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大樹緊那羅王所問經卷第二 　　姚秦龜慈三藏鳩摩羅什譯 爾時天冠菩薩白言：「世尊，未曾有也，而是大樹緊那羅王，成就如是不思議法。世尊，是緊那羅王，乃能成就如是，勝妙神通之力，復能演說甚深法忍。世尊，緊羅王，於幾佛所種諸善根，有如是辯？」佛言：「善男子，假使能數恒沙等世界星宿，不能數是緊那羅王，所事如來應正遍覺。善男子，是人已於爾許佛所，修行梵行，集於無上正真之道，是故得有如是辯才。」爾時，天冠問緊那羅王：「汝於爾許無量佛所，種殖無量無邊善根，何故不成無上正道？」爾時大樹緊那羅王，語天冠菩薩：「善男子，菩薩摩訶薩，有十二無滿足法，何等十二？謂供養給事諸佛世尊，無有滿足。集諸善根無有滿足，聽集法寶無有滿足，修禪解脫無有滿足，修觀寂法無有滿足，流通顯法無有滿足，教化眾生無有滿足，守護正法無有滿足，不捨阿練若處無有滿足。諸波羅蜜莊嚴佛土，無有滿足，修習禪慧無有滿足，集助菩提法無有滿足。善男子，是名菩薩十二無滿足法。是故菩薩求善根莊嚴，無有滿足。」爾時，大樹緊那羅王白言：「世尊，我聞菩薩所有三昧，名曰寶住。若有菩薩得是三昧，一切法寶諸功德法，自然而得。善哉世尊，唯願如來演說於是，寶住三昧，菩薩聞已，於一切法而得自在，隨增長法。」爾時佛告大樹緊那羅王：「如是緊那羅王，有於三昧名曰寶住，汝今善聽善思念之，吾今當說，如是菩薩寶住三昧。」「善哉世尊願樂欲聞，受教而聽。」佛告大樹緊那羅王：「若有菩薩，欲令佛寶種性不斷，法寶種性，僧寶種性不斷絕者，修集起生八十種寶，何等八十？不忘一切智寶之心，不捨離於志意寶心，不捨修諸善根寶心，不悕望報清淨寶心，迴向菩提故。莊嚴身寶心，滿三善故。莊嚴口寶心離四過故。若嚴意寶心，離無明愛恚見故。持不毀不穿不壞，不缺寶心，不穿不壞不缺不污，戒莊嚴故。無惱害寶心，於諸眾生意平等故。柔忍寶心，能忍難事故。不憂身命清淨寶心，淨菩提故。無愛恚寶心，無高下故。堅固牢強莊嚴寶心，無憂戲故。一切所作成就寶心，無慢緩故。堅固念慧進入寶心，能修集助菩提法故。起禪解脫三昧寶心，得心自在故。集法寶心，集自財故。聞正法已能持寶心，得無畏故。不悟法寶心，心無悋故。不趣利養說法寶心，捨離惡欲不望報故。修正念寶心，正流趣故。如所聞法成滿寶心，如聞行故。智觀寶心皆伏智故，大慈寶心化眾生故，大悲寶心觀眾生故。大喜寶心愛樂法故，大捨寶心諸法寂故。不厭生死寶心，集諸善根故。化眾生寶心，不住...

NO.625（NO.624） 大樹緊那羅王所問經卷第一 　　姚秦龜慈三藏鳩摩羅什譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，祇闍崛山，與大比丘眾，六萬二千人俱，菩薩摩訶薩七萬二千，眾所知識，皆從十方世界來集，得陀羅尼無礙辯才，進入念慧慚愧具足，其志堅固猶如金剛，善修成就一切佛法，志意清淨成就具足。自不忘失菩提之心，亦能令他而不忘失，善調柔軟攝伏諸根，善能知捨所愛之物，以清淨戒善自莊嚴。於諸 眾生其心平等，以柔和忍力而自莊嚴。於無量那由他，阿僧祇劫勤修進力，於諸禪定解脫三昧，遊戲神通自在無礙　善以智慧，分別一切諸法句義，其心不動如大山王，於諸眾生其心平等。如地水火風，善離愛恚，常行慈心恒遣慈光，遍照眾生安住大悲，常勤觀察一切眾生，住於大喜樂法具足，住於大捨得無二智。利衰毀譽稱譏苦樂，皆以超過如是世法，慧光善伏自眾他眾，降伏眾魔。世所難遇如優曇華，為諸眾生中大師子吼，究竟涅槃，稀樂甚深四無所畏，為如來印之所印之，所記無錯如說而行，於深法藏義味相應，蔽諸日月名稱流聞，遍十方界。若為諸佛之所護持，守護法藏，常不斷絕三寶種性，善能遊過無邊佛剎。善解了知，隨宜給侍諸佛世尊，聽聞受法，常勤精進教化眾生，得到方便智慧彼岸。善隨一切諸眾生根，如應說法。善知一切諸眾生等，意之行相，其心淨妙善巧言說，為大醫王善療眾病，已於無量阿僧祇佛所，種諸善根，善集相好福德莊嚴，善能解了空無相願，善解諸法如幻如焰，如水中月如夢鏡像，解一切法如虛空相。善能解了，一切眾生音聲言說，善分別法樂說無盡，善能觀察出世之慧，成就大力近佛十力，得明肉眼天眼慧眼，法眼佛眼，善度莊嚴助道法分，善解超度一切諸道，明了菩薩法藏所攝，善能轉於不退法輪，得三昧印相，善能知到金剛場三昧。一切諸法自有三昧，常現在前。持大寶炬，其心謙下於諸眾生，常觀一切諸眾生心，亦常觀諸眾生智慧，近佛智慧，令諸眾生施作佛事，所作事辦皆已聚集，一切功德盡未來劫，說其功德不可窮盡。其名曰寶住菩薩，寶有菩薩，寶手菩薩，寶花菩薩，寶王菩薩，喜見菩薩，愛意菩薩，愛眼見菩薩，持地菩薩，作喜菩薩，大勢菩薩，大德菩薩，降魔菩薩，摩鳩提菩薩，儒天菩薩，曼陀羅香菩薩，寶喜菩薩，等觀菩薩，無高下菩薩，善御菩薩，一切眾生不請友菩薩，彌勒菩薩，雲音菩薩，持山嚴菩薩，山積菩薩，上友菩薩，勇友菩薩，光明菩薩，光德菩薩，燈王菩薩，觀志菩薩，光莊嚴菩薩，雜綵冠菩薩，天冠菩薩，天王菩薩，...

佛說純真陀羅所問如來三昧經卷下 　　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯 純真陀羅諸子，聞是法得歡喜信忍，各各解身上珍寶，以供養上佛，各各說言：「今用吾等故，以是所有上佛，今還得聞諸法。」各各白佛：「甚可奇，是伎樂之音，乃作是問。諸坐化菩薩悉決其難，其在會者皆無狐疑，為我等開無央數冥，而令得明，是者誰之所致？令諸伎樂音，乃作是難問，諸坐化菩薩而皆發遣，悉為解之。」佛言：「皆怛薩阿竭之所致，若我欲令空，而作音聲常可致，何況伎樂及諸樹。以是故，怛薩阿竭所作不可計。」純真陀羅諸子皆言：「令一切人皆如恒薩阿竭。」及純具陀羅，八萬四千夫人，各各持天珠而奉上佛。則時散佛頭上，便化作八萬四千交露帳，其中悉有床，具足皆珍寶，皆布天繒以為綩綖。諸交露帳中悉有坐佛，其佛皆三十二相，諸種好悉具。八萬四千夫人，見是變化莫不歡喜，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，皆踊躍合作一音，而嘆恒薩阿竭已：「自淨復淨他人，悉去無垢，無所著無所污，其明甚好，其眼如優鉢華，今自歸明若如月（一）。其歡喜者莫若如見佛，佛為一切莫不斷其罪，所語其聞者莫不歡悅。常愛樂於廬野，以眾寶而合成，悉覽持法寶藏，今自歸無所不度者（二）。若度水以到岸，却外道伏諸邪，其淨於蓮華，以空率化，以諦教道，今自歸歡喜者（三）。度四竇已，四諦而率人，於世間行與人眼，足下輪有千好，今自歸音安好（四），其身過於人，為一切而說之，其有力無與佛等，今自歸十種力（五），而斷欲有所得而不喜，無所得不已憂，於世間開盲者，如冥中然燈火（六）。已伏心致十種力而施與，自娛樂身已，伏寂而度，今自歸而無何（七）。其相者而甚尊，在於一切為之上，為一切示現，莫不得其本，其忍及慈已自娛樂，今自歸為尊所敬（八）。若船師無所不度，佛者是即尊，燒三毒壞絕眾冥，一切愚闇皆蒙其恩，莫不來供，今自歸寂諸惡已盡（九）。光而七尺色若如金，其音甚大聲而清淨，於人之上是則為尊，今自歸為一切而作本者（十）。貢高諸冥已悉除去，度於一切自守如道，為眾作導，所語悉諦而無有異，今自歸於冥而作明（十一）。其祠祀而甚大故名字，而悉聞其法說如所言，其所聞莫不遍，今自歸歎喜（十二）。大已住其處，降伏貢高自用者，於一切而無所著，故知而極尊，今自歸脫人之欲者（十三），其聲甚好音聞梵天，悉知罪福，去人之垢曉知五陰，所作得重莫能等者，今自歸去諸穢垢（十四）。其心悉等將護一切，已率其意。其知無所不曉，已住於道場所作悉正，所教皆諦莫不...

佛說純真陀羅所問如來三昧經卷中 　　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯 佛言：「其純真陀羅，妓樂音聲如是。用是音故，令人發菩薩心，是者其德甚厚。」佛說純具陀羅功德。爾時其在會者，衣裓上皆化自有華，皆起持是華，散純真陀羅上。則時純真陀羅，以右肩悉受華，其華不墮地，便持是華供養散佛上。其華於佛上，便化作珍寶華蓋，覆蔽千佛剎，一一處懸億百千珠寶。其一珠光明，出億百光明。一一明者有一蓮華，其色若干其香甚香。其一一蓮華上，有坐佛如釋迦文，皆言：「善哉善哉！仁者，純真陀羅所化人甚多，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是菩薩之所作已度界，己界亦現過於生死。復見如故，住於泥洹三界而行，用一切人故。」純真陀羅念諸坐佛，欲持寶華蓋遍覆其上，應時坐三昧。其三昧名嚴蓋。則時諸坐佛上，皆有華蓋，以手持蓋柄。諸菩薩比丘僧會者，皆持華蓋供養上諸佛。純真陀羅復念，欲請佛及諸化佛，及菩薩比丘僧到香山，自是其所居處，欲令宮室及諸天鬼神，一切聞說法時，皆得安隱，令悉見供養佛，可已為本，因是便可得福。純真陀羅便從坐起已，頭面著地為佛作禮，白佛：「惟恒薩阿竭，及菩薩諸比丘僧到香山，就其請處，欲以飯食供養七日，令一切人得增益功德。」佛即時默聲，已受請故。純真陀羅則時歡喜，使己所屬中宮，八萬四千人，皆鼓琴作伎樂供養佛，作禮而去還歸香山，莊嚴宮舍縱廣三萬里，令受佛及俱來者。其地牆壁紺琉璃色，以天金分布其間，無央數寶以雜廁其中，悉具諸床座，其足者悉名寶。以天繒為綩綖，為佛作座，而高二千三百里，相持珍寶而莊嚴之，周匝欄楯皆以眾寶，皆懸繒幡蓋，燒名殊香，上有帳幔悉覆其上，以天華散遍其地，近佛座處，而有四樹皆寶。純真陀羅，自呼官屬及中官，便言：「佛者難值，譬若華優曇鉢，今已得之當好供養，各棄諛諂嫉妬及貪，其亂者當正心，當至心供事，皆當具華名殊絕好，當以奉上名香及栴檀，於香山而熏之，今所當事是一切之尊，所作妓樂調和其音，當令悲好。其純真陀羅所樂者，當作是供人中之人。華蓋繒幡，及天衣殊好軟者，其色無數，當用是而奉上。佛者難值，其供事佛者後生天上，作四天釋梵，其作是者便至此得，其色端正命則長壽，所生甚尊便得自在。其貌無輩所聞則得，其供佛者便得此德，若天上世間常得安隱，其是身常得休息，是皆供佛所致。其欲得辟支辟，聲聞菩薩道，為作是者，便能降伏眾魔。」純真陀羅，為諸官屬中宮說是，皆受其教。具諸華香，調作百味之食，便住香山之南，與諸妓樂俱，皆令而作...

No.624（no.625） 佛說純真陀羅所問如來三昧經卷上 　　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與六萬比丘俱，菩薩七萬三千人，一一尊復各從十方佛剎，來到是間，悉得陀羅尼法，其欲無所罣礙，其心所念羞慚，多所忍而行，從是而得成。其心如金剛，無能斷截者。諸佛法一切習，諸佛法具足，其意所作而欲甚尊，其意不離菩薩心，令他人亦爾。施與伏意而不亂所愛，而無所惜，其淨戒莊嚴飾身口意。其忍辱柔軟是則為力，是則僧那阿僧祇劫，億那術百千所作，精進而不懈怠，禪惟務三昧三摩越，其心知他人意，以是自娛樂，其慧功德無所不解，其心譬若須彌，無能譬者。其心如地水火風，亦無所愛亦無所惜，常有慈心，其身光明無所罣礙，其哀是行，為一切人而作傷心。已法等心已是為樂，其護者不墮一道，有利無利若譽若謗，若有名若無名，若苦若樂，過世間之所有法，一切諸會不已為會，却諸外道降伏眾魔，是者難值，若優曇鉢花，時時可得。一切人而無請者，而為作請，故名曰厚。其厚者乃致至泥洹，已無極上僧那僧涅已深法，猛若如師子，已怛薩阿竭印而印之，所受決而無所礙，其作如所言，已諦法而審，其光明照日月，十方莫不聞名者，一切諸佛無不救護，不令離法，悉皆守名深法藏，不斷三寶。其心功德通無央數剎土，其心淨潔，習其處而往還，到佛所無所失，常教道一切人，已入般若波羅蜜，漚和拘舍羅。則是頭陀，雖人心所喜，以法教照，各令得所索。知諸人相，所行隨所樂喜，不失其意而作醫王之德，療於老病死已，供養過去無央數佛，其功德而致相，諸種好已，過空無相無願之法，諸法無所有，如幻野馬如夢，如水中影山中之響。悉知一切之音聲，通入諸法各各能答，已成持諸所欲，以智慧曉了道事，已稍近尊十種力，肉眼慧眼道眼法眼佛眼，過度眾冥，盡入諸功德滿，曉知菩薩之藏，其聞是法不復轉移。便得相印三昧，金剛行三昧，其法在所作三昧，寶明持三昧，不捨一切人三昧，悉知一切心三昧已，得佛智慧。如佛所作為一切作，本已具足諸好，有菩薩名曰樂作（一），復有菩薩名曰樂等有（二），復有菩薩名曰寶手（三），復有菩薩名曰明華（四），復有菩薩名曰寶炎（五），復有菩薩名曰喜見（六），復有菩薩名曰意喜（七），復有菩薩名曰喜以眼見（八），復有菩薩名曰持地（九），復有菩薩名曰歡喜作（十）。復有菩薩名曰大處廢（一），復有菩薩名曰大利（二）復有菩薩名曰辟魔（三），復有菩薩名曰意樂香（四），復有菩薩名曰人...

No.623（no.622） 佛說如來獨證自所三昧經 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於句潭彌國，大叢樹間交露精舍，所止道場名曰獨證自誓三昧，初始得佛光景甚明，自然靈瑞寶蓮救座，其花清香明徹十方，華有千非，一一葉上有化薩，接侍庠序畜處虛空，各從其位五體投地，各繞千匝當前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然世尊，我等自於本剎，見有化靈瑞之樹，其樹初生，光照恒沙諸佛國土，樹出洪音其聲清淨，哀雅慈和暢入眾生，聞者踊躍，具足平等興大乘行，六度無極，三十七品備悉佛事。爾時恒沙世界，一一如來各遣菩薩，宣揚道教光顯大乘，告其菩薩曰：「汝等從此佛士，度如恒河沙等剎，有弗土名曰沙呵（漢言忍界），其佛名能仁如來，無所著至真，過四道不受平等覺，以法律神通佛言，教作佛事。一一如來手執千葉蓮也，授瑯菩薩而告之曰：『汝持吾名致敬無量，欣承正士功德志就，道體備足，降神五濁為眾重任，興居輕利道教勝常，今致此華成法供養，願使一切普會道場。』彼諸菩薩承佛威神，各從其剎忽然不現，潛定寂靜入觀三昧，須臾對俱到忍界，各離其坐端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退繞七匝卻住本位，神足玄處威儀肅然，法服正齊發洪音，前白佛言：「我等世尊，本土如來，致敬無量，欣承功成志就，道體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常，今贈此華成法供養，願使一切普會道場。』」佛言：「正士，欣承彼諸如來慧教不惓，三昧通暢法身空淨，智明弘備，此彼等一，敬嘉所聞光慶無量　」爾時，能仁如來手受此華，欣然而笑，光從口出普照十方，恒沙無量諸佛世界。便以此華，等散恒沙無量諸佛，亦以光明普遍通微，恒沙世界。一一眾生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿命，展轉相照照下地獄，三惡八難天堂人中，盡蒙慈光皆得解脫。百千眾生盡同一意，普發無上正真道心，其光尋還繞身三匝，滅於頂上。爾時恒沙等諸佛，盡通相見，諸佛威神，普使眾生並得見佛，現變畢訖郭如常故。於是座中有菩薩，名曰賢儒，即於佛前以偈讚曰： 　妙哉大聖化，愍哀群萌類，從無央數劫，積累功德行。 　一一功德行，有若干百千，百福成一相，願禮三世尊。 　妙哉大聖化，慈慧無有邊，道教清且貴，釋師天中天。 　大智高無上，法船濟群生，聖慧淨無量，願禮無上尊。 　妙哉大聖化，慈光潤恒沙，愚冥悉已除，迷悟反濁清。 　惠澤隨時宜，善權接群生，法橋度一切，願禮三界尊。 於是聖師告賢德曰：「諸佛法笑有三...

治禪病祕要法卷下 　　　　宋居士沮渠京聲譯 治樂音樂法 「復次舍利弗，若四部眾樂諸音樂，作倡無厭因是動風，如縱逸馬亦如秋狗，似伊尼利鹿王，耽惑愚癡心如黐膠，處處隨著不可禁制，當疾治之。治之法者，先想一天女，端正無雙，兩手自然有諸樂器，聲萬種音。行者見已，見此天女過於外色，百億萬倍。聞此天聲世所無比，因是惑著觀色聽聲。因是當教觀此女人，六情諸根所起境界，數息力故見可愛眼，生六毒蛇，從眼根出入耳根中。復見二蟲狀如鵄鵂，發大惡聲破頭出腦，爭取食之，餘四根中，見貓見鼠見狗野干，爭取食之。因是得見一切女色，三十六物污露不淨，子藏蛔蟲為女瓔珞。見女所執諸雜樂器，宛轉糞中，諸蟲鼓動作野干鳴，所說妖怪不可聽採，如羅剎哭。因是厭離詣智者所，說前所作惡不善業，誠心懺悔，智者應當教無常觀。」告舍利弗：「汝好受此治音樂法，慎莫忘失。」時舍利弗及阿難等，聞佛所說歡喜奉行。 治好歌貝偈讃法 「復次舍利弗，若行者好作偈頌，美音讚歎，猶如風動娑羅樹葉，出和雅音，聲如梵音悅可他耳，作適意辭令他喜樂，處處不停，起憍慢幢打自大鼓，弄諸脈零因是發狂，如癡猨猴採拾花果，心無暫停不能數息，當疾治之。治之法者，先當想一七寶高幢，有乾闥婆在其幢端，身如白玉動身讚偈，身毛孔中出大蓮華，百千比丘在蓮華上，聲萬種音，過於己身百千萬倍，因是漸漸息其憍慢。智者復應教於行者，諦觀幢端，見於幢端頗梨明鏡，諸比丘等恃聲憍慢，心不淨者化為羅剎，出大惡聲，火從口出。復有夜叉從四方來，拔舌取心置於幢脚，其心戰掉號哭叫喚，如醉象吼。或復細聲，如毘舍闍吟，復見諸美音聲，如人叫喚稱己父母，罵詈無道因是厭離。耳不樂聞生厭離想。智者應當教觀八苦，如八苦觀說。」告舍利弗：「汝好受此治歌唄偈讚法，慎莫忘失。」時舍利弗及阿難等，聞佛所說歡喜奉行。 治水大猛盛，因是得下法 「復次舍利弗，若有四眾入水三昧，遍體水出不見身心，猶如大海。出定時飲食不甘，患心下熱水脈增動，患下不止當疾治之。治之法者，想一金翅鳥，比丘乘上，於大海中遊行無畏。諸龍羅剎皆悉驚走，鳥取龍食，龍畏怖故吸水都盡，化為四蛇，金翅鳥王口銜四蛇。比丘坐上求水不得，金翅鳥王眼出火燒蛇，諸蛇驚怖，猶如幻夫所作幻人，隱沒不現，入比丘身。從是出定，應服世間斷下之藥，想二火珠一在胃管，溫煖諸脈，一在糞門狀似熱石。想雪山神名欝多伽，身長六丈白如珂雪，持一香藥名娑呵那伽，授與行者。服此藥時，先發無上菩提之心...

No.620 治禪病祕要法卷上 　　　　宋居士沮渠京聲譯 　　　　（治阿練若亂心病，七十二種法（尊者舍利弗所問，出雜阿含阿練若事中）） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與千二百二十比丘俱，夏五月十五日，五百釋子比丘，在竹林下行阿練若法，修心十二，於安那般那，入毘琉璃三昧。時波斯匿王，有一太子名毘琉璃，與五百長者子，乘大香象，在祇洹邊作那羅戲，復醉諸象作鬪象戲，有一行蓮華黑象，其聲可惡雨如霹靂，中間細聲如貓子吼。釋子比丘，禪難提，優婆難提等，心驚毛竪，於風大觀發狂癡想，從禪定起，如醉象奔不可禁制。尊者阿難勅諸比丘，堅閉房戶：「我諸釋子今者發狂，脫能傷壞。」諸比丘僧，即往舍利弗所白言：「大德大德，所知智慧無障，如天帝釋第一勝幢，所至無畏，唯願慈哀，救諸釋子狂亂之苦。」爾時舍利弗即從坐起，牽阿難手往詣佛所，繞佛三匝為佛作禮，長跪合掌白佛言：「世尊，唯願天尊慈悲一切，為未來世諸阿練若比丘，因五事發狂者，一者因亂聲，二者因惡名，三者因利養，四者因外風，五者因內風。此五種病當云何治？唯願天尊為我解說。」爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，繞佛七匝還從頂入，告舍利弗：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。若有行者行阿練若，修心十二，於阿那般那，因外惡聲觸內心根，四百四脈持心急故，一時動亂，風力強故最初發狂，心脈動轉五風入咽，先作惡口。應當教是行者，服食酥蜜及阿梨勒，繫心一處，先想作一頗利色鏡，自觀己身在彼鏡中，作諸狂事。見此事已復當便觀，而作是言：『汝於明鏡，自見汝身作狂癡事，父母宗親，皆見汝作不祥之事。』我今教汝離狂癡法，汝當憶知先教除聲。除聲法者擧舌向腭，想二摩尼靠在兩耳根中，如意珠端猶如乳滴，滴滴之中流出醍醐，潤於耳根使不受聲，設有大聲，如膏油潤終不動搖。此想成已，次想一九重金剛蓋，如如意珠王出，覆行者身，下有金剛華，行者坐上。有金剛山四面周匝，繞彼行者，其間密緻靜絕外聲，一一山中有七佛坐，為於行者說四念處。爾時寂然不聞外聲，隨於佛教，此名除亂法門，去惡聲想。」告舍利弗：「汝等行者宜當修習，慎莫忘失（是名治亂倒心法）。 復次舍利弗，旣去外聲已，當去內聲。內聲者因於外聲，動六情根心脈顛倒，五種惡風從心脈入。風動心故或歌或舞，作種種變，汝當教洗心觀。洗心觀者，先自觀心令漸漸明，猶如火珠。四百四脈，如毘琉璃黃金芭蕉，直至心邊。火珠出氣不冷不熱，不麁不細，用熏諸脈，想一梵...

No.619 五門禪經要用法 　　　　大禪師佛陀蜜多撰 　　　　宋罽賓三藏，曇摩蜜多譯 坐禪之要法有五門，一者安般，二者不淨，三慈心，四觀緣，五念佛。安般不淨二門觀緣，此三門有內外境界，念佛慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病，若亂心多者教以安般。若貪愛多者教以不淨，若瞋恚多者教以慈心，若著我多者教以因緣，若心沒者教以念佛。若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令一心觀佛。若觀佛時，當至心觀佛相好，了了分明諦了已，然後閉目憶念在心。若不明了者，還開目視極心明了，然後還坐，正身正意繫念在前，如對真佛明了無異，即從座起跪白師言：「我房中係念見佛無異。」師言：「汝還本坐，係念額上一心念佛，爾時額上有佛像現，從一至十乃至無量。」若行人所見，多佛從額上出者，若去身不遠而還者，教師當知，此是求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人，若遠而還者，是大乘人，三種所出佛還近身，作地金色，此諸佛盡入於地，地平如掌明淨如鏡，自觀己身明淨如地，此名得念佛三昧境界，得是境界已白師，師言：「是好境界。」此名初觀也。師復教係念在心，然後觀佛，即見佛從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光焰有大小。如是出已，末後一佛執杖在心，正立而住，末後住佛迴身還入，先去諸佛盡來隨入。若小乘人入盡則止，若大乘人入盡已，悉從身毛孔出，滿於四海，上至有頂下至風際，如是照已還來入身，如淨琉璃，所以光明還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好，如是已即往白佛，師言：「此名一切念處，以能生諸定故，名為念處，亦初得此法，皆是諸佛弟子所得，非是邪道神仙所見，上杖者定相也，相光者智慧相也，此內凡夫界相也。」 師復更教言：「汝從今捨前二觀，係心在臍。」即受師教一心觀臍，觀臍不久覺臍有動相，諦視不亂，見臍有物猶如鴈卵，其色鮮白，即往白師，師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有蓮花，琉璃為莖黃金為臺，臺上有佛結跏趺坐，第一佛清中，復有蓮華出，上復有佛結跏趺坐，如是展轉相出，乃至大海，海邊末後第一佛，還入第二佛臍，第二佛臍入第三佛臍，如是展轉還入，乃至人臍佛，令為一一佛，入行人齊中已，行人自身諸毛孔，遍出蓮華滿虛空中，猶如垂寶瓔珞，如是出生，見諸蓮華盡入臍。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明淨如雜寶色，即以所見白師，師言：「大善！汝好用心觀此身，成定相也。」師教言：「更觀臍中。」即如教觀，見頂有五色光焰，見已白佛，師言：「更觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有...

達摩多羅禪經卷下 　　　　東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯 修行方便道，不淨觀退分第九 　如我力所能，已說安般念，修行不淨觀，次第應分別。 　不淨方便觀，思惟念退減，明智所知相，是今我當說。 　修行初方便，自於身少分，背淨開皮色，觀其所起相。 　雖暫壞皮色，不力勤方便，淨想還復生，說名修行退。 　不能起所應，重令皮色壞，淨想仍不除，亦名修行退。 　修行愛欲增，應往至冡間，取彼不淨相，還來本處坐。 　所見諸死屍，我身亦復然，一心內觀察，如彼冡間相。 　彼為我作證，由是得真實，已得真實相，不復起邪想。 　如是方便修，慧眼猶不淨，當知是顛倒，無智癡冥聚。 　若於足指緣，闇亂心不住，當於上繫心，觀察求升進。 　於上壞色處，其心復馳亂，當力勤精進，方便離退過。 　勿為煩惱染，令不至解脫，自勉勤方便，疾得到涅槃。 　自於身壞相，繫念無分散，日夜勤修習，莫令煩惱起。 　修行微妙想，世尊之所說，常能守護想，是終不退減。 　具足觀內身，其念已堅固，次應觀外緣，漸習令增廣。 　於外已周滿，堅固三摩提，當知是不久，次第盡諸漏。 　如王無器甲，安足不堅固，而欲禦怨敵，必為彼所害。 　修行於自身，愚癡未決定，而欲觀外緣，是必於行退。 　我已說比丘，無黠故修退，更有餘退過，今當說善聽。 　當知修行退，沒在癡冥故，或為盛煩惱，業行所障蔽。 　有人因色欲，而起煩惱過，於彼美艷色，癡愛覆正念。 　種種上衣服，文彩發光澤，瓔珞莊嚴具，金銀眾妙寶。 　於先俗所樂，修行還顧戀，因此動欲想，當知是必退。 　形相計端嚴，處處著姿好，一切身肢節，妄想起貪欲。 　身體諸肢節，細滑柔軟觸，憶此本所更，欲火還復熾。 　或泣或言笑，歌舞相顧盻，綵服貫珠環，文繡莊嚴具。 　來去若容止，流轉行者心，顧念是威儀，欲起令退轉。 　有人情欲深，不專在四種，愚癡增煩惱，遇形起婬亂。 　是則極惡欲，疾令修行退，由是諸愛欲，迷亂失正念。 　相與想明了，是終不退轉，諦自見內身，次外善觀察。 　境界廣增滿，周匝見嶮岸，不識究竟處，修行疾退沒。 　於身深愛著，怖異不能進，修行生疑怖，是必疾退減。 　若欲離疑怖，於身修厭患，厭患想已生，其心猶馳亂。 　當知修行者，是必復還退，已說諸修行，不淨方便退， 　若於勝道中，退亦如前說。 方便不淨退分竟 修行方便不淨觀住分第十 　我已略分別，不淨退減分，如其住過相，今當次第說。 　修行煩惱業，增長內充滿，不曉知...

No.618 達摩多羅禪經卷上 　　　　東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯 夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分，而階籍有方。是故發軫分逵，塗無亂轍，革俗成務功不待積，靜復所由，則幽詣造微，淵博難究。然理不云昧，遮旨統可尋，試略而言，禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，然則禪智之要，照寂之謂其相濟也。照不離寂寂不離照，感則俱遊應必同趣，功玄於在用，交養於萬法，其妙物也，運群動以至一而不有，廓大像於未形而不無，無思無為而無不為。是故洗心靜亂者，以之研慮，悟徹入微者，以之窮神也。若乃將入其門，機在攝會。理玄數廣道隱於文，則是阿難曲承音詔，遇非其人必藏之靈府，何者心無常規，其變多方，數無定像待感而應。是故化行天竺，緘之有所幽關莫闢，罕闚其庭，從此而觀理有行藏，道不虛授良有以矣。如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳那婆斯，此三應真咸乘至願，冥契于昔功在言外。經所不辯必闇軏元匠，孱焉無差，其後有優婆崛，弱而超悟智紹世表，才高應寡解理從簡，八萬法藏所存唯要，五部之分始自於此，因斯而推固知形運，以廢興自兆，神用則幽步無跡，妙動難尋涉麁生異，可不慎乎！可不察乎！自茲已來感於事變，懷其舊典者，五部之學並有其人，咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讃禪經，以隆盛業。其為教也無數方便，以求寂然，寂乎唯寂其揆一耳，而尋條求根者眾，統本運末者寡，或將曁而不至，或守方而未變，是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨非徒全其長，亦所以救其短。若然五部殊業存乎其人，人不經世道，或隆替廢興有時，則互相昇降，小大之目其可定乎？又達節善變出處無際，晦名寄跡無聞無示，若斯人復不可以名，部分旣非名，部之所分亦不出乎其外，別有宗明矣。每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統斯道殆廢，頃鳩摩耆婆，宣馬鳴所述乃有此業。雖其業未融，蓋是為山於一蕢，欣時來之存遇感奇趣，於若人捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘故遺訓在茲，其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體，悟惑色之悖德，杜六門以寢忠，達忿競之傷性，齊彼我以宅心，於是異族同氣，幻形造跡，入深緣起見生死際，爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位，垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生而無所生，今之所譯，出自達摩多羅，與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗，搜集經要勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異，達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙，其為觀也，明起不以生，滅...