佛言：「長者，不可思議，我說諸法為迷者故，方便道故。一切法相一實義智，何以故？譬如一市開四大門，是四門中皆歸一市，如彼眾庶隨意所入，種種法味亦復如是。」梵行長者言：「法若如是，我住一味，應攝一切諸味。」佛言：「如是如是，何以故？一味實義如一大海，一切眾流無有不入。長者，一切法味猶彼眾流，名數雖殊其水不異。若住大海則括眾流，住於一味則攝諸味。」梵行長者言：「諸法一味，云何三乘道，其智有異？」佛言：「長者，譬如江河淮海，大小異故深淺殊故，名文別故。水在江中名為江水，水在淮中名為淮水，水在河中名為河水，水在海中唯名海水；法亦如是，俱在真如唯名佛道。長者，住一佛道即達三行。」梵行長者言：「云何三行？」佛言：「一隨事取行，二隨識取行，三隨如取行。長者，如是三行總攝眾門，一切法門無不此入，入是行者不生空相。如是入者，可謂入如來藏。入如來藏者，入不入故。」梵行長者言：「不可思議，入如來藏如苗成實，無有入處，本根利力利成得本，得本實際其智幾何？」佛言：「其智無窮略而言之，其智有四，何者為四？一者定智，所謂隨如，二者不定智，所謂方便破病，三者涅槃智，所謂除電覺際，四者究竟智，所謂入實具足佛道。長者，如是四大事用，過去諸佛所說，是大橋梁是大津濟，若化眾生應用是智。長者，用是大用復有三大事，一者，於三三昧內外不相奪，二者，於大義科隨道擇滅，三者，於如慧定以悲俱利，如是三事成就菩提。不行是事，則不能流入彼四智海，為諸大魔所得其便。長者，汝等大眾乃至成佛，常當修習勿令暫失。」梵行長者言：「云何三三昧？」佛言：「三三昧者，所謂空三昧，無相三昧，無作三昧，如是三昧。」梵行長者言：「云何於大義科？」佛言：「大謂四大，義謂陰界入等，科謂本識，是謂於大義科。」梵行長者言：「不可思議，如是智事自利利人，過三界地不住涅槃，入菩薩道。如是法相是生滅法，以分別故，若離分別法應不滅。」爾時如來欲宣此義，而說偈言： 　法從分別生，還從分別滅，滅諸分別法，是法非生滅。 爾時，梵行長者聞說是偈，心大欣懌，欲宣此義而說偈言： 　諸法本寂滅，寂滅亦無生，是諸生滅法，是法非無生。 　彼則不共此，為有斷常故，此則離於二，亦不在一住。 　若說法有一，是相如毛輪，如焰水迷倒，為諸虛妄故。 　若見於法無，是法同於空，如盲無目倒，說法如龜毛。 　我今聞佛說，智法非二見，亦不依中住，故從無住取。 　如來所說法，悉從於無住，我從無住處，是處禮如來。 　敬禮如來相，等空不動智，不著無處所，敬禮無住身。 　我於一切處，常見諸如來，唯願諸如來，為我說常法。 爾時如來而作是言：「諸善男子，汝等諦聽，為汝眾等說於常法。善男子，常法非常法，非說亦非字，非諦非解脫，非無非境界，離諸妄斷際，是法非無常，離諸常斷見，了見識為常，是識常寂滅，寂滅亦寂滅。善男子，知法寂滅者，不寂滅心心常寂滅。得寂滅者，心常真觀知諸名色，唯是癡心癡心分別，分別諸法，更無異事出於名色。知法如是不隨文語，心心於義不分別說，知我假名即得寂滅，若得寂滅，即得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時長者梵行，聞說是語而說偈言： 　名相分別事，及法名為三，真如正妙智，及彼成於五。 　我今知是法，斷常之所繫，入於生滅道，是斷非是常。 　如來說空法，遠離於斷常，因緣無不生　不生故不滅。 　因緣執為有，如採空中華，猶取石女子，畢竟不可得。 　離諸因緣取，亦不從他滅，及於己義大，依如是得實。 　是故真如法，常自在如如，一切諸萬法，非如識所化。 　離識法即空，故從空處說，滅諸生滅法，而住於涅槃。 　大悲之所奪，涅槃滅不住，轉所取能取，入於如來藏。 爾時大眾聞說是義，皆得正命，入於如來如來藏海。 金剛三昧經總持品第八 爾時，地藏菩薩從眾中起，至于佛前，合掌胡跪而白佛言：「尊者，我觀大眾心有疑事，猶未得決，今者如來欲為除疑，我今為眾隨疑所問，願佛慈悲垂哀聽許。」佛言：「菩薩摩訶薩，汝能如是救度眾生，是大悲愍不可思議，汝當廣問為汝宣說。」地藏菩薩言：「一切諸法，云何不緣生？」爾時如來欲宣此義，而說偈言： 　若法緣所生，離緣可無法，云何法性無，而緣可生法？ 爾時地藏菩薩言：「法若無生，云何說法法從心生？」於是尊者而說偈言： 　是心所生法，是法能所取，如醉眼空華，是法然非彼。 爾時地藏菩薩言：「法若如是法則無待，無待之法法應自成？」於是尊者而說偈言： 　法本無有無，自他亦復爾，不始亦不終，成敗則不住。 爾時地藏菩薩言：「一切諸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是，無是等法是法應如。」佛言：「無如是法是法是如。」地藏菩薩言：「不可思議，如是如相非共不共，意取業取即皆空寂，空寂心法俱不可取，亦應寂滅。」於是尊者而說偈言： 　一切空寂法，是法寂不空，彼心不空時，是得心不有。 爾時地藏菩薩言：「是法非三諦，色空心亦滅，是法本滅時，是法應是滅。」於是尊者而說偈言： 　法本無自性，由彼之所生，不於如是處，而有彼如是。 爾時地藏菩薩言：「一切諸法無生無滅，云何不一？」於是尊者而說偈言： 　法住處無在，相數空故無，名說二與法，是則能所取。 爾時地藏菩薩言：「一切諸法相，不住於二岸，亦不住中流，心識亦如是，云何諸境界，從識之所生？若識能有生，是識亦從生，云何無生識，能生有所生？」於是尊者而說偈言： 　所生能生二，是二能所緣，俱本各自無，取有空華幻。 　識生於未時，境不是時生，於境生未時，是時識亦滅。 　彼即本俱無，亦不有無有，無生識亦無，云何境從有？ 爾時地藏菩薩言：「法相如是內外俱空，境智二眾本來寂滅，如來所說實相，真空如是之法，即非集也。」佛言：「如是，如實之法無色無住，非所集非能集，非義非文，一本利法深功德聚。」地藏菩薩言：「不可思議，不思議聚，七五不生八六寂滅，九相空無，有空無有，無空無有。如尊者所說法義皆空，入空無行不失諸業，無我我所能所身見，內外結使悉皆寂靜，故願亦息。如是理觀慧定真如，尊者常說，寔如空法即良藥也。」佛言：「如是，何以故？法性空故，空性無生心常無生，空生無滅心常無滅，空性無住心亦無住，空性無為心亦無為，空無出入離諸得失，界陰入等皆悉亦無，心如不著亦復如是。菩薩，我說空法破諸有故。」地藏菩薩言：「尊者，知有非實如陽焰水，知實非無如火性生，如是觀者是人智也。」佛言：「如是，何以故？是人真觀觀一寂滅，相與不相等以空取，空以修空故，不失見佛。以見佛故不順三流。於大乘中，三解脫道一體無性，以其無性故空，空故無相，無相故無作，無作故無求，無求故無願，無願故以是知業，故須淨心。以心淨故便得見佛，以見佛故當生淨土。菩薩，於是深法三化勤修，慧定圓成即超三界。」地藏菩薩言：「如來所說無生無滅，即是無常。滅是生滅生滅滅已，寂滅為常常故不斷。是不斷法離諸三界，動不動法。於有為法如避火坑，依何等法而自呵責？入彼一門。」佛言：「菩薩，於三大事呵責其心，於三大諦而入其行。」地藏菩薩言：「云何三事而責其心？云何三諦而入一行？」佛言：「三大事者，一謂因，二謂果，三謂識，如是三事從本空無，非我真我，云何於是而生愛染？觀是三事為繫所繫，飄流苦海。以如是事常自呵責。三大諦者，一謂菩提之道，是平等諦，非不平等諦。二謂大覺正智得諦，非邪智得諦，三謂慧定無異行入諦，非雜行入諦，以是三諦而修佛道。是人於是法，無不得正覺，得正覺智流大極慈，己他俱利成佛菩提。」地藏菩薩言：「尊者，如是之法則無因緣，若無緣法因則不起，云何不動法入如來？」爾時如來欲宣此義，而說偈言： 　一切諸法相，性空無不動，是法於是時，不於是時起。 　法無有異時，不於異時起，法無動不動，性空故寂滅。 　性空寂滅時，是法是時現，離相故寂住，寂住故不緣。 　是諸緣起法，是法緣不生，因緣生滅無，生滅性空寂。 　緣性能所緣，是緣本緣起，故法起非緣，緣無起亦爾。 　因緣所生法，是法是因緣，因緣生滅相，彼則無生滅。 　彼如真實相，本不於出沒，諸法於是時，自生於出沒。 　是故極淨本，本不因眾力，即於後得處，得彼於本得。 爾時地藏菩薩，聞佛所說心地快然，時諸眾等無有疑心，知眾心已而說偈言： 　我知眾生疑，所以殷固問，如來大慈善，分別無有餘。 　是諸二眾等，皆悉得明了，我今於了處，普化諸眾生。 　如來之大悲，不捨於本願，故於一子地，而住於煩惱。 爾時如來而告眾言：「是菩薩者不可思議，恒以大慈拔眾生苦，若有眾生持是經法，持是菩薩名者，即不墮於惡趣，一切障難皆悉除滅。若有眾生無餘雜念，專念是經如法修習，爾時菩薩常作化身，而為說法擁護是人，終不暫捨，令是人等速得，阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩若化眾生，皆令修習如是大乘，決定了義。」 爾時阿難從座而起，前白佛言：「如來所說大乘福聚，決定斷結，無生覺利不可思議。如是之法名為何經？受持是經得幾所福？願佛慈悲為我宣說。」佛言：「善男子，是經名者，不可思議，過去諸佛之所護念，能入如來一切智海，若有眾生持是經者，則於一切經中，無所悕求。是經典法總持眾法，攝諸經要。是諸經法法之繫宗。是經名者名攝大乘經。又名金剛三昧，又名無量義，若有人受持是經典者，即名受持，百千諸佛如是功德。譬如虛空無有邊際，不可思議，我所囑累唯是經典。」阿難言：「云何心行云何人者？受持是經。」佛言：「善男子，受持是經者，是人心無得失，常修梵行。若於戲論常樂靜心，入於聚落心常在定，若處居家不著三有。是人現世有五種福，一者，眾所尊敬，二者，身不橫夭，三者，辯答邪論，四者，樂度眾生，五者，能入聖道，如是人者受持是經。」阿難言：「如彼人者度諸眾生，得受供養不？」佛言：「如是人者，能為眾生作大福田，常行大智權實俱演，是四依僧。於諸供養，乃至頭目髓腦，亦皆得受，何況衣食而不得受。善男子，如是人者是汝知識，是汝橋梁，何況凡夫而不供養。」阿難言：「於彼人所受持是經，供養是人得幾所福？」佛言：「若復有人，持以滿城金銀而以布施，不如於是人所，受持是經一四句偈，供養是人不可思議。善男子，令諸眾生持是經者，心常在定不失本心，若失本心當即懺悔，懺悔之法是為清涼。」阿難言：「懺悔先罪，不入於過去也？」佛言：「如是，猶如暗室若遇明燈，暗即滅矣！善男子，無說悔先所有諸罪，而以為說入於過去。」阿難言：「云何名為懺悔？」佛言：「依此經教入真實觀，一入觀時諸罪悉滅，離諸惡趣當生淨土，速成阿耨多羅三藐三菩提。」佛說是經已，爾時阿難及諸菩薩，四部大眾皆大歡喜，心得決定，頂禮佛足歡喜奉行。 金剛三昧經