大藏經15，佛說如來獨證自誓三昧經

No.623（no.622） 佛說如來獨證自所三昧經 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於句潭彌國，大叢樹間交露精舍，所止道場名曰獨證自誓三昧，初始得佛光景甚明，自然靈瑞寶蓮救座，其花清香明徹十方，華有千非，一一葉上有化薩，接侍庠序畜處虛空，各從其位五體投地，各繞千匝當前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然世尊，我等自於本剎，見有化靈瑞之樹，其樹初生，光照恒沙諸佛國土，樹出洪音其聲清淨，哀雅慈和暢入眾生，聞者踊躍，具足平等興大乘行，六度無極，三十七品備悉佛事。爾時恒沙世界，一一如來各遣菩薩，宣揚道教光顯大乘，告其菩薩曰：「汝等從此佛士，度如恒河沙等剎，有弗土名曰沙呵（漢言忍界），其佛名能仁如來，無所著至真，過四道不受平等覺，以法律神通佛言，教作佛事。一一如來手執千葉蓮也，授瑯菩薩而告之曰：『汝持吾名致敬無量，欣承正士功德志就，道體備足，降神五濁為眾重任，興居輕利道教勝常，今致此華成法供養，願使一切普會道場。』彼諸菩薩承佛威神，各從其剎忽然不現，潛定寂靜入觀三昧，須臾對俱到忍界，各離其坐端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退繞七匝卻住本位，神足玄處威儀肅然，法服正齊發洪音，前白佛言：「我等世尊，本土如來，致敬無量，欣承功成志就，道體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常，今贈此華成法供養，願使一切普會道場。』」佛言：「正士，欣承彼諸如來慧教不惓，三昧通暢法身空淨，智明弘備，此彼等一，敬嘉所聞光慶無量　」爾時，能仁如來手受此華，欣然而笑，光從口出普照十方，恒沙無量諸佛世界。便以此華，等散恒沙無量諸佛，亦以光明普遍通微，恒沙世界。一一眾生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿命，展轉相照照下地獄，三惡八難天堂人中，盡蒙慈光皆得解脫。百千眾生盡同一意，普發無上正真道心，其光尋還繞身三匝，滅於頂上。爾時恒沙等諸佛，盡通相見，諸佛威神，普使眾生並得見佛，現變畢訖郭如常故。於是座中有菩薩，名曰賢儒，即於佛前以偈讚曰： 　妙哉大聖化，愍哀群萌類，從無央數劫，積累功德行。 　一一功德行，有若干百千，百福成一相，願禮三世尊。 　妙哉大聖化，慈慧無有邊，道教清且貴，釋師天中天。 　大智高無上，法船濟群生，聖慧淨無量，願禮無上尊。 　妙哉大聖化，慈光潤恒沙，愚冥悉已除，迷悟反濁清。 　惠澤隨時宜，善權接群生，法橋度一切，願禮三界尊。 於是聖師告賢德曰：「諸佛法笑有三因緣，何謂為三？薩云若智深遠微妙，明暢三世達眾生原，三乘趣向各有本行，根信具足。或有菩薩志存弘誓，被大德鎧為眾重任，斷所趣向為世橋梁，專推六度不捨一切，道住漸著勇猛精進，布施無想戒忍護行，禪定不亂慧智清明，向不退轉。是等賢儒，佛眼悉見一一受決，非但一佛授其人決，十方現在諸佛，皆授其決，是一因緣。復次賢儒，若有菩薩向阿惟顏，積殖德本具足聖慧，供養恒沙無量諸佛，一一受決，決決相明明淨佛土，等潤眾生普同一行，招來諸佛賢聖大仁，於四駃流為大法船，竭六欲海枯十二門，入五道淨五眼，凝神玄寂，處兜術宮集諸菩薩，達士正士，淨三界行講不退輪，十方現在諸佛於四部眾，皆共讚歎。如此菩薩稱揚其德言，當降神作佛不久，十方眾生普得解脫，是二因緣。復次賢儒，若有菩薩於兜術宮，畢彼天壽，當下降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天，普觀三千大千之剎，國邑寬大眾生軟和，剎利梵志長者居士，何城何邑百億之中，有道有德清淨淳淑，仁和慈惠，轉輪聖王正處天竺，議集降神諸天翼從，現居宮中侍女宿衛，現學盡俗觀四非常。淨居天子勸進出家，入山研精坐貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法以法為師，淨居為證，一夜三達降魔官屬，具足佛事。靈瑞之樹普出，恒沙諸佛世界，一一如來於其剎土，八部眾中，嗟歎座樹菩薩功德。如此各各遣其菩薩，往贈華致敬，讚揚大乘。如此賢儒，十方現在佛皆共知之，善慶眾生普會道場，是三因緣。是等菩薩來者，皆是如來本因緣人，因此說法，皆當逮得無所從生法忍，或向童真或向了生，向阿惟顏者，是故如來一一授決，分明具足。當知正士，佛不妄笑。」說是語時，七十億那術菩薩，得童真位。六十億那術菩薩，得了生位。三十億那術菩薩，得阿惟顏，百千比丘得阿羅漢，九十億那術人得踐道迹，三界諸天普得法明。於是聖師而作頌曰： 　法界一切空，色身清淨真，總持度無極，三昧無有因。 　佛界亦不空，慧淨亦不有，哀世表微笑，正士宜速受。 於是座中有，眼見光賢菩薩，即起正衣服，偏露右臂下右膝，長跪叉手前白聖師：「願有所問唯願聖師，以無量慧照釋未聞。」世尊曰：「善哉！恣汝所問，今當為汝具敷大要。」眼見光賢菩薩曰：「何謂菩薩正士出家，具足道證至薩云然？」於是聖師告曰：「正士，善聽著意具思其要，諸佛出家要有起發，端坐閑思玄靜通微，夫專精念道必有所感。應感者淨居天子，梵王自在，便勅帝釋化四非常，老病死像，因此說證離欲苦難，念道清淨，當處山澤研精行禪。此意方興，四王已下給侍所當，詣貝多樹，憶念先佛出家之法，以法為師天梵為證，信根內固宿習六度，三十七品具足佛事，忽然自悟。帝釋便下剃刀授手。於是菩薩左手執髮，右手執刀心自念言：『刈習苦垢殖無著根，斷不退流通泥洹源，發意已來常得去家，堅固之志心無懈惓，深不退轉信證具足，意思分明。』刀未近髮忽便自墮，肉髻自然。補處菩薩心念：「先佛出家去髮，應有袈裟法服。」撿心方興此念，淨居天子即授，淨素天繒自然袈裟，菩薩受已被之顧體，法服齊正，於是恒沙無量世界，諸佛盡通相見，各送袈裟授與菩薩，菩薩即受。彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟，合成一服，名曰薩披佛頭震越，此衣今在梵天。所以端坐六年，以畢宿緣。六年後夜戒證方現，何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操遠持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物不求利養，求空行寂常觀淨法，慈悲喜護四等四恩，具無蓋哀明釋四禪，無瑕穢無黠念，不從他人法，於佛法中得泥洹道，是為真戒沙門。」佛告正士：「禁戒無形不著三界，無識無吾無我無人，無命無意無名無稱，無化作數無作，無所從來無所從去，無形無滅無身無犯，無口無言無心無念，無世事無計，無事無所住，亦無有戒無有惑，無所念無敗壞，是名禁戒。佛禁戒無瑕穢，亦無著戒者，無瞋無恚安定清淨，就度世道，如是為持戒，不受身形不受壽命，亦不樂五道，悉曉人於佛法中，是為持戒。亦不在中亦不在邊，亦不著亦不轉。譬如虛空中風，是為持戒菩薩。正士，初坐樹下，始淨戒證棄欲苦本，捨分散意，意無起想，不動想，不微想，不我想，不彼想，不中想，不彼此想不中外想，無道想，無俗想，無滅想。滅無想，無無無想想，無無無想，盡無盡想。如是正士，樹下立證淨本，千八百戒，此數始訖。金剛之座，忽然從地裂而出，第六魔宮而大傾動，三界諸天不安本位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所當。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩薩是夜啟證。』眾生各各皆聞皆見。如是正士，是為菩薩具足戒證，成薩云若。三達六通，三十七品十八不共，十力神通，四無所畏，一切普具。三千世界六反震動，功德降魔，光明普照恒沙世界，眾生蒙此慈光，一時得安，普發無上正真道意。」佛說是時，八百比丘得阿羅漢，三萬天人皆得法眼，三千人得阿那含。賢儒正士等，逮無所從生。 於是聖師告賢儒曰：「昔吾一時遊句睒彌國。爾時天魔部黨，忽與眷屬來入大眾，作異被服與眾同處，動共諍訟更相誹謗，兩頭謳合。生死比丘不閑道體，恚心忿堖各自離群馳散，惟羅漢真人各之山林。爾時賢儒，夏三月已過，歲暮已至，當鉢和蘭十四日夜，明星出時，椎勅阿難，鳴揵搥布草褥，唯與阿難共受歲。爾時淨居天子，於虛空中白佛言：「世尊，今比丘眾各共分散，今佛受歲何其獨自？」佛告天子：「昔吾出家以汝為證，詣貝多樹汝復為證，今我受歲汝復為證。於閻浮利周回三千，無量世界多薩阿竭，成薩云然，凡從得佛至于泥曰，汝為三證明體具足。當知天子，多薩阿竭道慧神通，獨步三界猶復須證，而況一切凡為道者，可無師乎？」又告淨居：「末世多人志存清白，道心貞明不樂世俗，隱處山林，審有去家堅固之志。若無師友，當如摩訶迦葉出家之法，遠欲欲捨為證，遠俗俗捨為證，遠名譽譽捨為證，遠形法忘形為證，遠內外求捨為證。如是等天子，摩訶迦葉以此五證，便下鬚髮被袈裟，師自然法淨，感十方諸佛求哀自陳，仰惟三界諸天自陳如此，此三證分明便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固無起想證。 爾時迦葉即於樹下，具五神通，末後見佛六通即備。如是天子，末世比丘善思此法，莫自貢高，求名毀眾以望供養，亦不可以苟有此法，背眾不師於師，此法謂都無比丘眾，可為師者，慕行此法。若有僧者當求僧為證。佛法眾此三寶，等於如來故，多薩阿竭稱，明律比丘僧眾，以為上首。當知天子，比丘僧中畢有三乘。」說是語時，淨居天子及八部眾，聞經歡喜作禮而去。　 佛說如來獨證自誓三昧經