大藏經10，漸備一切智德經卷第三

漸備一切智德經卷第三 　　　　西晉月支三藏竺法護譯 難勝住品第五 金剛藏曰：「又有佛子，菩薩大士，已能備治第四之住。四住已成，轉得前進第五住地，當行十意乃得通達，何等為十？念於過去諸佛之法，亦思將來諸佛之法，復惟現在諸佛之法。修戒清淨其心鮮明，消滅諸見六十二疑，曉了求道亦行清淨，所行聖慧悉見清淨，剖判一切三十七品，上妙之法亦復清淨，開化眾生所行清淨，是為十事。」金剛藏曰：「又有佛子，菩薩大士得第五住，然後乃成修善妙業，有行三十七品，心甚清淨道業益勝，所誓寬弘因所願力，親近如來慈愍群生，未曾忘捨。積功累德合集聖慧，精進慇懃而不懈廢，善權方便將導不逮，而常好樂住妙暉曜，密喜如來所建立義。己意已入佛之勢力，所念專惟意不退轉，如審解了是四聖諦，是為苦諦習諦盡諦道諦，彼能究竟至誠名德，分別聖諦達其原際，曉了諸相真正聖諦，其無方便隨順宣布，解了真正分別是諦，因行聖諦也，剖判其事。所度聖諦有復能行，悉解知事正業聖諦。次復宣布行道聖諦，敷演其意盡無生諦，體解得入諦智道業，皆已普入諸菩菩薩住，成就逮近乃至辯才，如來大慧。散去結惱班宣聖諦，又復能化他心，咸令可悅，曉了隨時究暢聖諦。已能得入一因道義，轉便曉了達斯源際，真正聖諦也。覺解己相，則解諸相聖諦。解知志性之所歸趣，則達五陰諸種，眾衰情蓋，別處所生皆因聖諦，度了興身眾惱之患。曉苦聖諦更歷周旋，縛結拘然閉後乃解，習諸諦源一切永滅，諸熱焚燒，然後乃解諸盡聖諦也。初無二言所宣如義，然後解道之聖慧，皆已解了至如來慧，然後乃解真習聖諦。信明慧力曉諸不盡，令苦無餘。彼若分別諦計如是方便，降伏生死之源，解達一切所從生處，因由斯法虛偽愚癡，所為不真諦解本末，益愍眾生親近大哀，在世興發無極之慈，已能致此慧力道財，普護群生好樂佛慧，觀本昔來生死所趣，察其始原眾生所從，致是無明。三處恩愛漂生死流，陰蓋所著為之動轉，增益苦陰。若能解達無有眾生，無我無人無壽無命，已離吾我皆悉了是。如是過去事，當來現在亦復如是，慕樂虛無愚癡之業，生死周遊而無斷息，永無邊際。無將護者復無所知。彼無師友，雖有師友不受道教，乃為無智癡冥凡夫，眠蓋所縛不可稱計，自滅諸我方盡當盡，不復起身亦無所生。不信佛道，轉復長益勤苦惱患，有為生死所見漂流，不捨陰蓋不厭四大，不拔貢高諸見瘡病，不別婬怒不消無明，窈冥之室。不竭愛欲淵池之難，不求十力導師之業，入在魔行，墮于生死反覆之海，無善之想去於自在，如是苦患不可稱計，永而無護。無所歸無救濟無利養，一己身無輩伴，常以修行如是像業，積功累德。每生自克因能修慧，已能逮解一切眾生，究竟本淨，乃成十力暢無為慧，巍巍明曜。如是要慧意已覺了，得道成就，所可造行積功累德，皆為眾生而興立護，愍傷群黎普安眾生，垂哀一切欲度脫之，無嬈害心不誹謗之，勸化眾生靡不歡悅，為之導師而令滅度，彼勤修已，住於第五難勝之地。由得自在心無所忘，曉達善行處處之業，志意堅強善分別慧，其意普至解經次叙，章句之誼。意懷羞慚彼我皆護，其意勇猛將養禁戒，隨無所犯意中明了，宣布處處所當正行，周入眾聖無所戴仰，往返智慧以宣暢義，隨時散布得神通行，詰誳方便而顯道化，修行善權隨俗而導，積功累德常不厭足，慕求道慧未曾懈廢，奉無極慈合集愍哀，意不怠惓求于道業，不以閑退精進殷勤，務佛十力無所畏慧，諸佛之法十八不共。常以善行思惟深入，莊嚴佛土立若干行，合集積累諸相種好，常行精進志求如來，莊嚴清淨。身口意行修無極業，敬尊奉戒順諸菩薩，重眾法師無所危害，以諸菩薩善權方便，普遊世間。夙夜一心捨他之念，常以道法勤化眾生，能修如斯。以布施業勸導眾生，愛敬利言大利濟彼，等救群黎，乃復示現色身之形，為班宣法。因而遵行，菩薩如來大業，以開化眾，乃復覩見生死瑕穢，稱揚諸佛聖慧功勳，能行如是以大神足，變化感動。以若干種善權之誼，唱導眾生而教化之，已能精進，如是化者入於佛慧，心性行道以不退轉，修眾德本，勤求殊特正真法矣。愍傷眾生，其有遊行處於世間，書疏經典印綬眾會，計校守府。諸身種大所應療治，醫藥眾生寒熱贏瘦，鬼神所嬈中毒狂病，若有追逐所在療形，合偶伎術跳越謿說，多所歡悅。郡國縣邑江河泉池，樹木華實所生藥草，金銀明月珠玉水精，瑠璃所現眾寶日月，聚邑村落居家田地，地動眠寐所夢怪應，所入一切眾生，形像所在諸相所應，所當修治謹慎遵行，財業貨物神通無色，以無放逸四等心行，所造專精而無危害，愍衰眾生因修永安，彼以此行愍傷世間，稍漸立之。諸佛正法能化立之，難勝菩薩道地供養，奉事無央數億，百千兆載諸佛，衣被餅食床褥臥具，病瘦醫藥。在如來所棄捨家業，出為沙門。於諸如來聽受經典，成為法師。又復重聞逮得總持，無數億姟百千劫中，興顯德本究竟清淨。又如佛子，妙寶車磲共合相近，轉相照曜。菩薩如是，住於難勝開士之地，以此德本修善權慧，道義遂高。日以大乘應造功勳，所行無侶。猶如佛子，村落之中有夜光珠，普照田地，如雲風遍吹浮遊，轉諸天宮殿。菩薩如是得難勝住，以是德本修善權智慧，心行普入常處在世，無能亂者。是諸菩薩大士之業，第五住。菩薩住此多所悅可，若為天王，降伏一切眾邪異學。有興立者布施愛敬，饒益等利。見眾生念，未曾心離諸佛行法，乃復普憶，思念諸聖一切智慧，以何方便蒙濟眾生？乃至巍巍無極道堂，發意之頃須臾精進。一時之間，逮不可計億千三昧，見眾菩薩無數百千，眷屬圍旋論經說誼，於彼得度建立誓力，咸成菩薩殊特變化，無能稱計限量其德，乃至如是億百千劫，莫能諮嗟暢其功勳。」時金剛藏菩薩大士，欲重散此經典之業，便說頌曰： 　第四暉曜住，甚清淨如是，其意已平等，思惟三世事。 　斯心行業戒，道德修清淨，發意頃離結，轉入第五住。 　而意念諸根，若聞不迴轉，以有四意止，道御樂章句。 　已超遊五力，一切無所壞，則勇猛周旋，因得第五住。 　慚愧為衣服，清淨禁戒香，覺意成華鬘，禪思為塗薰。 　遵奉智慧業，道尊自嚴容，總持為苑囿，定意平等行。 　四神足遊步，意淨為牕戶，慈心愍哀眼，殊妙見聖慧。 　攝持無吾我，其意伏塵勞，便得入第五，特異之道地。 　道業以清淨，修行轉復上，若能淨志性，輒求最勝誼。 　憐傷厭眾患，思惟離意念，積累功德本，尊慧亦如是。 　興發無數眾，照顯行道地，為佛所建立，念無慢聖意。 　曉了自然解，不廢正四諦，究暢真諦誼，將養護眾根。 　若分別真正，轉復成諸佛，如是消著意，并及行道諦。　　　　　　　　　　　　 　等志而道明，乃至無罣礙，以微真雅心，修治若斯諦。 　智慧脫門尊，不惱無陰蓋，已修功勳本，行慧甚廣遠。 　超度眾因緣，濟一切群黎，其懷真實意，成就如是諦。 　親自暢解之，達本淨無安，慈愍無所得，爾乃為安住。 　因眾生勞患，求眾祐道慧，勤觀其造始，本源之所從。 　愚癡由闇冥，閉在恩愛種，眾生貪取陰，便成苦惱身， 　已逮無吾我，察之如草木，從勞塵致有，數數往諸趣。 　猶輪轉無際，眾苦患慼惱，嗚呼亡失已，眾人可愍傷。 　愚戇之所憔，生死流不返，五陰情猶牛，諸種邪見瘡。 　火然燒其心，志貴於闇冥，墮于愛欲河，方慕求明顯。 　處在勤苦江，明求最導師，以見如是難，當修無放逸。 　諸所遵行業，皆用度眾生，志強性行安，遊步有氣勢。 　旣勇懷慚愧，曉了成智慧，積功德無厭，聖尊行如是。 　清白法無惓，力勢是其意，是最勝福田，宣音覺意相。 　所作無飽滿，精進哀眾生，欲他眾生故，因往入工匠。 　或畫師刻印，計數人療疾，像如鬼邪嬈，由以轉除病。 　立之於經要，解覺樂慈愍，合偶作賦頌，若干種戲笑。 　流河及園囿，浴池樹華實，建立無數業，以用安眾生。 　現無量像色，眾珍寶若干，取地令動搖，則覩日月光。 　眾生之有相，遊諸國處所，無色財為勝，神通不可量。 　欲以修愍哀，普安于眾生，於斯謂難勝，殊妙智慧業。 　供養億載佛，同聽受經典，彼等修性仁，清白行遂顯。 　猶紫金車磲，磨治平明好，其宅眾寶成，宮殿轉遊行。 　此風轉之前，無有違護者，如行世俗法，然悉為眾生。 　遊是覺朋侶，譬如華在水，於是處興術，所建造豪尊。 　違捨異學術，覩修歡悅事，所行眾善德，皆謂最勝慧。 　救護于群黎，因致十種力，等尊逮威勢，精進為無上。 　見若干億千，安住天中天，得殊妙三昧，觀察億國土。 　所願差特故，復過是功勳，是第五住地，若干億品術。 　御化眾邪術，顯已曜眾生。 時諸佛子，聞班宣此諸菩薩行，從地踊上住虛空中，歡喜雨華明月珠寶，瓔珞衣服光明清淨，供散佛上，口歎善哉！一切神明處虛空中，百千之眾莫不踊躍。時諸天下雜寶，貢奉眾祐，香華塗香繒幡幢蓋，諸魔眷屬自在天子，諸天俱來在於其上，遊步虛無雨諸寶華，其心悅豫供養最勝，意抱無量口宣善哉！諸佛之子眾神皆集，無數億千亦住於上，鼓眾妓樂其音清和。又一切妓暢如斯音：「佛響仁和棄散惡塵，本淨空寂消眾法想，猶如虛無等無思念，行步清淨住立成就，不著於俗永無放逸，無本平等而悉真正，法無想念。若有曉了諸法悉無，則成無本，無所有業輒無所畏，愍傷眾生精修救度。是為佛子，法王諸子修布施行，皆捨相著，其戒堅固心性恬怕，為眾生忍無盡法慧，授精進力令諸法寂，入禪定門淨除眾塵，察諸萬物信解空無，聖慧力成為一切護。」是諸佛子，高德除穢，如來聲有百千，自然宣柔和音，最勝大聖尋默然。時諸天玉女眾如食息，還復天上。金剛藏歎志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟莫能廢哉。 漸備經目前住品第六 金剛藏曰：「諸佛子聽，菩薩大士，以能修治第五住者，輒超進入第六住，則行十法，何謂為十？了一切法皆無有想，而普平等。諸相平坦永無形類，悉無所生起絕無侶，皆無所起，故曰平等。為甚清淨調定真正，皆無放逸不為馳騁，無應不應無雙無隻，寂寞坦然而無倫匹，猶幻夢影山中呼響，水月現像等亦如化，所行道業而無二意，是為十法，從第五地逮第六住。作是行已，自然觀是一切諸法，計校思惟反覆察之，不令錯亂近自六住，自然目見以逮成此，則得通利柔順法忍，不從迷惑尚未逮近，無所從生法忍，稍以近之能致自然，入於一切諸法處所，轉能進前致於大哀，為尊元首顯耀大哀，具無極悲解世五趣，有無合散以觀如是，名第六住，乃暢世習所可由生，皆從倚已吾我所致，以覺欲事世無所有，懷愚意者倚著吾我，因其無智而成癡冥，慕樂生處，習不順業志務犇逸，反邪之行，積累若干罪福興衰，萬物無常由無益生。解是所行心善自修，消除諸漏至真本無，其發善德故當還返，周遊生死報應之地。所作是田神識是種，無明之本則是闇冥，愛是潤澤，貢高自大是其志性，長養諸見羅網眾結，使因得是自生名色，轉增名色則成諸根，諸根已成起若干種，所更習事。習事以起便有痛痒，從痛痒故便有喜樂，則益所受。以益所受輒成所有，發意合成，以成發念因成五陰，五體之形。尋至五趣，漸稍生著以至諸著，眾猗悉備。由是發起惱熱燒炙，一切憂慼啼哭之苦。諸不善業本空無形，不了得習無亂別者，皆復自然稍習無蓋，故致得此，有解斯義便無所慕。菩薩如是樂于柔順，觀十二緣則自思惟，以是至誠，是所生識究竟無慧，無明之業本為清淨，成行報應所行以成，神識在先。神識之侶有受四陰，則致名色迷惑之事，諸衰六入諸根境界，輒成神識。因為同伴與諸漏更，更成痛痒。因愛滴長益於所受，以御所受則成漏業，從所作生興生身陰，斯生之內因致老羸，身陰散壞致於死亡，與愚冥俱甚可恐畏，此從危害至住結網，致口言辭，是生五根。苦起意根，從其憂愁多所慼患，因成受有。以是緣故退生苦樹，造立所作被自思察，由倚所作用知所作，方當作者。計彼有作則無所作，本末無相也，亦不可得。又復思惟其三界者，心之所為，其計於斯十二緣起，五趣所歸，如來至真之所解暢。又此一切一種一心，同時俱成，所以者何？若諸根等心生貪欲，悉由神識生死之癡，因從無明。其名色者心為伴侶，而立迷惑。從其名色，名色以成為六衰入，從致所更為痛痒侶。痛痒意愛所以有愛，從不捨受發起眾難，由此緣合而致所有，因倚致生，其興羅網誓願老死，從神識中因致此有。別知名色緣對，而其名色各各有趣，六情衰入，已覩己界能入寂寞。更習緣故，從其更習意念致之，生痛痒緣，從痛痒故便復作行，善惡好醜從恩愛緣，致樂塵勞貪婬之事，從愛緣故致結縛獄，從有緣故致於他生，生現在處不可解從。生緣因發生五陰本，致老之緣以致老耄，諸根便熟則致死亡。以至死者有十二事，發緣起處其身陰壞，而不能斷未曾永絕，從無明緣則致眾行，名色六入，習更痛愛受有，生老病死愁憂啼哭，無明緣故無有斷絕，不可究暢。如是有餘無明適消，眾行便滅。由是有耳如是有餘，彼以無明恩愛所受，長益塵勞，無斷絕時，及行所作往返報應，報應展轉根無拔時。盡其餘殃者，苦痛輒轉亦無休息。以無明矣，為去來今見縛流布，宜當斷絕如是三轉，三轉無我，以離吾我無明滅去，自然之業無有處所，猶如葦屋。若池清淨若苦眾惱，無明之故則有行矣，是為本宿未曾諸痛，因其識故乃致痛痒，是為現在之痛痒行也。從愛致有，是為將來痛痒之原。從此以上則無所生，無明適消眾行便滅，亦為斷絕有苦三患，十二報應從因緣起，彼從無明致于六入，是能滅行。眾行已滅因是別致，眾行如是有餘二事，自縛苦更痛痒，尚有餘盡別離之苦。無明適消諸行便滅，三苦永斷。從無明故致諸行矣，從作緣故致眾行耳。如是有餘無明適消，眾行便滅，是為所有一切諸行，有是餘故無無明行，以權方便開解大縛，有是餘故而有輪轉。彼當以故觀十二緣起，滅所趣反覆察之，由從因有勤勤倚著，御身口意，因自作緣供養所致。無有生業，其三迴轉使不復轉，宿本無痛習更三苦，修行報應諸緣起耳。假如有人擧其負債，而在解縛，觀察無盡無所有盡。彼觀此緣，緣適起時識當來事，悉當了之，無有無人無壽無命，自然為空，寂然恬怕。有所造作因遭得報。遵空脫門心性懷此，如是滅盡以無有餘，現在之處所也。思惟專志無相脫門，以故知之無所慕樂，唯志大哀，教授開化宿本眾生，是為心抱無願脫門。以能奉行是三脫門，則以消除彼我之行，及見作相，去於有無識相之著。復加進抱大哀為無，益便精進，化諸凡夫未成道者，使得究暢，以能成就輒達法會，轉通法會不復退還，具備和同以進仁和，成就不退。若覩如是，所生瞋結瑕穢之病，由此合會。適以合會致此眾患，猶如江水流無休息，心自念言不用餘行，永修寂然開化眾生。如是佛子，若能行此處在無恨，殃毒惡世導御自然，觀本淨者不起不滅，遵奉大哀化順眾生，行智度無極，號無礙慧門，漸修熟志學至照曜，合會道明成慧如是，正道大業道利應時。服食道義，不與邪業而俱合會，因僉觀察自然寂滅，亦不往彼。道品具足，親自覩解目前道地，便入於空。惟解定意，其定意名入空，自然空定，究竟空定，第一空定，為無極空定意，為合會空定意，所奉行空定意，真無念空定意，為等察空定意，離業無物空定意。如是比像，逮得一萬三昧門，自然目前，無相無願亦復如是。轉復進修，親近逮至諸菩薩住，其心充滿性不可壞，心性了了性行真正，其性深遠意不可轉，意無休息。其意弘廣，心思無限意慕樂慧，其意集會，善權智慧爾乃備悉。此菩薩性遂致淳和，在如來道永不迴轉，能化異學，一切邪術等順慧地，不墮弟子緣覺之地，專一增進，目見佛慧而無等倫，捨塵勞行得堅固志，住菩薩慧而熟修奉，空無相應尊承法教，隨時應宜善權智慧，不復毀散道品法行。彼住菩薩目見道地，智度無極益復超異。今日成就通利應道，疾盡逮三忍名曰柔順，是謂道法專而順從，彼以住此，目見菩薩第六道地，見不可計億百千姟兆諸佛，尋時供養下意奉事，進其衣食床臥坐具，病瘦醫藥，在諸佛所出家捐業，行作沙門受聽經典，如所聞之奉行智慧，勤修聖達。所行求義即能逮致，轉修覺進如來法藏，逮大法明。在不可數億，百千劫兆載無限，成功德本，遂顯巍巍。猶如佛子，上寶琉璃洗治發明，其光灼灼，菩薩如斯，住是目前菩薩道，其德日增，行善權智益加顯發，以此德本轉增寂然，遊步無侶。猶如佛子，其月大光照眾生心，使各坦然。其四大風所御宮殿，獨而無侶。菩薩如是，以住目前菩薩道地，德本日增，照除無數眾生塵勞，拔愛欲瑕，總四魔徑獨步無侶。是為佛子，菩薩大士以近目前，第六菩薩所逮道地，遵修住此善能變化，設為天王，其四大者覩之降息，獨步三界而無疇匹，聲聞緣覺不敢諮問。所行德本，布施愛敬利益等利，化眾生心不捨佛道，至皆具足，念一切智何所陳生？最第一願勢力堅強，導御開化成其普智，發意之頃如是比像，無極精進。須臾之頃，逮致億百千諸三昧定，開化無數億百千姟，諸菩薩眾，覩諸眷屬菩薩願力，而有殊昧，有所感動莫能稱計，行若干億百千姟劫，不可為喻。」時金剛藏菩薩大士，欲廣解散此義所歸，即說頌曰： 　以能自備悉，第五之道地，因法為瑞應，無相無所生。 　不起甚清淨，以為無放逸，奉行聖慧意，便入第六住。 　諸法為寂寞，靜然無想念，自然猶幻化，解脫於生死。 　以致柔順忍，法自無所亂　其慧轉殊勝，則勤修六住。 　聰達住柔順，頻入明慧力，觀察一切世，從習而有報。 　由愚癡盲冥，而有己人物，欲度脫斯等，故興修勤行。 　從選擇因緣，本末悉為空，所作緣報應，和會致諍亂。 　猶若有所作，便覩造所見，選擇親近眾，猶如蜂採華。 　假使慧察之，本末為明冥，思想緣罪福，得報以癡果。 　從思想已故，名色為伴侶，如是致有難，乃成五陰苦。 　因其我心所，墮入在三界，又是諸所趣，十二悉一心。 　從貪婬而生，心行亦如之，有盡亦如斯，復為心所誤。 　由無明癡故，造立十二苦，愚冥之因緣，數施諸想念。 　如是之所致，老病俱散身，又一切諸患，由當盡冥壞。 　從癡無明緣，因是無斷絕，思想若消滅，因緣則斷除。 　以起愚恩愛，而緣致塵勞，勤苦之惱害，想念有餘害。 　從諸入致癡，故有生死苦，更樂及痛痒，從苦復至苦。 　有復餘受身，展轉復長苦，斷除諸苦惱，則乃無吾我。 　本無有痛痒，亦無諸想念，其神識所更，現在而往返。 　用當來受行，故成諸苦惱，又所消滅者，觀之所永盡。 　由愚癡因緣，自然成覺了，因其患厭故，滅除諸因緣。 　因其因緣故，於是斷諸緣，觀諸卑賤士，自然為永空。 　柔順及愚冥，承其行業意，逮之乃盡癡，蒙此皆斷緣。 　深妙之因緣，解之虛無相，察省十事分，了其不可別。 有計諸所趣，罪福處未來，其財業三品，從本來展轉。 剖判三苦行，起滅之處所，無所有陰盡，柔順解因緣。 因緣起如是，所入暢平等，譬如現幻化，愛欲業若斯。 如夢之所覩，形影亦如是，冥騃愚癡類，自然猶野馬。 其解如是行，彼智乃了空，諸緣為恍惚，奉此無堅相。 以能了如此，亦無有志願，唯欲願愍傷，一切眾生類。 其大志寬弘，如是行脫門，心轉加慈愍，思樂佛功德。 勤修憂眾生，實思察其元，無諸情感患，逮無量功勳。 承空三昧具，識本百千劫，勇猛士如是，無相亦無願。 建立斯道業，柔順尊法忍，其慧應無為，脫門為善實。 如是性寬弘，供養於大聖，應寂然除憒，志順最勝命。 逮成覺意定，益增加清淨，猶琉璃紫金，彫治益光榮。 以照眾生意，猶月之弘光，四品風遊行，獨步無等倫。 因越魔徑路，最勝光美妙，消滅眾塵勞，燋炙諸苦痛。 　天師大錠鐐，宣布此慧住，善化立道意，變消心懷風。 　所可奉聖慧，演章句所講，勇士已超越，聲聞所不逮。 　發意須精進，已逮安住業，宿世已獲致，億百千三昧。 　須臾見無數，十方諸現佛，其德照曜世，猶日秋時月。 　微妙深難了，勝聲聞不及，眾進自由講，第六之道地。 於時諸天聞所說法，心中坦然住虛空中，雨若干種華香珍寶，稱揚諮嗟柔軟妙音，口宣清淨，具足可敬功勳之聲：「善哉！上最思惟利義，累功積德慧得自在，殊勝之行為最巍巍，猶如蓮華愍傷群生，其行超絕不可稱量。」大神妙天在虛空中，散雨殊妙眾雜華香，消除麁細塵勞憂冥，頒宣琦異上好音響，逮最清淨第一之利，我等以聞所暢道地。時諸伎樂出悲音聲。諸天玉女心懷踊躍，於彼諸天承佛聖旨，令諸門戶皆自為開，除眾闇冥心解如日，奉最尊法。於是彼世無數之眾，俗間賢人皆超越世，顯示方俗第一微妙，遙見其身寂然恬怕，而現其形無身之身。自歸於法消滅調定，使無想念。有其音響眼目大明，越無央數諸佛國土，供養諸佛奉眾導師，自察其身憶如最勝，棄諸瑕穢，慧得自在開化眾生，無彼我想奉精進行，應所行業。諸天玉女，一切皆樂寂默之義，觀人中尊眾會悅豫，啟白眾祐：「為供養佛身自在已，願說殊特正法言教，功勳如海，唯時宣之顯第七住。」 漸備經卷第三