大藏經15，佛說純真陀羅所問如來三昧經卷下

佛說純真陀羅所問如來三昧經卷下 　　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯 純真陀羅諸子，聞是法得歡喜信忍，各各解身上珍寶，以供養上佛，各各說言：「今用吾等故，以是所有上佛，今還得聞諸法。」各各白佛：「甚可奇，是伎樂之音，乃作是問。諸坐化菩薩悉決其難，其在會者皆無狐疑，為我等開無央數冥，而令得明，是者誰之所致？令諸伎樂音，乃作是難問，諸坐化菩薩而皆發遣，悉為解之。」佛言：「皆怛薩阿竭之所致，若我欲令空，而作音聲常可致，何況伎樂及諸樹。以是故，怛薩阿竭所作不可計。」純真陀羅諸子皆言：「令一切人皆如恒薩阿竭。」及純具陀羅，八萬四千夫人，各各持天珠而奉上佛。則時散佛頭上，便化作八萬四千交露帳，其中悉有床，具足皆珍寶，皆布天繒以為綩綖。諸交露帳中悉有坐佛，其佛皆三十二相，諸種好悉具。八萬四千夫人，見是變化莫不歡喜，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，皆踊躍合作一音，而嘆恒薩阿竭已：「自淨復淨他人，悉去無垢，無所著無所污，其明甚好，其眼如優鉢華，今自歸明若如月（一）。其歡喜者莫若如見佛，佛為一切莫不斷其罪，所語其聞者莫不歡悅。常愛樂於廬野，以眾寶而合成，悉覽持法寶藏，今自歸無所不度者（二）。若度水以到岸，却外道伏諸邪，其淨於蓮華，以空率化，以諦教道，今自歸歡喜者（三）。度四竇已，四諦而率人，於世間行與人眼，足下輪有千好，今自歸音安好（四），其身過於人，為一切而說之，其有力無與佛等，今自歸十種力（五），而斷欲有所得而不喜，無所得不已憂，於世間開盲者，如冥中然燈火（六）。已伏心致十種力而施與，自娛樂身已，伏寂而度，今自歸而無何（七）。其相者而甚尊，在於一切為之上，為一切示現，莫不得其本，其忍及慈已自娛樂，今自歸為尊所敬（八）。若船師無所不度，佛者是即尊，燒三毒壞絕眾冥，一切愚闇皆蒙其恩，莫不來供，今自歸寂諸惡已盡（九）。光而七尺色若如金，其音甚大聲而清淨，於人之上是則為尊，今自歸為一切而作本者（十）。貢高諸冥已悉除去，度於一切自守如道，為眾作導，所語悉諦而無有異，今自歸於冥而作明（十一）。其祠祀而甚大故名字，而悉聞其法說如所言，其所聞莫不遍，今自歸歎喜（十二）。大已住其處，降伏貢高自用者，於一切而無所著，故知而極尊，今自歸脫人之欲者（十三），其聲甚好音聞梵天，悉知罪福，去人之垢曉知五陰，所作得重莫能等者，今自歸去諸穢垢（十四）。其心悉等將護一切，已率其意。其知無所不曉，已住於道場所作悉正，所教皆諦莫不得脫，今自歸所知而時（十五）。為人示導其德軟好，其聞音者莫不解釋，眾魔甚多莫不而伏，一切悉過自用諸所貢高，今自歸已去眾惡（十六）。諸有附者莫不隨教，皆而來敬莫不供者，其佛難值所入微妙，其來問者莫不喜悅，今自歸其德無輩（十七）。其意己力無所不曉，於好於醜其心適等，已堅住其處莫能動者，今自歸已總諸力（十八）。其手足而有網，足下有輪，脫諸生老死，常勝一切，今自歸其德，如天無所不蓋（十九）。」則時純真陀羅夫人，讚嘆已竟各各復問：「雖發阿耨多羅三藐三菩提心，難以母人，自致阿耨多羅三藐三菩提？（二十）」佛言：「以一事離於母人，疾得男子，至阿耨多羅三藐三菩提。何謂一事，以發薩芸若，作無央數功德而不忘，是為一事。復有二事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂二事？所作如所語，不事諸天，但歸於佛，所作如正不信於邪，是為二事。復有三事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂三事？護身三事而淨，護口四事，護意三事，是為三事。復有四事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂四事？所施與不諛諂，於戒而不諛諂，常自守護亦不諛諂，聽聞其法亦不諛諂，是為四事。復有五事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂五事？用法故，所作如法，聞法而直住，不樂於母人，常念作男子，是為五事。復有六事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂六事？不懈怠，所作不忘，其心柔軟，質朴而不諛諂，亦無恣態，所作至誠，是為六事。復有七事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂七事？常念佛得法身，常念法得佛慧，常念僧欲令來屬，常念戒欲淨之所求，常念施與去諸垢，常念天上令如菩薩心，常念人欲度生死故，是為七事。復有八事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂八事？不以飲食而自樂，亦不華亦不香，亦不眾好雜色，亦不至戲觀之廬，亦不倡伎而為樂，亦不歌舞，是為八事。復有九事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂為九？亦無所斷亦無所著，亦不念有我，亦不念有人，亦不念有壽，亦不念有命，亦不念有所生，亦不念無所生，而信因緣，是為九事。復有十事，母人疾得男子，自致阿耨多羅，何謂為十？為一切而有慈，不貪利一切物，亦不念他男子，身命盡而不欺眾，不兩舌而喜罵，亦不妄語。其有作倡伎樂，其心不以為樂，亦不起意，亦無恨而正住，不以邪罪福事而索知，是為十事，母人得為男子，疾得阿耨多羅三藐三菩提。母人有施心有法心，視諸色若水中之聚沫，自於色不貢高，於安於苦，視若雨中之泡，若得安不以為愛，若得痛而不怒，於安隱亦不喜，於痛亦不憂，視而知思想若野馬。其心亦不在男，亦不在女。生死譬如芭蕉，知生死，無有可於生死，亦不念有亦不念無，其識譬如幻，視其心意，若幻無有異，於諸法無有著，以四大地水火風，而知一切。若舍以三事而得成，有草有木有水，人者亦無吾無我，無命所作，如所為無崖閡，是則本眼，已自然而有所視。眼者如水中泡，但怙以肉而裏空，本空而淨，耳鼻口身意亦爾。視其身若如影，其聲者譬若響，知其心如幻。其作是者，疾離母人而得男子，自致阿耨多羅三藐三菩提。」佛說是時，諸夫人皆歡喜已，頭面著佛足。應時佛笑，無央數光明，而從口出遍十方，還繞身三匝還從頂入。阿難從坐起正衣服，長跪已讚而問：「面明如月其光甚尊，其色如火中之金，今笑願聞其緣，今欲所問（一）。總持尊慧，為一切悉作本，其因地之者莫不供事，屬之所笑會有歡者，今欲而問（二）。已法施自樂，已清淨之戒忍辱之力，屬之所笑是誰之本？今欲所問（三）。精進而根得成之力，以禪惟務以自娛樂，其慧若天無所不遍，屬之所笑而為誰本？今欲所問（四）。常若有慈，加之於哀護，壽適平而無奇特，屬之所笑誰當得本？今欲所問（五）。已斷三毒而有三眼，所語法者譬若甘露，屬之所笑誰當植本？今欲所問（六）。降伏眾魔却於外道，四諦而教，屬之所笑誰當致本？今欲所問（七）。尊於十力決斷眾疑，其德無數，屬之所笑誰當得本？今欲所問（八）。」佛語阿難：「乃見純真陀羅，諸夫人眷屬，為我作禮者不？」阿難白言：「已見。」佛謂阿難：「諸夫人因是歡喜，為我作禮而自發心，合會功德，壽終已後離於母人，當得男子，便生兜術天上，當與彌勒相見，講議菩薩之事。彌勒佛時皆當供養。是波羅劫其當作佛者，皆悉來而供養，稍稍於是劫中，當成菩薩行。純具陀羅自致成佛，是諸夫人，皆當生彼佛剎，悉作菩薩道。」 純真陀羅白佛：「今吾等所作，已若如佛，生死已盡，但住於天及人，已住於佛道，今已具法藏，已住其慧地，已治於功德，已現於諦道，已說漚惒拘舍羅，已造菩薩心，開決眾法說，所說而得依歡喜。」而聞法時，眾會及諸菩薩，各各有念：「純真陀羅能至久如而成？，號字云何？及其剎土。」有眾菩薩，及其所有佛，應時悉知諸菩薩所念，便呼阿難謂：「純真陀羅王，却後七萬四千八百劫，當為佛號字，群那羅耶波披沙（漢曰德王明），其剎土名栴陀惟摩羅（漢言曰月明），其劫名羅陀那三披（漢言寶等有），其地平等悉白琉璃，其地之明譬若如日，其地甚淨無有塵垢，在於虛空而有交露之帳，皆悉眾寶，諸菩薩悉坐其中。所行徑處，諸菩薩各見佛，見已便念：『我之所見若如是，化諸菩薩所疑，所見佛則當開解其疑，皆當得無所從生法樂忍。』爾時，剎土無有城郭丘聚縣邑，王者之土，一切人皆在交露帳中，不見母人亦不聞母人。其往生者，皆而化在蓮華師子之座。眾菩薩以禪為樂，以法歡喜為食，亦無異道，不聞異道一切，但有眾菩薩，悉摩訶衍，無有邪道不信佛者，亦無眾魔亦無魔民，亦無求者亦無苦者，以佛之藏，以空印而封。彼聞諸天及人等無異，但有名字，其佛壽十小劫，當以無央數菩薩以為僧，悉當得不可議惟務。是佛欲般泥洹時，先當授菩薩決，其菩薩名曰漚多惟授，後當作佛號字，摩訶惟授（漢言大嚴），是劫羅陀羅三披，於佛於法於僧，無有盡時，故名曰羅陀那三披。」純真陀羅於佛前受決，即時歡喜踊躍，飛上去地百四十丈而住，令一切在會者而歡喜。自用功德，因佛威神而說嘆：「諸法本淨，若空自然無有，自然故無垢，其知是者則佛之上子（一）。若夢之所見不可得，故不可持，若如虛空，其知諸法如夢，不以死生為勤苦（二）。如幻師有所現，於其中無所得，其五陰若如幻（三）。其色本若水中之沫，痛痒者若水中之泡而自然，思想者若野馬，如芭蕉無所得，生死無所得（四），心意所知但有字。佛言：『若如幻，知五陰本如空，於生死等，已四大等如稱所，已等如毒故（五）。』六衰者如空野，已如法持佛威神（六）。自伏者乃施與，為是者即之安。其已淨是則戒，想已盡則忍辱，能自制而寂為精進（七）。所作而無異，是則之為禪。如所緣無所礙故慧，持是學則波羅蜜（八），無我無人則善慈，清淨者是為哀，其寂者若護等，作是行上梵天（九）。以四事雜施與，受佛忍以不怒貪，已過無所有（十）。無我壽命亦爾，六衰空而悉寂，其知者則菩薩（十一）。菩薩者不希望，不想有人無人，亦不想有我無我，其心不二故無所著（十二）。法無所有而無所依，去無所至來無所從，住法身無所閡，恒薩者與佛等（十三）。亦不有亦不無，因法緣所因便有，若電現則滅，心者亦爾（十四）。於生死而有行，其心不可見，心者如風無所著，其心者為本淨。已知心本淨，於生死無所沾污（十五）。若垣壁牆因草木而得成，其身無知譬若石本之淨，身者無所希望（十六）。若風不可得，其聲亦爾。若山中有妓樂之響，其知是聲之亦淨，於是響亦不作欲（十七）。若虛空而不墮，無住無有處，盡知諸法若虛空，無所住無所止，如是知者已為等住（十八）。若有大火，不能炸燒其虛空，其知法淨若空，若異方剎土而有大火，往到彼間，其火亦不能害。已知是法，不已須彌，遮迦和山之為礙。其知是者，能遍諸剎土，其四大地水火風悉平等，用空故。其知是者，能到億億剎土（十九）。於三界而有聲上中下，於百億劫而有聲，無有竟。本自然故（二十）。佛色心等，如稱而微妙，用淨故，諸佛平等若稱（二十一）。菩薩行已合會，無央數之功德，已知善心諸法悉平等，後能便受其決（二十二）。菩薩者，自己界於法身而甚淨，其知是者後乃受決（二十三）。於色不想，於想亦不想，於痛痒思想生死識，亦不想，以法故而受決。受決者不以陰四大。故空者盡平若稱，已知是者為無所從生，後乃受決（二十四）。盡者不能自知，不盡者不能知盡，已向盡者，諸法忍後乃受決。無想者若直之道，有想者若入邪道，於諸法無所著，已過三世，其知是者乃得決（二十五）。自知我而自然，諸法悉自然，無我而自然，用空故自然，空者自然無所有。其知三益心等而空，是故曰自然。其知受決者，不當作是知，為有希望故，其知不心不意，受決者則為受決（二十六）。」純真陀羅謂諸會者：「若等悉住在地，而我在虛空，其知在地與虛空心適等，遍於三世而無所著（二十七）。」純真陀羅讚歎說是，從虛空來下，前到佛所而白曰：「今佛者用我故，於世而有佛盡為我說。吾之願已從，無央數阿僧祇劫，而行菩薩道，不忘功德今悉得聞。」時會諸菩薩各有是念：「純真陀羅已從本，何過去佛而發心？」佛則知諸菩薩所念，欲決其疑故，喚提無離菩薩言：「過去不可勝數阿僧祇劫，爾時有佛號字，羅陀那吱頭（漢言為寶英）。其剎土名曰首呵（首呵者漢言曰為淨貌），其劫名波羅林（波羅林者清淨貌）。爾時怛薩阿竭，有十二億菩薩，皆精進悉得忍，皆阿惟越致。其佛壽六十億歲，其剎土莊嚴無所不辦，其地悉琉璃，無種諸穀者。其有飢渴，名美飲食盡悉在前，其土者無有異道，皆悉摩訶衍。爾時之世有遮迦越羅，名曰尼彌陀羅，而主四方。是遮迦越羅供養佛，六十億菩薩，至千億萬歲，所作功德而無央數。及夫人八萬四千，及子千人，及官屬八萬四千人，與具發阿耨多羅三藐三菩提心。發心復供事佛至億萬歲。却後以太子名曰，和陀波利林代，而立為王，棄國行作沙門。其太子立為王者，亦供養佛如前數已，復立其子而為王，便棄國行作沙門。如是展轉相傳如前法，乃至盡于佛壽。其佛般泥洹已，最後末王而制持法。」佛語提無離菩薩：「汝乃知時，遮迦越羅尼彌陀羅不？今現在純真陀羅是。」提無離則言：「善哉善哉！佛之智以不可計盡久遠，悉知而說之。」佛言：「是智不足言，所以故？能知一切人，已過去當來今現在心所行，有所因無所因，有功德無功德，是故恒薩阿竭智，無所罣礙。」佛說無所罣礙時，八萬四千人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。純真陀羅與宮室眷屬，供養佛七日已，便持所有國土悉奉上佛：「是者皆恒薩阿竭所有，時時抂尊來到是間，當用哀一切故。」純真陀羅太子，名曰遺摩羅涅，以摩尼珠交露以奉上佛，白言：「今吾純真陀羅者，於伎樂而有大欲，唯願佛以法教照吾等，令於伎樂而無欲心。」佛言：「從今已去，我為若心作護，有伎樂之音時，若聞六十四法聲當所向。何謂六十四法？但聞無常聲，苦聲空聲無我聲，寂聲清淨聲，無生死聲，法身聲，恒薩阿竭聲，無人聲無壽聲無命聲，無來聲無當來聲，無過去聲無現在聲，無處所聲無所得聲，無所上聲，布施聲淨戒聲，忍辱聲精進聲，一心聲智慧聲。慈聲哀聲護聲等聲，佛聲法聲僧聲，不忘菩薩聲，意止聲意斷聲，神足聲。根聲力聲，覺意聲道所入聲，響聲觀聲，漚和拘舍羅聲，四事雜布施聲，教一切聲，護法聲，降伏魔聲，幻聲，夢所見聲，若日明聲，若響聲，若水中影聲，不壞法身聲。十種力聲，四無畏聲，十八法不共聲。阿耨多羅三耶三菩提聲，阿惟越致聲，莊嚴國土聲，是為六十四事。諸所伎樂，以佛威神但聞法聲。已入是者，便得三十七品。」時會者莫不歡喜，皆以頭面著地，各各悉言：「菩薩甚尊，已住法者，皆為佛所護，所以者何？以護菩薩者，為護一切人，所以者何？菩薩發心用一切故。所以為僧那，將護愚冥脫於生死，皆至泥洹。」佛言：「其知護菩薩者，是人已為護一切人，以其有以鉢震越衣被，所當得者而與菩薩已，為施與一切已，所以者何？菩薩出息入息，而得生活，譬若如人有出息入息，因是而得住足，欲饒益一切故。」一切眾會，諸欲天子諸色天子，清淨天子，真陀羅，揵陀羅，摩休勒，皆讚歎勸助，佛之所言，皆持眾華而散佛上。純真陀羅自念，諸比丘菩薩上至佛，皆當還去，欲令因純真陀羅神足而還，便化作交露車，縱廣三百里皆悉眾寶，無央數寶以為諸樹，為怛薩阿竭作師子座，高四丈九尺，以天繒無央數色，有綩綖布其諸座，令諸比丘菩薩各各就座，為諸帝釋四梵天王，作座如天座，則已成辦白佛言：「已加哀當就之。」佛與比丘僧諸菩薩，悉就純真陀羅車。則時因純真陀羅神足，去地百四十丈，其車行於虛空。八千天子，其諸純真陀羅，揵陀羅皆共隨從。純真陀羅以金為繩，與眷屬俱，挽交露車適當向道。佛放光明悉照，三千大千剎土。王阿闍世及諸群臣，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，見光明知佛當來，悉持繒蓋幡花香，出羅閱城，皆出而行迎。純真陀羅八萬四千伎樂，皆作倡伎鼓琴瑟而行，其音先聞。純真陀羅與子及眷屬，挽車送佛至耆闍崛山中，已到佛從車已下，自就其座，諸比丘菩薩皆在前而住。阿闍世王，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，諸一一尊者，及散王屬阿闍世者，皆持繒蓋華香，悉以供養佛儘禮，各各問言：「恒薩阿竭，提無離菩薩，純真陀羅與諸眷屬，以車送佛到是，當得何功德？」佛言：「純真陀羅及眷屬，其發阿耨多羅三藐三菩提心者，因是功德，皆當得五旬，乃至成佛而不忘，從一剎到一剎，供養諸佛，聞其法亦供視諸比丘僧，皆當知宿命，悉當成無極之大哀，常當護法，常當教化一切人。」王阿闍世語純真陀羅：「善哉仁者，為佛所譽。」阿闍世復報語：「純真陀羅，仁所作功德，願分我少所，令我得其功德。」純真陀羅則答言：「若可意者，持是功德而相與，及一切人，何以故？菩薩諸所作功德，皆為一切故，不於中有所貪，諸所作功德，不獨是我所作，一切人許菩薩有所作，為一切當蒙其福祐，何以故？菩薩者，是一切之因緣，稍稍而自習故能益於人。」純真陀羅謂阿闍世：「善哉仁者，而得二加羅蜜，一者是佛，二者是文殊尸利，蒙是恩，所作非法其狐疑，悉得解除。」阿闍世王言：「菩薩所作甚善，已意作法器，諸所聞法其心不疑，亦不念亦不忘。」提無離菩薩問佛：「何謂菩薩能作法器？」佛言：「以三十二事為法器？何謂三十二事？菩薩堅住為佛所護，是為法器（一）。其意不諂所語無異，於功德有信，是為法器（二），以習菩薩事，是為法器（三），所聞用意是為法器（四），已入意稍欲至道，是為法器（五），入知諸本是為法器（六），布施得尊是為法器（七），淨戒具足所願，是為法器（八）。忍辱者致三十相，是為法器（九）。精進者，一切諸佛法，是為法器（十）。一心者療治其病，是為法器（十一）。智慧者無所罣礙，是為法器（十二）。慈者為一切人而等，是為法器（十三）。其哀者護一切貧窮，是為法器（十四）。其護者為哀一切人，是為法器（十五）。等心者為一切，其心無有異，是為法器（十六）。為人作迦羅蜜，是為一切功德之法器（十七）。所聞不厭足，是為般若波羅蜜法器（十八）。作沙門，雖離父母親屬，其心不已為勤苦，是為法器（十九）。樂在山間而自獨處，其心專一，是為法器（二十）。能忍空閑可得禪旬，是為法器（二十一）。其無者以所有而與之，便教道入，是為法器（二十二）。護諸法使盲冥而得明，是則為法器（二十三）。知陀隣尼，曉了其事能開導人，是為法器（二十四），在所欲為一切人，能決其疑，是為法器（二十五）。其念佛者得見佛，是為法器（二十六）。（二十七，二十八兩法，諸本並皆闕）。其無瞋怒其心不恨，其功德不知盡，是為法器，已知空事不慕所有，是為法器。曉了十二因緣，過著斷上而去，是為法器（二十九）。已得法忍者，是為法器（三十），今受決不久，是為法器（三十一）。於阿惟越致，前其力故不動轉，是為法器（三十二）是為三十二事菩薩法器。」說是時萬人皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，皆擧言：「令一切悉得是法器，令吾等逮得如佛所說法器。」佛謂純真陀羅，可還處所勿令人勤勞。」純真陀羅言：「其心念勞者，是非菩薩，其不念勞者是為菩薩。」純真陀羅復問佛：「何所菩薩念勞？所菩薩而不念勞？」佛言：「菩薩以四事可知有勞，何謂四事可知有勞？聞無央數人其心恐怖，是為一勞。聞不可度人生死，其心恐怖，是為二勞。聞不可限諸佛智，其心恐怖，是為三勞。聞無央數功德而成一相，其心恐怖，是為四勞。菩以四事知而不勞，何謂四事？欲度一切人，皆令至泥洹，是為一事不以為勞。欲自護無央敗生死，蓋作功德環心不恐，其心不恐，是則不為勞。聞無央數佛智，欲悉具足其心不恐，是則不難。聞無央數功德而成一相，其心不恐，續作功德不以為難，是為四事，知菩薩而不為勤勞。復有四事知而計勤勞，何謂四事？中間中間，愛樂聲聞之事，而往附覲。中間中間，樂辟支佛法而往親近，諸法欲盡時而不用意，亦無有護，亦不教人發菩提心，是為四事，知菩薩而計勤勞。復有四事不可計有勞？何謂四事？不於羅漢辟支佛法，而自娛樂，聽亡身命不離其法，若聞有好人可發菩薩心，故往教不避大遠，是為四事，知菩薩而不為勞。復有四事知有勞，何謂四事？若沙門婆羅門，貧窮乞丐者，如有所求輒瞋怒向之，但憂食飲臥起得安，而不念餘人，不念學問，我當多知，時時所聞慧急去，而不欲教人向，是為四事，知菩薩而計有勞。復有四事，知而不計勞，何謂為四？其乞丐者有所求，則而施與，視之如迦羅蜜，其心柔軟好顏向一切，不自念身安，但欲安他人，於學不以厭足，如所聞教化一切人，無所悕望，是為四事，知菩薩不計有勞。復有四事，菩薩計而有勞，何謂四事？不求波羅蜜道，不以四事而有所施，於一切人不精進，而欲教其趣，可所聞念已為足，不念菩薩道，是為四事知計有勞。復有四事，可知菩薩不計有勞，何謂四事？若身被火不已為劇，求諸波羅蜜亦如是，不以懈怠，以四事施與，常以備足不逆求者。以精進欲於人歡喜，欲具諸功德知而不厭，是為四事，菩薩知其計勞。」佛謂阿闍世：「聞菩薩而不計勞。」則答：「已聞。」佛言：「已聞者從今已去，其有行菩薩者，所作勿厭極而計勞。」王阿闍世問於佛：「何謂菩薩行？」佛則於純真陀羅，揵陀羅諸會中而言：「各各得安，其阿闍世，聞佛所說菩薩行，如所行聞法則作行，於菩薩不計勤苦而行，於一切等心行，堅固行，諦行，其意所作而淨行，於菩薩法而不諂行，布施行，與行，所有無所惜行，其作菩薩行不作有，所依淨戒行，寂行，身口意淨行，菩薩已心常念而行，忍辱行，棄捨眾恨而行。其菩薩行者，不起其意精進行，有所致行，於生死不以勤劇而行。其作菩薩行，其心不怯弱，禪行，知行，安身心而行，其作菩薩行心而不亂。菩薩者以智慧行，當如法行，其行菩薩不計有所得。慈行，柔心行，當作哀行，菩薩所作行，無有恚行，空行，以意行，無有想清淨行，其菩薩行無所願。菩薩行是當行，具足意智慧行，菩薩所行，無所礙信行，精進行，用意安三昧行，其菩薩行無所斷神足行。惟務行，以五旬行，菩薩所作而不罪行。平實行，乘法行，欲教一切而行，其如菩薩行，所作而不藉因緣行，如作行，斷絕眾冥行，於菩薩所作而不錯淨行。清淨行，脫眾垢行，菩薩其作是行，無有悔安行，護一切令無畏行，菩薩其作是行，為悉具足所欲，如日行，如月行，如蓮花慈污行，菩薩作是行，為諸天人一切之所敬。如釋行，如梵行，具足道行，菩薩其作是行，眾魔悉恐。持行，尊行，盡婬怒癡行，菩薩作是行者，無央數諸天　皆讚歎之。所行久長行，智慧眼清淨行，菩薩作是行者，無所希望。寂行肅行，於名色無所著行，菩薩其作是行無有罪，菩薩所作如是行，為諸天所歎。所語柔軟行，如平等行，捨邪道行，菩薩之所行，以慧為本行，勇猛行，動眾魔行，會當坐佛樹無有異行。得陀隣尼行者，菩薩在所作而不厭行，山間行，能忍行，常靜樂欲作沙門行，菩薩所行如所因，欲脫行而心行，於一切而尊行，菩薩所緣而不失。辯行，漚和拘舍羅行，於禪旬而不希望行，其作菩薩無所法行，於俗行非俗行，欲色無色行，菩薩作是行無所畏。一切無所不行，盡知一切人行，菩薩所行，譬若如天無所不覆（三十二）。」佛說菩薩行時，五百菩薩皆得，無所從生法樂忍。於眾會八千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，悉對佛言：「吾等悉當，奉行菩薩行如所行。」佛作瑞應，欲令純真陀羅還歸其處。時純真陀羅宮室眷屬，遶佛三匝，前長跪而辭，放身光明，皆作伎樂鼓於琴瑟，地六反為震動，而雨天華，便還處所歸其宮室。釋提桓因白佛言：「今純真陀羅供養佛，及法比丘僧諸菩薩，其德已出我上。」佛語釋提桓因：「不獨過若上，其德已過三千大千剎土，諸釋梵四天王，諸聲聞辟支佛上，所以過者何？菩薩一發心，過諸聲聞辟支佛一切人，當因法得度脫故。菩薩勝於一切，莫能有勝於佛者，故知無能勝菩薩者，所以者何？佛因菩薩心，而自致成諸聲聞，悉因佛法而得成。」佛說是語，釋提桓因則自泣淚出，白佛：「今我有損本，不發菩薩心。」時座中有天子，名曰懼或，謂釋提桓因：「佛法而普天，莫不發菩提心，今若之悔當復何益？所以者何？焦燒菩薩種故，已不在菩薩法器。」懼或說是語時，五百忉利天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。懼或天子白佛：「我見佛從本行，菩薩從提和竭佛受決，得無所從生法忍。時今恒薩阿竭，如所得法樂忍，惟願說之令吾等聞。」佛言：「無功德菩薩，不能得聞，無所從生法樂忍。」佛語懼或：「菩薩以四事，得無所從生法忍，何謂四事？等知諸佛以，過去當來今現在無有（一）。於諸法等無有異（二）。等諸剎土（三），等一切人（四）是為四事。復有四事，何謂四事？樂空而知四禪（一）。以無極哀樂於三垢（二），以漚和拘舍羅，樂六波羅蜜（三），以智慧樂於五旬（四）是為四事。復有四事，何謂四事？於五陰求菩薩道，菩薩知五陰而自然（一）。於四大求菩薩以自然（二）信四大於六衰求菩薩，視六衰而自然（三）。於諸法求菩薩，於諸法自然而不疑（四），是為四事。復有四事，何謂四事？以住於本際而知諸法（一）。已住恒薩阿竭，於法無不入，於三世而等（二）。視諸法悉等無有異（四），是為四事，菩薩得無所從生法樂忍。」說是時五百菩薩，悉得無所從生法樂忍。懼或天子得法忍不疑，說是欲竟時，佛呼阿難：「若悉得純真陀羅所問不？」阿難白言：「悉得甚善，是法快哉無比，甚深微妙如本所說，以是而知本際，曉了諸法。」阿難白佛：「如本所聞法，今聞是者可悉曉了，今我聲聞，聞是悉曉了是法，何況菩薩其智無極，其心若海無所不受，其智甚廣無所不苞，於諸法無所不總，於眾寶而為大器，於一切無請者，而為作請，若視厚其慧不可度。」阿難復問佛：「其後聞是者，當得向法明？」佛言：「今怛薩阿竭一毛光明，悉覆三千大千日月之明。如恒薩阿竭，擧身毛光明，不如得是法明。其決無所不過，所以者何？諸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人，故尊而無蓋者。其後聞是者，皆得慧明便持諷誦讀，教人為其法智，不離菩薩。用一切故，於無極哀，以為摩訶僧那僧涅，以慈而為鎧，以降伏眾魔，稍近佛樹下。」阿難白言：「今我持佛威神，而持是法。其諷誦讀，為一切人廣說，其福云何？」佛言：「若有人以七寶，滿三千大千剎土，施與須陀洹，斯陀含，阿那含，羅漢，辟支佛上至佛，所作功德至千歲。」佛問阿難：「其德甚多不？」阿難白言：「甚多甚多，天中天。」佛言：「不如男子女人，奉行菩薩事，而晝夜各三諷誦，若為人說是法中事，其德出彼上，何況說如是法者，何以故？菩薩以經中四事，為人說解中義。是故為法施，眾施中之尊，於是為極上之恩。法施者是為極上之護，何以故？其法施者，聞聽心垢則除便得脫。其有物而施與，但長養於生死，其欲度於生死者，常以法而施與，是為隨佛教法施者，一切人因是中而得德。菩薩法施時，得三十二事，何謂三十二事，用意安（一），所作安（二），於行安（三），於愛欲少（四），於怒尠（五），癡亦爾（六），自就脫復脫人，度生死（七）。為人所愛（八），為諸天所歎（九），為龍閱叉，犍陀羅所護（十）。因所作而分越（十一）便得衣鉢震越，床臥具病瘦醫藥（十二）。名聲遠近莫不聞者，終不為邪之所得（十三）。為諸佛之所讚，便能行護法（十四）。因是而得法身，不畏於惡道（七十），所生便知宿命（十八），所生受（十九）身而不缺減（二十）便逮得三十二相（二十一），得陀隣尼，無所破壞欲（二十二）。而知諸因緣以禪自養（二十三），以大慧治道路（二十四），於冥極明（二十五），其心不邪念（二十六），俗事之所施與而過上（二十七），於法藏不可盡在所欲（二十八，少二十九至三十二，四法諸本皆闕），是為三十二。」釋提查因白佛：「我奉行持是法，若佛般泥洹以後，其有人應法器者，我當擁護令得聞是法，所以者何？如是經中所說功德，用功德歡喜故。」佛言：「善哉善哉！釋提桓因於我前，而勇猛若師子說，後當護是法，用是功德故，若阿須倫欲以兵而來，不敢當若。所以者何？是法要無能得者，而若欲護之，其有所畏者，所見不邪故，於法無所希望，是故為護。」梵天白佛：「其有郡國縣邑聚落，其說是法，吾等自當捨其處，當往擁護，所以故？聲聞辟支佛釋梵，因是法而得自成致。」四天王白佛：「吾等是佛弟子，皆當奉行是法，當擁護之令得久住，其吾等所部主，不信佛法者，若龍閱叉，犍陀羅，真陀羅，摩休勒，其有不信者，我當令信。」則皆言：「隨其習俗，說呪曰，多錍唵錍阿獵錍婆，少獵錍，休晏摩休晏伊晏牽晏，阿和鞮惟越鞮，波利眄陀那尼蚊，眄波袈散那，吚和吚和惟利頞，眄妲摩羅伊陀，悉當令信向佛法，其有邪意者皆令正心。其有閱叉自用者，皆不自貢高，皆當令讚歎佛而擁護法，是要佛之所說。」四天王呪是言，其有求人短者皆不得勝。佛語彌勒，提無離菩薩：「我從阿僧祇劫，而行菩薩道，今以法而相屬累，令得久住。」彌勒菩謂提無離菩薩：「佛般泥洹已後，吾等當護是法，當教告人廣說其事。後世若有菩薩有功德者，當逮得是經卷，我等當勸助而擁護之。」「若後世其逮得是經者，有書諷誦皆得安隱。當知彌勒，提無離菩薩之所擁護。」時是會中魔來而白佛：「佛為聲聞說法時，我不恐懼亦無所憂，佛今所說菩薩印，作恒薩阿竭，稍近菩薩道，為一切作護，我今聞是愁憂，譬若如老今以羸極，若欲躄地。惟恒薩阿竭加哀而哀，所以者何？聞是甚愁甚憂，從今已去莫復說是。」佛謂魔：「莫復啼哭亦勿致愁，今若伴者亦甚眾多，其有不聞是法者，悉是其伴，信樂者少少耳。」佛以取土著爪甲上：「其有信向是法，其數若爪上之士，其有不信者之數，譬若地之土。如地土之數不信者，悉若之侶也，用是故且自歡喜。」無央數一切人界，說是法時悉發，阿耨多羅三藐三菩提心，九萬二千菩薩皆得，無所從生法忍。八萬四千人，皆得須陀洹道。八千比丘皆得阿羅漢。爾時三千大千剎土，而為六反震動，其光明無所不照，普雨於天華，其琴瑟倡伎樂，不鼓而自鳴。諸天無央數輩，在虛空中皆言：「善哉善哉！吾等於閻浮利，再見法輪而轉，如恒薩阿竭，於波羅奈界轉於法輪，多得安隱，不如今之所說，復增加轉倍。其有持諷誦是經者，所說以為助法輪轉。」彌勒，提無離菩薩，及阿難問佛：「是法為何等？當云何行？」佛言：「是名純真陀羅所問，諸波羅蜜解諸法寶品。」佛說是經，彌勒菩薩，提無離菩薩，比丘僧諸天人，犍陀羅鬼神龍，莫不歡喜，前為佛作禮而去。　　 佛說純真陀羅經卷下