大藏經15，思惟略要法

No.617 思惟畧要法 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什法師譯 形疾有三，風寒熱病為患輕微，心有三病患禍深重，動有劫數受諸苦惱，唯佛良醫能為制藥。行者無量世界，長嬰此疾。今始造行，當令其心決定專精，不惜身命。如人入賊心不決定，不能破賊。破亂想軍亦復如是，如佛言曰：「血肉雖盡，但有皮筋尚在，不捨精進。」如人火燒身衣，但欲救火更無餘念。出煩惱苦亦復如是，當忍事病苦飢寒熱瞋恨等，當避憒閙樂住閑寂，所以者何？眾音亂定如入棘林。 凡求初禪先習諸觀，或行四無量，或觀不淨，或觀因緣，或念佛三昧，或安那般那，然後得入初禪則易。若利根之人直求禪者，觀於五欲種種過患，猶如火坑亦如廁舍，念初禪地，如清涼池如高臺觀，五蓋則除便得初禪。如波利仙人初學禪時，道見死女膖脹爛臭，諦心取相，自觀其身如彼不異，靜處專思便得初禪。佛在恒水邊坐禪，有一寡聞比丘問佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道迹。有多聞比丘，自怪無所得，而問於佛，佛言：「取恒水中小石，以君遲水淨洗。」比丘如教，佛問：「恒水多，遲水多？」答：「不可為喻也。」佛言：「不以指洗，雖多無用也，行者當勤精進，用智定指洗除心垢，若不如是不能離法也。」 四無量觀法 求佛道者，當先行四無量心，其心無量，功德亦無量，於一切眾生心中，凡有三分，一者，父母親里善知識等，二者怨賊嫌人，常欲惱害者。三者中人，不親不怨。行者於此三品人中，慈心視之當如親里，老者如父母，中年如兄弟，少年如兒子，常應修集如是慈心，人之為怨以有惡緣，惡因緣盡還復成親，怨親無定，何以故？今世是怨後世成親，瞋憎之心自失大利，破忍辱福失慈心業，障佛道因緣，是故不應瞋憎，怨賊應當視之，如其親里，所以者何？是怨賊令我，得佛道因緣，若使怨賊無心於我，我無所忍，是則為我善知識也，令我得成忍辱波羅蜜。怨賊之中得是慈已，於十方眾生慈心愛念，普遍世界，見諸眾生無常變異，有老病死眾苦逼切，蜎飛蠕動皆無安者，而起悲心。若見眾生得今世樂，及後世樂，得生天樂賢聖道樂，而起喜心。不見眾生有苦樂事，不憂不喜以慧自御，但緣眾生而起捨心，是名四無量心。於十方眾生慈心遍滿，故名為無量。行者常應修集是心，若或時有瞋恚心起，如蛇如火在於身上，即應急卻，若心馳散入於五欲，及為五蓋所覆，當以精進智慧之力，強攝之還。修習慈心常念眾生，令得佛樂。習之不息便得離五欲，除五蓋入初禪。得初禪者喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂，見有種種微妙之色，是名入佛道初門，禪定福德因緣也。得是四無量心已，於一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。法忍者，所謂諸法不生不滅，畢竟空相，能信受是法忍，是名無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提記，當得作佛，行者應當如是修習也。 不淨觀法 貪欲瞋恚愚癡，是眾生之大病，愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑即是愚癡，愚癡所覆故，內身外身愛著淨相，習之來久染心難遣，欲除貪欲當觀不淨。瞋恚由外旣爾可制，如人破竹初節為難，旣制貪欲餘二自伏。不淨觀者，當知此身生於不淨，處在胞胎，還從不淨中出，薄皮之內純是不淨，外有四大變為飲食，充實其內。諦心觀察，從足至髮從髮至足，皮囊之裏無一淨者，腦膜涕唾膿眾屎尿等，略說則三十六，廣說則無量。譬如農夫開倉，種種別知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉，見種種惡露，肝肺腸胃諸蟲動食，九孔流出不淨，常無休止。眼流眵淚耳出結矃，鼻中涕流口出唌吐，大小便孔常出屎尿，雖復衣食覆，實是行廁，身狀如此何由是淨？又觀此身假名為人，四大和合譬之如屋，脊骨如棟脇肋如椽，骸骨如柱，皮如四壁肉如泥塗，虛偽假合人為安在？危脆非真幻化須臾，腳骨上脛骨接之，脛骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄危如累卵，諦觀此身無一可取。如是心則生厭惡，常念不淨，三十六物如實分別，內身如此外身不異，若心不住制之令還，專念不淨。心住相者身體柔軟，漸得快樂心故。不住當自訶心：「從無數劫來常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端，從今日去我當伏汝，汝且隨我。」還繫其心令得成就。若極厭惡其身，當進白骨觀，亦可入初禪。行者志求大乘者，命終隨意生諸佛前，不爾必至兜率天上，得見彌勒。 白骨觀法 白骨觀者，除身皮血筋肉都盡，骨骨相拄，白如珂雪光亦如是。若不見者譬如癲人，醫語其家，若令飲血色同乳者，便可得差。家中所有悉令作白，銀桮盛血語之飲乳，病必得差。癲人言血也，答曰：「白物治之，汝豈不見家中諸物，悉是白耶？　　　　　　　　　罪故見血，但當專心乳想，莫謂是血也。如是七日便變為乳，何況實白而不能見，旣見骨人，當觀骨人之中，其心生滅相續，如涎穿珠，如意所見及觀外身，亦復如是。若心欲住精勤莫廢，如攅火見烟掘井見濕，必得不久。若心靜住，開眼閉眼光骨明了，如水澄靜則見面像，濁則不了竭則不見。」 觀佛三昧法 佛為法王，能令人得種種善法，是故習禪之人，先當念佛。念佛者，令無量劫重罪微薄，得至禪定。至心念佛佛亦念之，如人為王所念，怨家債主不敢侵近，念佛之人，諸餘惡法不來擾亂，若念佛者，佛常在也。云何憶念？人之自　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信無過於眼，當觀好像便如真佛，先從肉髻眉間白毫，下至於足，從足復至肉髻，如是相相諦取，還於靜處，閉目思惟繫心在像，不令他念。若念餘緣攝之令還，心目觀察如意得見，是為得觀像定，當作是念：「我亦不往像亦不來，而得見者，由心定想住也。然後進觀生身，便得見之，如對面無異也。人心馳散多緣惡法，當如乳母伺視其子，莫令墜於坑井險道，念則如子行者如母，若心不住當自責心，念老病死甚為切近。若生天者著於妙欲，無有治心善法，若墮三惡道，苦惱怖懅善心不生。今受妙法，云何可不至心專念耶？」又作念言：「生在末法，未法垂已欲滅，猶如赦鼓開門放囚，鼓音漸已欲止，門扉已閉一扇，豈可自寬不求出獄。過去無始世界已來，所更生死苦惱萬端，今所受法未得成就，無常死賊須臾叵保，川復更受無央數劫，生死之苦。如是種種鞭心，令心得住。心住相者，坐臥行步常得見佛，然後更進生身法身，得初觀已展轉則易。 生身觀法 旣已觀像，心想成就撿意入定，即便得見，當因於像以念生身，觀佛坐於菩提樹下，光明顯照相好奇特。或如鹿野苑中坐，為五比丘說四諦法時。或如耆闍崛山，放大光明，為諸大眾說般若時，如是隨用一處，繫念在緣不令外散，心相得住即便見佛，擧身快樂樂徹骨髓。譬如熱得涼池，寒得溫室，世間之樂無以為喻也。 法身觀法 法身觀者，已於空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力四無所畏，大慈大悲無量善業。如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠，所以尊妙神智無比，無遠無近無難無易，無限世界悉如門前，無有一人在於外者，一切諸法無所不了，常當專念不令心散，心念餘緣攝之令還。復次，一切愚智當其死時，外失諸根如投黑坑，若能發聲聲至梵天，大力大苦大怖大畏，無過死賊，唯佛一人力能救拔，能與種種人天涅槃之樂。復次，一切諸佛，世世常為一切眾生故，不惜身命。如釋迦牟尼佛，昔為太子時，出遊道見癲人，勅醫令治，醫言：「當須不瞋人血飲之，以髓塗之，乃可得差。」太子念言：「是人難得，設使有者復不可爾。」即便以身與之令治，若為一切眾生，亦復如是。佛恩深重過於父母，若使一切眾生，悉為父母，佛為一分。二分之中常當念佛，不應餘念。如是種種功德，隨念何事，若此定成除斷結縛，乃至可得無生法忍，若於中間諸病起者，隨病習樂。若不得定，六欲天中豪尊第一，飛行所至宮殿自隨，或生諸佛前，終不空也。若人藥和赤銅，若不成金不失銀也。 十方諸佛觀法 念十方諸佛者，坐觀東方廓然明淨，無諸山河石壁，唯見一佛結跏趺坐，擧手說法，心眼觀察光明相好，畫然了了，繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還。如是見者更增十佛，旣見之後復增百千，乃至無有邊際，近身則狹轉遠則廣，但見諸佛光光相接，心眼觀察得如是者，迴身東南復如上觀，旣得成就，南方西方南方，西方西北方，北方東北方，上下方都亦如是。旣得方方皆見諸佛。如東方已，當復端坐總觀十方諸佛，一念所緣周匝得見。定心成就者，即於定中，十方諸佛皆為說法，疑網雲消得無生忍。若宿罪因緣，不見諸佛者，當一日一夜六時，懺悔隨喜勸請，漸自得見，縱使諸佛不為說法，是時心得快樂，身體安隱，是則名為觀十方諸佛也。 觀無量壽佛法 觀無量壽佛者，有二種人，鈍根者，先當教令，心眼觀察額上一寸，除却皮肉但見赤骨，專念在緣不令他念，心若餘緣攝之令還，得如是見者，當復教令變此赤骨，辟方一寸令白如珂，旣得如是見已，當復教令自變其身，皆作白骨，無有皮肉色如珂雪，復得如是見，當更教令變此骨身，使作瑠琉光色，清淨視表徹裏。旣得如是見者，當復教令從此琉璃身中，放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯見光明不見諸物。還攝光明入於身中，旣入之後復放如初。凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。旣能如是，當從身中放此白光，乃於光中觀無量壽佛，無量壽佛其身姝大，光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結跏趺坐，顏容巍巍如紫金山，繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。若利根者，但當作明想，晃然空淨，乃於明中觀佛便可得見。行者若欲生於，無量壽佛國者，當作如是，觀無量壽佛也。 諸法實相觀法 諸法實相觀者，當知諸法從因緣生，因緣生故不得自在，不自在故畢竟空相，但有假名無有實者。若法實有不應說無，先有今無是名為斷，不常不斷亦不有無，心識虛滅言說亦盡，是名甚深清淨觀也，又觀婬怒癡法，即是實相，何以故？是法不在內不在外，若在內不應待外因緣生，若在外則無所住，若無所住亦無生滅，空無所有清淨無為，是名婬怒癡實相觀也。又一切諸法畢竟清淨，非諸佛賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像，但誑人眼，其實不生亦無有滅，如是觀法甚深微妙。行者若能，精心思惟深靜實相，不生邪者，即便可得無生法忍。此法難緣心多馳散，若不馳散或復縮沒，常應清淨其心，了了觀察。若心難攝當呵責心：「汝無數劫來常應雜業，無有厭足，馳逐世樂不覺為苦，一切世間貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為誰使爾者？汝如狂象，蹈籍殘害無有物制，誰調汝者？若得善調則離世患，當知處胎不淨苦厄，逼迮切身猶如地獄，旣生在世老病死苦，憂悲萬端不得自在。若生天下當復墮落，三界無安，汝何以樂著？」如是種種呵責其心已，還念本緣，心想住者心得柔軟，見有種種色光從身而出，是名諸法實相觀也。 欲生無量壽佛國者，應當如是上觀無量壽佛。又觀諸法實相，又當觀於世間，如夢如幻皆無實者，但以顛倒虛妄之法，橫起煩惱受諸罪報。如人見諸小兒，共諍瓦石土木便生瞋恚，觀諸世間亦復如是，當興大悲誓度一切，常伏其心修行二忍，所謂眾生忍，法忍也。眾生忍者，若恒河沙等眾生，種種加惡心不瞋恚，種種恭敬供養，心不歡喜。又觀眾生無初無後，若有初者則無因緣，若有因緣是則無初，若無初者中後亦爾，如是觀時不墮常斷二邊，用安隱道觀諸眾生，不生邪見，是名眾生忍。法忍者，當觀諸法甚深清淨，畢竟空相，心無罣礙能忍是事，是名法忍，新發意者，雖未得是法忍，當如是修習其心。又觀諸法畢竟空相，而於眾生常興大悲，所有善本盡以迴向，願生無量壽佛國，便得往生。 法華三昧觀法 三七日一心精進，如說修行，正憶念法華經者，當念釋迦牟尼佛，於耆闍崛山，與多寶佛，在七寶塔共坐，十方分身化佛遍滿，所移眾生國土之中，一切諸佛各有一生補處菩薩，一人為侍。如釋迦牟尼佛，以彌勒為侍，一切諸佛現神通力，光明遍照無量國土，欲證實法出其舌相，音聲滿於十方世界，所說法華經者，所謂十方三世眾生，若大若小，乃至一稱南無佛者，皆當作佛，惟一大乘無二無三，一切諸法一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相，唯有此大乘無有二也。習如是觀者，五欲自斷五蓋自除，五根增長即得禪定，住此定中深愛於佛。又當入是甚深微妙，一相一門清淨之法，當恭敬普賢，藥王，大樂說，觀世間，得大勢，文殊，彌勒等大菩薩眾，是名一心精進，如說修行，正憶念法花經也。此謂與禪定和合，令心堅固。如是三七日中，則普賢菩薩，乘六牙白象來至其所，如經中說。 思惟略要法