大藏經15，禪法要解卷下

禪法要解卷下 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什等，於長安逍遙園　譯 若行者欲求虛空定，當作是念，色是種種眾苦具，如鞭杖割截殺害，飢寒老病苦等，皆由色故。思惟如是則離色，得虛空處。問曰：「行者今以色為身，云何便得捨離？」答曰：「諸煩惱是色因緣，又能繫色。是煩惱滅故，則名離色。復次，習行破色虛空觀法，則得離色。復次，如佛所說，比丘觀第四禪五陰，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我。如此等觀，則離第四禪五陰，以餘陰隨色故，但言離色，所以者何？色究竟盡故。復次行者觀色，分分破裂則無有色，如身有分，頭足肩臂等各各異分，則無有身。如頭眼耳鼻舌口，鬚髮骨肉等，分分令異則無有頭。如眼者四大四塵，身根眼根，十事和合白黑等，肉團名為眼，各各分別則無有眼。地等諸分各亦如是。」問曰：「眼根四大所造，不可定色，云何分別？」答曰：「四大及四大造，淨色和合故名為眼，若除是色則無有眼。又此淨色雖不可見，以有對故有分，有分故無眼。復次能見色者，是名為眼，若除四大及四大造色，則無有眼。若無眼能見色者，耳亦應為眼。若眼是色法，一切色法有處有分故，應可分別。若可分別則為多眼。若言四大所造，眾微塵為眼者，不應一眼。若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者，是亦不然，何以故？若微塵有色，則有十方，不名為微塵。若非色者則不名為眼。復次，微塵體定有四分，色香味觸，是眼非四事，何以故？眼是內入攝，四為外入攝，以是故，不得以諸微塵為眼。如佛說，眾事和合見色，假名為眼無有定實。耳鼻舌皮肉等，亦如是破，是為破內身相。外色宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告羅陀：『從今日當破散色，壞裂色令無有色，能如是分別是名離色。』復次如佛所說：『 若比丘欲離色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異相，入無量虛空處。』度一切色相者，是可見色。滅一切相對相者，是有對不可見色。不念一切異相者，不可見無對色。復次，度一切色相者，青黃赤白紅紫等，種種色相。滅有對者，聲香味觸等。不念一切異相者，大小長短方圓遠近等，如是離一切色相，得入虛空處。復次，行者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉，眼耳胸腹等，旣知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空。若心在色攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空漸漸廣大，自見色身如藕根孔，習之轉利。見身盡空無復有色，外色亦爾，內外虛空同為一空。是時心緣虛空，無量無邊，便離色想安隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翺翔虛空無所觸礙，是名初無色定。行者如虛空中受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，更求妙定則離空緣，所以者何？知是心所想虛空，欺誑虛妄，先無今有已有還無。旣知其患，是虛空從識而有，謂識為真，但觀於識捨於空緣，習於識觀時，漸見識相相續而生，如流水燈焰。未來現在過去識，識相續無邊無量。」問曰：「何以故？佛說識處無邊無量。」答曰：「識能遠緣故無邊，無邊法緣故無邊。復次，先緣虛空無邊，若破無邊虛空，識應無邊。行者心柔軟故，能令識大乃至無邊，是名無邊識處。」問曰：「是識處具有四陰，何以故但說識處？」答曰：「一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬識，若說識者則說餘事。復次，欲界中色陰為主，色界中受為主，虛空處識處，識陰為主。無所有處想陰為主，非想非非想處，行陰為主。復次三法，身心心數法，欲界色界以身為主，心隨身故。若無身已心力獨用。心有二分，一分緣空，一分自緣，是故應有二處，空處識處。但初破色故，虛空受名。破虛空故獨識為名。心數法亦有二分，一分想一分行，是故亦應有二處，想無所有處，行非想非非想處。復次，緣識故得離虛空處。以是故雖有餘陰，但識受名。 行者得識處已，更求妙定，觀識為患如上說，復次觀識如虛誑，屬諸因緣而不自在，有緣則生無緣則滅。識不住情亦不住緣，亦不住中間，非有住處非無住處，識相如是，世尊說言：『識如幻也，行者如是思惟已，得離識處。』復次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是，如色虛誑虛空亦爾，虛空虛誑識相亦爾，是皆虛誑，而眾生惑著即謂諸法，空無所有是安隱處。作是念已，即入無所有處。」問曰：「虛空處無所有處，有何差別？」答曰：「前者心想虛空為緣，此中心想無所有為緣，是為差別。行者入無所有處已，利根者覺是中，猶有受想行識，厭患如先說。鈍根者則不能覺。復次，離無所有處因緣有三見，有見無見非有見。有見從欲乃至識。無見即是無所有處，非有非無見，非想非非　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　想處，是無見應當捨離，何以故？非想非非想雖細，尚應捨離，何況無所有處。作是念已離無所有處。」問曰：「如佛法中，亦有空無所有，若是為實，云何言邪見應當捨離？」答曰：「佛法中為用破著故說，不以為實，無所有處謂為是實，邪見愛著故，是中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以是故應捨，名雖相似其實各異。復次行者作是念，一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如箭，無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處，所謂非想非無想處。如是觀已，則離無所有處想地，即入非有想非無想處。」問曰：「是中為有想為無想？」答曰：「是中有想。」問曰：「若有想者，何以但下七地，名為想定耶？」答曰：「此地中想微細不利，想用不了故不名為想，行者心謂是處，非有想非無想，是故佛隨其本名，說是名非有想非無想處。鈍根者不覺是中有四陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢壽八萬劫已，還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則能覺知。覺知已患厭作是念，此亦和合作法，因緣生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，亦是後生因緣，應當捨搏，以其患故當學四諦。」問曰：「捨餘地時，何以不言學四諦？」答曰：「前以說如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，便為略說四諦，但未廣說。復餘地無遮無難，凡夫有漏道亦能過故，而此世間之頂，唯有聖人學無漏道，乃能得過。譬如繩繫鳥脚，初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是，雖過餘地，魔王不以為驚。若過有頂之地，魔王大驚如繩斷鳥去，以是故，離餘地時不說四諦。有頂地是三界之要門，欲出要門當學四諦。」問曰：「云何為四諦？」答曰：「苦諦集諦滅諦道諦，苦有二種，一者身苦，二者心苦。集亦二種，一者使，二者惱纏。滅亦二種，一者有餘涅槃，二者無餘涅槃。道亦二種，一者定，二者慧。復次苦諦有二種，一者苦諦，二者苦聖諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦聖諦者，以知見故修道，是名苦聖諦。集諦者出生相，所謂愛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等諸煩惱，名為集諦。集聖諦者，以斷故修道，是為集聖諦。滅諦有二種，一者滅諦，二者滅聖諦。滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。滅聖諦者，以證故行道，是為滅聖諦。道諦有二種，一者道諦，二者道聖諦。道諦者出到相，所謂八正道，是名為道諦。道聖諦者，以修故行道，是為道聖諦。復次諦有二種，總相別相，總相苦者，五受陰。別相苦者，廣分別色陰，受想行識陰。總相集者，能生後身受。別相集者，廣分別愛等諸煩惱，及有漏業五受陰因緣。總相滅者，能生後身愛盡；別相滅者，廣分別八十九種盡。總相道者八聖道，別相道者，廣分別從苦法忍，乃至無學道。若不通達四諦者，則輪轉五道，往來生死無休息時。以是因緣故，行者應念老病死等，一切苦惱皆由有身，譬如一切草木皆從地出。如經中說，十方眾生所以有身，皆為受苦故生。譬如毒食若好若醜，皆為殺人。若無身心者，死苦則無所寄，如惡風摧折大樹，若無樹者則無所壞，如是略說身心受苦之本，身是苦之本。復次如地常是堅相，水常為濕相，火常為熱相，風常為動相，身心常為苦相，所以者何？以有身故，則老病死，飢渴熱風雨等苦，常隨逐之。以有心故，憂愁怖畏瞋惱妬等苦，常隨逐之。若知現在身苦，過去苦亦爾。如現在過去身苦，未來亦爾。譬如見今穀種生穀，比知過去未來，亦皆如是。又如現在火熱相，比知過去未來火，亦熱如是。當知三世苦痛，皆從身心而有，是故應觀苦諦，如是心生厭患。是苦因緣，唯從愛等諸煩惱生，非天時非自然，亦非無因緣。若離煩惱則不有生，當知世間皆從愛等煩惱生。如人造事皆欲以為先，以是故，諸煩惱是苦因緣。復次由愛水故受身，若無愛水則不受身，如乾土不能著壁，以水和之則有所著。復次，因諸煩惱，是故受身種種不同。如多欲者受多欲行，多瞋恚者受多瞋恚形，多癡者受多癡形，煩惱薄著受薄煩惱形。見今報異故，知昔因緣各別，來世隨煩惱受身差別，亦如是隨業受身。若不為瞋恚，則不受毒蛇形，一切餘形亦如是。以是故，當知愛等諸煩惱，一切苦因緣。苦因緣盡故，則苦盡涅槃，涅槃名離欲，斷諸煩惱常不變異，是中無生，無老無病無死，無愛別離苦，怨憎會苦，常樂不退，行者得涅槃天度時，都無所去名為寂滅。譬如然燈膏盡則滅，不至諸方，是名滅諦。得涅槃方便道，定分有三種，慧分有二種，戒分有三種，住是戒中修行定慧，所謂於四諦中，慧能決了，是名正見。隨正見覺法發起，是為正思惟，是名慧分二種。正定正念正精進，是名定分三種。正語正業正命，是名戒分三種。住淨戒故，諸煩惱芽不令增長，勢力衰薄，如非時種芽不增長。諸煩惱來定分能遮，如大山堰水，水不能破壞。譬如呪術能禁毒蛇，雖復有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本，如夏水暴漲，岸上諸樹無不漂拔。行此三分，八道真直正路，能滅苦因，畢竟安隱常樂無為。若方便初習其門，則有十事，一者心專正，種種外事來壞，不能移轉，如四邊風起山不傾動，二者質直，聞師說法不見長短，心無增減隨教無疑。譬如入稠林採木，直者易出曲者難出。如是三界稠林，直者易出曲者難出。佛法中唯直是用，曲者遺棄。三者慚愧，是第一上服，最妙莊嚴。慚愧為鉤制諸惡心，有慚有愧真為是人，若無慚愧畜生無異。四者不放逸，一切善法之根本，如世放逸失諸利事。行者放逸失涅槃利，當知放逸如怨如賊，心常遠離。當知不放逸如君父師長，應遵承不捨。五者遠離，因此遠離成不放逸，若近五欲諸情開發，先常身離聚落，次心遠離不念世事。六者少欲，資生之物心不多求，多求故則墮眾惱。七者知足，有人雖復少欲，樂著好物則敗道心，是故智者趣足而已。八者心不繫著，若弟子檀越知識親里，若問訊迎送多營多事，如是等者毀敗道故，不應繫著。九者不樂世樂，若歌舞伎樂，良時好日選擇吉凶，一切世事悉不喜樂。十者忍辱，行者求道時，當忍十事，一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒獸，四者駡詈誹謗，五者打擲加害，六者病痛，七飢，八渴，九寒，十熱，如是惱事，行者忍之莫令有勝，常勝此事。復次如人識知病相，知病因緣知除病藥，得看病人，隨意所須不久當差。行者如是知實苦相，知苦因緣，知苦盡道，知得善師同學，如是不久得安隱寂滅。」問曰：「以得非想非非想處，入深禪定，唯有上地結使微薄，心已柔軟，不應種種因緣，種種譬喻觀是四諦，似若不信。」答曰：「非但為有頂者說，總為一切有頂之人，但觀無色界四陰，無常苦空無我，如病如瘡如箭入心，無常苦空無我，皆是因緣虛誑作法。觀涅槃上妙安隱快樂，非為作法真實不虛，滅三毒三衰，身心苦滅，常呵四陰及其因緣，則名苦諦集諦。讃歎涅槃及涅槃道，是名盡諦道諦。行者得四禪，四無色定，心已柔軟，若求五神通，依第四禪則易得。若依初禪二禪三禪，雖復可得，求之甚難得亦不固，所以者何？初禪覺觀亂定故，二禪喜多故，三禪樂多故，與定相違，四如意分皆是定相，唯第四禪無苦無樂，無憂無喜無出入息，諸聖所住快樂安隱。是故行者當依第四禪，修四如意分，所謂欲定行法，成就如意。精進定，心定，思惟定行法，成就如意，依是住者無事不得。」問曰：「云何欲定行法，成就如意？」答曰：「欲名欲於所求之事，定名一心無有增減，行法名信念巧慧喜樂等，助成欲定。因欲為主得定故，名為欲定。精進定，心定，思惟定亦如是。行者觀欲莫有增有減，莫令內多攝，外多散，柔軟平等調和堪用，猶如彈琴調其緩急，隨作何曲。精進，心，思惟亦爾。如行者學飛欲飛，是名欲。攝諸散心集助行法，是名精進心。能舉身，離身心，麁重睡掉等，心則輕便。以心輕故能擧其身，是名心。籌量欲精進心，多少能擧身，未能壞內外色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何況五通。」問曰：「五神通何者先生？」答曰：「隨所樂者為先。」問曰：「若爾者，何以變化神通在初？」答曰：「五神通多為眾生，所以者何？如慧解脫阿羅漢，旣得阿羅漢作是念言：『有眾生多鈍根者，不信道事輕慢佛法，我得難事漏盡神通，如何不起神通，教化眾生，而令墮罪？又佛大悲利益眾生，我為弟子，應以神通助益眾生，然諸眾生多以現事，而得利益。神變感動，貴賤大眾無不傾伏。』餘通無有是者，以是故變化神通在初。」問曰：「天身火大多故，身有光明，亦能昇虛疾去。鬼神風大多故，身則輕疾，無所觸礙。龍身水多故心念生水，亦能變動。人身地大多故，輕動相少，云何能飛？」答曰：「以人身地種，輕動相少故，求學神通，如天如神何用通為？如地雖重，以水力故地則為動，如是心力故能擧其身。譬如獼猴從高墜落，而不傷身，人墮則傷，以獼猴心力，輕疾強故無損。當知身通如是，心力強故。又如人能浮，雖在深水而不沈沒，心方便力故能持其身。以是故當知，人身雖重心力強故，身飛虛空。」問曰：「如是可信云何當學？」答曰：「若行者住於第四禪，依四如意分，一心攝念觀身，處處虛空如藕根孔，取身輕疾相，習之不已身與心合，如鐵與火合，滅身麁重相，但有輕疾身，與欲精進思惟，及助行法合，欲等善行力故，身則隨逐，如火在鐵輕軟中用。又復色界四大造色，在身中與身和合，令身輕便隨意能去，如人服藥令心了了，身則輕便。譬如色界四大造色，明淨在此身故，眼則明淨，如人學跳習之轉工，絕於餘人，如鳥子學飛漸漸轉遠。身通如是，初得之時或一丈二丈，漸能遠飛。是變化神通有四種，一者，身飛虛空如鳥飛行，二者遠能令近，三者此滅彼出。四者猶如意疾，彈指之頃有六十念，一念中間能越無量，阿僧祇恒河沙國土，隨念即至，用是神通身得自在，一身能為多身，多身能為一身，大能為小小能為大，重若須彌輕如鴻毛，如是等所作如意。復次，菩薩得是身通，一念之頃度恒河沙國土，然眾生見菩薩到彼，而菩薩不動於本處，於彼說法教化，此亦不廢。或有天人著常顛倒，可以神通度者，現燒三千大千國土，而眾生見三千大千國土，焚燒破壞，而國土無損。有眾生心生憍慢，現作手執金剛杵，從金剛中出火，見者怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身，即現轉輪聖王而為說法。或現釋提桓因，或現魔王，或現聲聞辟支佛，或現佛身，隨所樂身而為說法。菩薩或復在虛空中，結跏趺坐，從身四邊悉放種種光明，而為說法。或時眾生樂雜色莊嚴，即為現三千大千世界國土，七寶莊嚴，幢幡華蓋百千伎樂，處中說法。或令三千大千國土，為一海水，青蓮紅華覆蓋水上，於上說法。或坐須彌山上，以梵音聲說法，普聞諸國。或時眾生不見其形，但聞說法之聲。或作乾闥婆身，伎樂音聲令其心悅，然後說法。或現龍王雷電霹靂，而以說法。如是種種因緣方便，而現神妙開引眾生。」問曰：「是神通變化諸物，云何而不虛妄？」答曰：「行者先知諸法虛誑，如幻如化。譬如調泥隨意所作，如福德之人尚能，夏有雪冬生華河不流。又如仙人瞋怒，令虎狼師子，變為石身。何況神通定力，而不變物。復次，一切物中各有氣分，取其分相神力廣之，餘者隱沒。如經說，有比丘神力心得自在，見有大木欲令為地，即皆是地，所以者何？木有地分故。若水火風亦如是，若作金銀種種寶物，隨意悉作，何以故？木有淨分故。」問曰：「物變如是化無本末，其事云何？」答曰：「有言虛空中，四大所造微塵，化心力故令微塵，合成化人。譬如人死或生天上，或生地獄，罪福因緣故，和合微塵為化，亦如是等，是物變化神通相。若行者欲求天耳，亦以第四禪為本，修四如意分，如上所說。調柔其心，屬念大眾音聲，取種種聲相，所聞之聲常當想念，若心餘緣攝之令還，常當一心修念，即於耳中，得色界四大所造清淨之色，是名天耳。以是天耳，聞十方無量國土音聲，所謂天聲人聲龍聲，阿修羅聲，乾闥婆聲，栴陀羅聲，摩睺勒聲，及畜生餓鬼之聲，地獄苦痛麁細，大小音聲等，皆悉聽聞。菩薩定心轉深，乃聞十方諸佛音聲，從佛聞法而不取相，以法為真法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　為最上，而依深義不依於語，云何深義？所謂知諸法空，無相無作，不生邪見，於義亦不得義，不可得中亦無得相，是依深義不依語言。復次行者依了義經，不依非了義經，義畢竟空，不可說相故，是以諸經皆是了義。若不依義，是人於諸經　　　　　　　　　　　　　　皆不了義，所以者何？以無深智，隨逐音聲故，是音聲實相，亦入深義俱不可說，是名分別了義經，不非了義經。復次，行者依智而不依識，何以故？行者知是識相，從因緣和合生，無有自性，無色無對不可見，無知無識虛誑如幻，如是知識相，識即為智，是故依智而不依識。行者雖復生識，若識若智而不生著，知識如相，識即為智相，以是智相為眾生說。復次，行者依法不依人，何以故？所謂法者諸法之性，法性者無生性，是無生性者畢竟空。是畢竟空者，不可說者是。何以故？以語說法，法中無語語中無法，語則是無語相，一切語言非語言相。以是故經說，無示無說是名佛法。行者以天耳聞諸佛法，若人若法不生著見，若分別二相非為佛法，若無二相則是佛法。行者依止天耳力故，聞甚深之法，以教化眾生，是名天耳神通。若行者得他心智，先自觀心，取心生相住相滅相，亦知心垢相，淨相定相亂相等。復觀心所緣垢淨，近遠多少等，自取內外心相已，然緣觀眾生色，取欲相心，瞋相心，慢相心，慳相心，嫉相心，憂相心畏相心，語言音聲種種作相心等。作是念，佛如我心，生時住時滅時，彼亦如是。自知心所緣，他亦如是，常修學心相，如是習已得他心通。是時但緣他心心數法，如明眼者觀淨水中魚，有大小好醜悉皆見之。雖有水覆，以水淨故不以為礙。行者如是，知他心通力故，眾生雖身覆心，而能見之。旣得心通，或時在大眾說法，先知其心，知是眾生以何深恥，行何法？何因緣有何相？喜何事？知自性清淨故，知眾生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色，若長若短方圓麁細等，如本相現不增不減，所以者何？鏡清淨故，鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是，自心清淨故，諸法無一定相，常清淨故，眾生心心數法，皆悉知之。若眾生多婬欲者，即知其心，為說離婬欲法，恚癡亦如是，何以故？心實相無染無瞋無癡。若眾中求聲聞乘者，亦知其心而為說法。雖為說法，知法性亦無有小。求辟支佛道者，亦知其心而為說法，雖為說法，法性亦無有中。求大乘者，亦知其心而為說法。雖為說法，知法性亦無有大。行者如是，等隨眾生而為說法，亦不分別心相，雖分別三乘說法，而不壞法性，不壞法性故，悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心，於彼此心無逆無順，亦知一切眾生，心心相續如水流。如知心性法性亦如是，以他心智知眾生心，而為說法，則不害也，是名知他心智神通。 若行者欲知宿命，先自覺知今所經事，向所經事，轉至昨夜昨日前日，如是一月，從今歲乃至孩童。譬如行道，到所至處思惟憶念，所經遊處。如是習已，善修定力故，憶念生時處胎時，知某處死此胎生，知是一世二世三世，乃至百世，千萬世，以宿命智自知己身，及他恒河沙劫，所經由事悉皆念知。以宿命事教化眾生，作如是言：『我某處如是姓字，如是生如是壽命，所經苦樂。』亦說彼所經之事。行者以宿命力故，知是眾生先世罪福因緣，所謂種聲聞因緣，辟支佛因緣，佛因緣，隨其因緣而為說法。復次，行者宿命智力故，自知從諸佛種善根，不迴向阿耨多羅三藐三菩提，今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過去諸法，滅時無所去，知未來世諸法，生時無所從來。雖知過去世無始，不生無始見。雖觀未來世眾生，滅入涅槃，亦不生邊見。行者念宿命時，增益諸善根，及滅無量世罪因緣，何以故？知一切法，無新相無故相，得如是智慧已，觀一切有為法，及所經生死苦樂，如夢中所見。以是故於生死中，心不生厭，於一切眾生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：『如我千萬億無量劫，往來生死，皆為虛妄非實，一切眾生來往生死，皆亦如是。若無四大四陰者，是則為實。四大四陰畢竟不生。』復次行者，以宿命智憶念，曾為轉輪聖王，所受之樂無常磨滅，釋提桓因樂，亦無常磨滅。有諸國土清淨莊嚴，及諸菩薩諸佛，上妙之色，轉於法輪皆悉無常，何況餘事。念如是已心厭遠離，行者依宿命智，入無常空，觀一切諸法皆空無常，而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心，行是悲心，漸漸得成大悲。得大悲已，十方諸佛念是菩薩，讃歎其德，是名宿命神通。 若行者欲求天眼者，初取光明相，所謂燈火明珠，日月星宿等。取是明相已，若晝日則閉目，夜則無在念上，明相如眼所見，常修習明念，繫心在明不令他念，若去攝還心得一處。是時色界四大所造，清淨之色在此眼中，是眼名天。以天四大造故，名為天眼。又諸賢聖清淨眼故，名為天眼。行者得是天眼已，諸山樹木鐵圍須彌，及諸國土都無障礙。以無礙眼，能見十方無量，阿僧祇諸佛及莊嚴國土。爾時行者能知一切佛為一佛。又見一佛為一切佛，以法性不壞故。如見佛相，自見身相亦如是。自身相淨故，一切法相亦如是。如見佛清淨弟子亦爾，無有二相。又十方無量國土眾生，若地獄畜生餓鬼人天，除無色者，生死好醜皆悉見之，皆知十方六道眾生，業因緣及果報。是眾生以善業因緣故，生天人中。是眾生以不善業因緣故，生三惡道中。行者於天眼中，得智慧力故，雖見眾生不生眾生想，一切法無眾生想故。雖見業及果報相續，亦入一切法，無業無果報中。雖天眼見一切色，以智慧力故，亦不取色相，是色悉皆空故。復次，若障若不障，近遠上下無不悉見，行者見色界諸天，清淨微形者，而彼不見，乃至大天亦復不見，如是等種種神通義，如摩訶衍神通義中廣說。 禪法要解卷下