大藏經16，合部金光明經序，合部金光明經序品第一

No.664（663，665） 合部金光明經序 金光明經者，教窮滿字，金鼓擊於夢中。理極真空，寶塔踊於地上。三身果備，酬昔報之無虧。十地因圓，顯曩修之具足，所以經王之號，得稱於斯。將知能弘賛人，其位難量者也。大興善寺沙門釋寶貴者，即近周世道安神足，伏膺明匠寔曰良才，翫閱群經未嘗釋手，可謂瞿曇身子，孔氏顏淵者焉。然貴覩昔，晉朝沙門支敏度，合兩支兩竺一白五家，首楞嚴五本，為一部作八卷。又合一支兩竺三家，維摩三本為一部，作五卷。今沙門僧就，又合二讖，羅什，耶舍四家，大集四本為一部，作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山，諸此合經文義宛具，斯旣先哲遺蹤，貴遂依承以為規矩。而金光明見有三本，初在涼世，有曇無讖譯為四卷，止十八品。其次周世闍那崛多譯為五卷，成二十品。後逮梁世，真諦三藏於建康譯，三身分別，業障滅，陀羅尼最淨地，依空滿願等四品，足前出沒，為二十二品。其序果云，曇無讖法師，稱金光明經，篇品闕漏，每尋文揣義，謂此說有徵，而讐校無指，永懷寤寐。寶貴每歎此經祕典，後分云何竟無囑累，舊雖三譯本疑未周，長想梵文願言逢遇。 大隋馭寓新經即來，帝勅所司相續翻譯，至開皇十七年，法席小間因觀請 北天竺揵陀羅國三藏法師，此云志德，重尋後本，果有囑累品，復得銀主陀羅尼品，故知法典源散，派別條分，承注末流理難全具，頼三藏法慧性沖明，學業優遠，內外經論多所博通，在京大興善寺，即為飜譯，并前先出合二十四品，寫為八卷，學士成都費長房筆受，通梵沙門，日嚴寺釋彥琮校練，寶珠旣足欣躍載深，願此法燈傳之永劫。 合部金光明經序品第一 　　　　隋沙門釋寶貴合 　　　　北涼三藏曇無讖譯 如是我聞，一時，佛在王舍大城耆闍崛山，是時如來遊於無量，甚深法性諸佛行處，過諸菩薩所行清淨：「是金光明諸經之王，若有聞者則能思惟，無上微妙甚深之義，如是經典常為四方，四佛世尊之所護持，東方阿閦南方寶相，西無量壽北微妙聲。我今當說懺悔等法，所生功德為無有上，能壞諸苦盡不善業： 　一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂，諸根不具壽命損減。 　貧窮困苦諸天捨離，親厚鬪訟王法所加，各各忿諍財物損耗，愁憂恐怖惡星災異， 　眾邪蠱道變怪相續，臥見惡夢晝則愁惱。當淨洗浴聽是經典，至心清淨著淨潔衣。 　專聽是經甚深行處，是經威德能悉消除。如是諸惡令其寂滅，護世四王將諸官屬， 　并及無量夜叉之眾，悉來擁護是持經典。大辯天神尼連河神，鬼子母神地神堅牢， 　大梵尊天三十三天，大神龍王緊那羅王，迦樓羅王阿修羅王，與其眷屬悉共至彼， 　擁護是人晝夜不離。我今所說諸佛世尊，甚深祕密微妙行處，億百千劫甚難得值。 　若得聞經若為他說，若心隨喜若設供養，如是之人於無量劫，常為諸天八部所敬。 　如是修行生功德者，得不思議無量福聚，亦為十方諸佛世尊，深行菩薩之所護持。 　著淨衣服以上妙香，慈心供養常不遠離，身意清淨無有垢穢，歡喜悅豫深樂是典。 　若得聽聞當知善得，人身人道及以正命，若聞懺悔執持在心，是上善根諸佛所讚。 金光明經壽量品第二 爾時，王舍城中，有菩薩摩訶薩，名曰信相，已曾供養過去無量億，那由他百千諸佛，種諸善根，是信相菩薩作是思惟：「何因何緣？釋迦如來壽命短促，方八十年。」復更念言：「如佛所說有二因緣，壽命得長，何等為二？一者不殺，二者施食。而我世尊，於無量百千億，那由他阿僧祇劫，修不殺戒具足十善，飲食惠施不可限量，乃至己身骨髓血肉，充足飽滿飢餓眾生，況餘飲食。」大士如是至心念佛，思是義時，其室自然廣博嚴事。天紺琉璃種種眾寶，雜廁間錯以成其地，猶如如來所居淨土，有妙香氣過諸天香，煙雲垂布遍滿其室，其室四面各有四寶，上妙高座自然而出，純以天衣而為敷具，是妙座上各有諸佛，所受用華眾寶合成，於蓮華上有四如來，東方名阿閦，南方名寶相，西方無量壽，北方微妙聲。是四如來，自然而坐師子座上，放大光明照王舍城，及此三千大千世界。乃至十方，恒河沙等諸佛世界，雨諸天華作天伎樂。爾時三千大千世界，所有眾生，以佛神力受天快樂，諸根不具即得具足。擧要言之，一切世間所有利益，未曾有事悉具出現。 爾時信相菩薩，見是諸佛及希有事，歡喜踊躍，恭敬合掌向諸世尊，至心念佛作是思惟：「釋迦如來無量功德，唯壽命中心生疑惑，云何如來壽命，如是方八十年？」爾時四佛以正遍知，告信相菩薩：「善男子，汝今不應思量，如來壽命短促，何以故？善男子，我等不見諸天世人，魔眾梵眾，沙門婆羅門，人及非人，有能思算如來壽量，知其齊限，惟除如來。」時四如來將欲宣暢，釋迦文佛所得壽命，欲色諸龍鬼神，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，及無量百千億那由他，菩薩摩訶薩，以佛神力來聚，信相菩薩摩訶薩室。爾時四佛於大眾中，略以偈喻，說釋迦如來所得壽量，而作頌曰： 　一切諸水可知幾渧，無有能數釋尊壽命，諸須彌山可知斤兩，無有能量釋尊壽命。 　一切大地可知塵數，無有能算釋尊壽命，虛空分界尚可盡邊，無有能計釋尊壽命。　　　　　　　　 　不可計劫億百千萬，佛壽如來無量無邊。以是因緣故說二緣，不害物命施食無量， 　是故大士壽不可計，無量無邊亦無齊限。是故汝今不應於佛，無量壽命而生疑惑。 爾時，信相菩薩摩訶薩，聞是四佛宣說，如來壽命無量，深心信解歡喜踊躍。說是如來壽量品時，無量無邊阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，時四如來忽然不現。 （下崛多譯補）。爾時信相菩薩，彼諸佛邊聞說，釋迦牟尼世尊壽量已，白彼諸佛言：「諸世尊，云何彼釋迦牟尼如來，顯示如是短少壽量？」如是語已，彼諸世尊告信相菩薩言：「然彼釋迦牟尼如來，五濁世時出現於世，壽百壽生中，於下信解眾生，少善根眾生，我見，眾生見，命見，養育富伽羅邪見，我我所執著等中，為利益諸凡夫眾生，及外道尼乾陀，波梨婆闍迦故。世尊釋迦牟尼如來，顯示如是短少壽量，成熟眾生。善男子，然彼釋迦牟尼如來，顯示如是短少壽量。彼等眾生，若知如來入涅槃已，發生苦想希有想，未曾有想憂愁想，速當受如是等修多羅，當持讀誦當不毀謗，是故如來顯示是短少壽量。彼等眾生若見如來，不入涅槃，不生希有想，憂愁想未曾有想。彼當不受如來所說，諸修多羅，亦當不持讀誦，所以者何？謂常見故。善男子，譬如有一丈夫，父母多有錢財果報，然彼丈夫諸子，知財聚已，不生希有想，未曾有想，所以者何？謂多果報故。善男子，如是如是彼等眾生，若知如來不入涅槃已，不生希有想，未曾有想難得想，所以者何？謂常見故。善男子譬如有一丈夫，父母貧窮少有果報，彼等或詣王，及王大臣家中，彼於彼處見滿倉庫，種種眾寶，彼於彼處得希有想，得未曾有想，當生難得想。亦為彼財聚故，勤劬發精進意，欲得彼財聚故。所以者何？謂少果報故。善男子，如是如是，彼等眾生，若見如來已入涅槃，當得希有得未曾有，當生苦想。於無量時，諸佛世尊乃出於世。如是如是，諸佛世尊於無量時，乃當出世。彼等眾生得希有行，得未曾有當得踊躍。彼等見如來已，則當信向。若聞如來實語言時，當受如是等修多羅，當不違競。善男子，以是義故，如來不久住世速當涅槃。善男子，諸佛世尊如是方便，善巧成熟眾生。」爾時彼等諸佛世尊，隱沒不現。 爾時信相菩薩，與無量百千菩薩，及無量俱致，那由多百千眾生，詣耆闍崛山，釋迦牟尼如來正遍知所，到已頂禮佛足卻住一面。住一面已，信相菩薩摩訶薩，白佛如上所說諸事。乃至彼等諸佛世尊，詣耆闍崛山，釋迦牟尼如來所，到已各各隨方，各各於座而坐。爾時彼等諸佛世尊，各各告侍者菩薩言：「汝善男子，去詣釋迦牟尼如來所，到已為我等問訊：『少病輕起氣力安樂行不？』復作是言：『善哉釋迦牟尼如來，今欲說金光明法本，我等當隨喜。』」　 爾時，彼等菩薩摩訶薩，詣釋迦牟尼如來所，到已頂禮釋迦牟尼如來足，禮已却住一面。住一面已，彼等菩薩摩訶白佛言：「世尊，四方四佛世尊，問訊世尊，少病輕起氣力安樂行不？」復作是言：「善哉世尊！願說金光明修多羅法本，為諸眾生利益安樂故，乃至除滅飢儉等故。」爾時世尊釋迦牟如來，讚諸菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸眾生，勸請如來。」爾時世尊而說偈言： 　我不離此山，常說此經寶，成熟眾生故，示現般涅槃， 　凡夫染著見，不信我所說，彼等成熟故，我現般涅槃。 是時大會有婆羅門，姓憍陳如名曰聖記，在於眾中諦心安坐，無量百千婆羅門　　　　　　眾，前即圍遶，而共恭敬供養如來，聞佛世尊壽命八十，應般涅槃涕淚悲泣，與於百千婆羅門眾，俱從坐起頂禮佛足白言：「世尊，若佛如來，憐愍利益一切眾生。大慈大悲，欲令皆悉得大安樂。為眾生作真實父母，最上無等及無等等，為世間作歸依覆護，令諸眾生快樂清涼，如淨滿月作大光明，如日照於優陀延山。若佛世尊等觀眾生，如羅睺羅，願佛為我施一恩德。」是時如來默然不答。於此會中　有栗車毘國王童子，名曰一切眾生喜見，在大眾中具足辭辯，善能問答。是時王子承佛神力，語婆羅門憍陳如言：「大婆羅門，汝於世尊求何因德？我能為汝施如意恩。」婆羅門言：「善哉王子，我等願欲，恭敬供養世尊之身，是故欲得如來舍利，是芥子許，所以者何？如我所聞，若善男子及善女人，恭敬供養如來舍利。六天帝主富貴安樂，必得無窮。」是時王子即便答言：「大婆羅門，汝一心聽，若欲願求無量功德，及六天報，此金光明經諸經之王，難思難解福報無窮，聲聞緣覺所不能知。此經攝持如是功德，無邊福報不可思議，我今為汝略說之耳。」婆羅門言：「善哉王子，如是金光明微妙經典，功德無邊難解難覺，乃至如此不可思議，我等邊國婆羅門等，作如是說：『若善男子及善女人，得佛舍利如芥子許，置小塔中，暫時禮拜恭敬供養，功德無邊。是人命終作六天主，受上妙樂不可窮盡。』汝今云何，而不願樂供養舍利，求此報耶？如是王子，以是因緣，我今從佛欲求一恩。」是時王子即以偈答，婆羅門言： 　設河駛流中，可生拘物華，世尊身舍利，畢竟不可有。 　假使烏赤色，拘枳羅白形，世尊真實身，不可成舍利。 　設使閻浮樹，能生多羅果，佉受羅樹等，轉生菴羅實， 　如來身無滅，不可生舍利。設使龜毛等，可以為衣裳， 　佛身非虛妄，終無有舍利。假令蚊蚋脚，可以作城樓， 　如來寂靜身，無有舍利事。假令水蛭蟲，口中生白齒， 　如來解脫身，終無繫縛色。兎角為梯橙，從地得昇天， 　邪思惟舍利，功德無是處。鼠登兎角梯，蝕月除修羅， 　依舍利盡惑，解脫無是處。如蠅大醉酒，不能造窠穴， 　於佛無正行，不能至三乘。如驢但飽食，終無有伎能， 　歌舞令他樂，凡夫二乘等，能說及能行，自他無是處。 　假使烏與鵄，同時一樹栖，和合相愛念，如來真實體， 　舍利虛妄身，俱有無是處。如波羅奈葉，不能遮風雨， 　於佛起虛妄，生死終不滅。如海大舶船，具足諸財寶， 　新生女人力，執持無是處。法身無邊際，不淨地煩惱， 　不能攝如來，其義亦如是。譬如諸鳥雀，不能銜香山， 　煩惱依法身，不為煩惱動。如是如來身，甚深難思量， 　若不如法觀，所願不成就。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 時婆羅門聞此義已，即便說偈答王子言： 　善哉善哉汝真佛子，大吉祥人善巧方便，於理不動已獲正記，王子聽我今次第說。 　度世依處佛德難思，如來境界無能知者，一切諸佛不與他共，一切諸佛本來寂靜。 　一切諸佛後際常住，一切諸佛同共一體，如是等義是如來法，如是真身非所造作。 　所以者何諸佛無生，金剛不毀內外無礙，示現身相隨化眾生，如來大仙無有色像。 　如是身者非於血肉，云何而得有於舍利？為化眾生方便示現，一切正覺真法為身， 　法界清淨是名如來。王子當知佛身如是，如如來說如是之義，我已聞知為請如來， 　廣演分別真實之義，故求舍利開方便門。 是時會中，三萬二千天子，聞說如來，如是甚深壽量義已，一切皆於無上菩提，發堅固心歡喜踊躍，異口同音說偈讚言： 　一切如來不般涅槃，一切諸佛身無破壞，但為成熟諸眾生故，方便勝智示現涅槃。 　前際如來不可思議，後際如來常無破壞，中際如來種種莊嚴，眾生法界皆為利他。 是時信相菩薩，從諸如來及二大士，說釋迦壽命義已，得滿所願心無疑惑，踊躍歡喜身心快樂，內外遍滿。爾時復有無量，阿僧祇生類，聞說是義，於無上道皆得發心。時四如來忽然不現，是大會中惟釋迦在。 金光明經三身分別品第三 　　　　梁三藏真諦譯 爾時，虛空藏菩薩摩訶薩，在大眾中從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足，以上妙金寶之華，寶幢幡蓋悉以供養，而白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，於諸如來如法正修行？」佛言：「善男子，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。善男子，菩薩摩訶薩，一切如來有三種身，菩薩摩訶薩皆應當知，何者為三？一者化身，二者應身，三者法身。如是三身攝受，阿耨多羅三藐三菩提。 云何菩薩了別化身？善男子，如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，是諸修法至修行滿，修行力故而得自在。自在力故隨眾生心，隨眾生行隨眾生界，多種了別，不待時不過時。處所相應，時相應行相應，說法相應，現種種身是名化身。 善男子，是諸佛如來，為諸菩薩得通達故，說於真諦。為通達生死涅槃一味故。身見眾生怖畏歡喜故，為無邊佛法而作本故，如來相應如如，如如智願力故，是身得現具三十二相，八十種好項背圓光，是名應身。 善男子，云何菩薩摩訶薩，了別法身？為欲滅除一切諸煩惱等障，為欲具足一切諸善法故，惟有如如，如如智，是名法身。前二種身是假名有，是第三身名為真有，為前二身而作本故，何以故？離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，何以故？一切諸佛智慧具足故，一切煩惱究竟滅盡故，得清淨佛地故，是故法如如，如如智，攝一切佛法故。 復次善男子，一切諸佛利益自他，至於究竟，自利益者是法如如，利益他者是如如智，於自他利益故，而得自在，種種無邊用故，是故分別佛法，無量無邊種種故。善男子，譬如依妄想思惟，說種種煩惱，說種種業，說種種果報，依如是法如如，如如智，說種種佛法，說種種緣覺法，說種種聲聞法，依法如如，依如如智，一切佛法得自在成就，是為第一不可思議，譬如畫空作莊嚴具，亦難思議。如是於法如如，如如智，攝成佛法亦難思議。善男子，云何法如如，如如智，二種無分別而得自在事？善男子，譬如如來已般涅槃，願自在故種種事未盡，故如是法如如，如如智，而得自在事。 復次菩薩摩訶薩，入無心定，依前願力從禪定起事，如是二法無有分別，得自在事故。善男子，譬如日月無有分別，亦如水鏡無有分別，光明亦無分別，三種和合故得有影。如是法如如，如如智，亦無分別，以願自在故眾生有感。故應化二身，如日月影和合而出。復次善男子，譬如無量無邊水鏡，依於光故，空影得現種種異相，空者即是無相。 善男子，如是受化之眾，諸弟子等是法身影，以願力故應於二身，現種種相貌，於法身地無有異相。善男子，依此二身，一切諸佛說有餘涅槃，依法身者說無餘涅槃，何以故？一切餘究竟盡故。依此三身，一切諸佛說無住處涅槃，何以故？為二身故不住涅槃，離於法身無有別佛，何故二身不住涅槃？二身假名不實，念念不住故，數數出現以不定故。法身不爾，是故二身不住涅槃，法身者不二，是故不住於般涅槃，依三身故說無住涅槃。善男子，一切凡夫為三相故，有縛有障遠離三身，不至三身。何者為三？一者，思惟分別相，二者依他起相，三者成就相。如是諸相不能解故，不能滅故，不能淨故，是故不得至於三身。如是三相，能解能滅能淨，是故諸佛具足三身。善男子，諸凡夫人，未能拔除於三心故，遠離三身不能至故，何者為三？一者起事心，二者依根本心，三者根本心。依諸伏道起事心盡。依法斷道，依根本心盡。依勝拔道根本心盡。起事心滅故得顯化身，依根本心滅故，得顯應身，根本心滅故得至法身，是故一切如來具足三身。善男子，一切諸佛於第一身，與諸佛同事。於第二身與諸佛同意，於第三身與諸佛同體。善男子，是初佛身，隨眾生意有多種故，現種種相是故說多。是第二佛身，弟子一意故現一相。是第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二。善男子，是第一身依於應身，是故得顯。是諸應身依於法身，故得顯現。是法身者是真實有，無依處故。善男子，如是三身以有義故，而說於常，以有義故說於無常。化身者恒轉法輪，處處如如，方便相續不斷故，是故說常。非是本故，具足之用不顯現故，故說無常。應身者，從無始生死相續不斷，一切諸佛不共之法，能攝持故。眾生未盡用亦不盡故，是故說常。非是本空，以具足用不顯現故，故說無常。法身者非是行法，無有異異，是自本故猶如虛空，是故說常。善男子，離無分別智，更無勝智。離法如如無勝境界，是法如如如如智，是二種如如，如如不一不異。是故法身慧清淨故，滅清淨故，是二清淨，是故法身具足清淨。復次善男子，分別有四種身，有化身非應身，有應身非化身，有化身亦應身，有非化身亦非應身，何者化身非應身？如來已般涅槃，以願自在故，如是之身即是化身。何者應身非化身？是地前身。何者化身亦應身？住有餘涅槃如來之身。何者非化身非應身？是如來法身。善男子，是法身者，二無所有顯現故。何者名為二無所有？於此法身相及相處，二皆是無，非有非無非一非二，非數非非數，非明非闇，如是如如智，不見相及相處，不見非有非無，不見非一非異，不見非數非非數，不見非明非闇。是故境界清淨智慧清淨，不可分別無有中間，為滅道本故，於此法身顯現如來，善男子，是身因緣境界處所，果依於本難思量故。若了義說，是身即是大乘，是如來性是如來藏，依於此身得發初心，修行中心而得顯現，不退地心亦皆得現。一生補處心，金剛之心，如來之心而悉顯現，無量無邊如來妙法，皆悉顯現。依此法身，不可思議摩訶三昧，而得顯現。依此法身，得現一切大智。是故二身依於三昧，依於智慧而得顯現。如此法身，依於自體說常說實，依大三昧故說於樂，依於大智故說清淨，是故如來常住，自在安樂清淨。依大三昧，一切禪定首楞嚴等，一切念處大法念等，大慈大悲，一切陀羅尼，一切六神通，一切自在，一切法平等攝受，如是佛法皆悉出現。依此大智，佛大十力四無所畏，四無礙辯，一百八十不共之法，一切希有不可思議法，皆悉顯現。譬如依如意寶珠，出無量無邊種種諸寶，悉皆得現。如是依大三昧寶，依大智慧寶，出種種無量無邊，諸佛妙法之寶。善男子，如是法身三昧智慧，過一切相不著於相，不可分別非常非斷，是名中道。雖有分別無體分別，雖有三數而無三體，不增不減猶如夢幻，亦無所執亦無能執。法體如如是解脫處，過死王境界，越生死闇，一切眾生不能修行，所不能至，一切諸佛菩薩之所住處。善男子，譬如有人願欲得金，處處求覓即見金鑛。旣得見已即便破鑛，選擇取金以內爐中，加以銷治得清淨金，隨意迴轉作諸鐶釧，種種嚴具。雖復諸用金性不改，若善男子善女人，求勝解脫修行世善，得見如來及弟子眾，得親近已而白佛言：『世尊，何者為善？何者不善？何者正修行，而得清淨離於不淨？』諸佛如來及弟子眾，如是思惟：『是善男子善女人，欲求清淨欲聽正法。』如是知已即說正法。是善男子善女人，已聞正法正念憶持，發心修行，得精進力破懶惰障。破賴惰障已，滅除一切罪障。彼罪障已，於菩薩學處，破無尊重障。破無尊重障已，破掉悔心。破掉悔心已入於初地。依於初地拔利益障，拔利益障已得入二地。依於二地，破不逼惱困苦障，破此障已入於三地。依此三地破心軟淨障，破心軟淨障已，入於四地。依此四地破善方便障，破善方便已入於五地。依此五地破見真俗障。破見真俗障已，入於六地。依此六地破見行相障，破見行相障已，入於七地。依此七地破不見滅相障，破不見滅相障已，入於八地。依此八地，破不見生相障，破不見生相障已，入於九地。依此九地破六通障，破六通障已入於十地。依此十地，破一切所知障。破一切所知障已，拔除本心入如來地。如來地者，為三種清淨故，得極清淨，何者為三？一者煩惱淨，二者苦淨，三者相淨。譬如有金鎔銷鍊治，旣燒打已無復塵垢，為顯金體本清淨故，是金清淨不為無金。譬如水界澄清清淨，無復穢濁，為顯水性清淨，不為無水。如是法身煩惱本起，皆悉清淨，是法身清淨不為無體。譬如空中煙雲塵霧，皆悉已淨，是空清淨不為無空。如是法身，一切諸苦悉皆滅盡，故說清淨不為無體。譬如有人於臥寐中，夢見大水流泛其身，運手動足逆流而上，以其心力不懈退故，從於此岸得至彼岸。夢旣覺已，不見有水彼此之岸。生死妄想旣滅盡已，是覺清淨不為無覺。如是法界一切妄想，不復更生，故說清淨，不為無體說於清淨。復次善男子，是法身者，煩惱障清淨故，能現應身。業障清淨故能現化身，智障清淨故能現法身。譬如依空出電，依電出光，如是依於法身故出應身。依於應身故出化身。是故性極清淨攝受法身，智慧清淨攝受應身，三昧清淨攝受化身，是三清淨是法如如，是不異如如，一味如如，解脫如如，究竟如如，是故諸佛體一不異。善男子，若有善男子善女人，說於如來是我大師，當知是善男子善女人，悉知悉見，如來之身無有別身。善男子，是故於一切境界，不正思惟悉除斷故，而於此法無有二相，無有分別，聖所修行，於如如無二相法中，以修行故。如是如是，一切種障悉皆除滅，如如一切障滅；如是如是法如如，如如智，最得清淨，如如法界智慧清淨。如是如是，一切自在具足攝受故。得一切自在者，一切諸障悉滅除故，一切種清淨故，是如如智相。如是見者是名聖見，是則名為真實見佛，何以故？如如得見如如故，是我如來見一切如來，何以故？聲聞緣覺已出三界，覓於真境不能知見。如是聖人所不知見，一切凡夫皆生疑惑，顛倒分別不能得度。譬如兎子欲度大海，何以故？不能通達法如如故。復次善男子，一切如來無分別心，於一切法得大自在，無礙清淨智慧見故，是自境界不共他故。是故於無量無邊，阿僧祇劫不惜身命，難行能行。為得此身，如此之身最上無比，是處最勝不可思議，過言說界，是方寂靜過一切怖畏。善男子，如是知見如如，不生不老不死，壽命無限，無有寢臥無有食身，心常在定無有散動。若於如來起諍訟心，則不能得見於如來；如來所說皆能利益，有聽聞者皆蒙解脫。若有惡人惡象惡禽獸等，不相逢值。於佛起業果報無邊，一切如來無無記事，一切境界無欲知心，生死涅槃無有異心。如來所記無不決定，諸佛如來四威儀中，無非智攝。一切諸法無有不為，慈悲所攝無有不為，利益一切諸眾生者。 善男子，若有善男子善女人，於此金光明經聽聞信解，不墮地獄餓鬼畜生，阿修羅道，常生人天不為下劣，恒得親近諸佛如來，聽受正法，常生諸佛清淨國土，何以故？是甚深法得入於聽。是善男子，如來已見已記，當得不退阿耨多羅三藐三菩提。是善男子，如是甚深之法得經於耳，當知是人不謗如來，不謗正法不謗聖僧。一切眾生未種善根，令得種故，已種善根令增長成熟故，一切世間所有眾生，皆悉能行六波羅蜜故。」 是時虛空藏菩薩，梵釋四王諸天眾等，即從坐起偏袒右肩，合掌恭敬頂禮佛足，而白佛言：「世尊，若有處處國土，講說是金光明微妙經典，於其國土四種利益，何者為四？一者，國王軍眾強盛，無諸怨敵，離於疾疫壽命修長，吉祥安樂正法興隆。二者，輔相大臣和悅無諍，王所敬愛。三者，沙門婆羅門，及國人民，修法正法多所利益，年命長遠富逸安樂，於諸福田悉得修立。四者，三時之中四大調適，是諸人天增加守護，慈悲平等心無傷害，令一切眾生誠心歸仰，皆悉修行菩提之行。如是四種利益功德，我等皆當處處為作利益。」佛言：「善哉善哉！善男子，如是如是，汝等應當，如是修行如此經典，則法久住於世。」 合部金光明經卷第一