大藏經16，金光明最勝王經卷第一

No.665（nos.663, 664） 金光明最勝王經卷第一 　　　　大唐三藏沙門義淨奉　制譯 序品第一 如是我聞，一時，薄伽梵，在王舍城鷲峯山頂，於最清淨甚深法界，諸佛之境如來所居。與大苾芻眾，九萬八千人，皆是阿羅漢，能善調伏如大象王，諸漏已除無復煩惱，心善解脫慧善解脫，所作已畢，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結，得大自在住清淨戒，善巧方便智慧莊嚴，證八解脫已到彼岸。其名曰具壽阿若憍陳如，具壽阿說侍多，具壽婆濕波，具壽摩訶那摩，具壽婆帝利迦，大迦攝波，優樓頻螺迦攝，伽耶迦攝，那提迦攝，舍利子，大目乾連，惟阿難陀住於學地。如是等諸大聲聞，各於晡時從定而起，往詣佛所頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。 復有菩薩摩訶薩，百千萬億人俱，有大威德如大龍王，名稱普聞眾所知識，施戒清淨常樂奉持，忍行精勤經無量劫，超諸靜慮繫念現前，開闡慧門，善修方便自在遊戲，微妙神通逮得總持，辯才無盡斷諸煩惱，累染皆亡，不久當成一切種智，降魔軍眾而擊法鼓，制諸外道令起淨心，轉妙法輪度人天眾，十方佛土悉已莊嚴，六趣有情無不蒙益，成就大智具足大忍，住大慈悲，有大堅固力。歷事諸佛不般涅槃，發弘誓心盡未來際，廣於佛所深種淨因，於三世法悟無生忍，逾於二乘所行境界，以大善巧化導世間。於大師教，悉能敷演祕密之法。甚深空性皆已了知，無復疑惑。其名曰，無障礙轉法輪菩薩，常發心轉法輪菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，慈氏菩薩，妙吉祥菩薩，觀自在菩薩，總持自在王菩薩，大辯莊嚴王菩薩，妙高山王菩薩，大海深王菩薩，寶幢菩薩，大寶幢菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，寶手自在菩薩，金剛手菩薩，歡喜力菩薩，大法力菩薩，大莊嚴光菩薩，大金光莊嚴菩薩，淨戒菩薩，常定菩薩，極清淨慧菩薩，堅固精進菩薩，心如虛空菩薩，極清淨慧菩薩，堅固精進菩薩，心如虛空菩薩，不斷大願菩薩，施藥菩薩，療諸煩惱病苦菩薩，醫王菩薩，歡喜高王菩薩，得上授記菩薩，大雲淨光菩薩，大雲持法菩薩，大雲名稱喜樂菩薩，大雲現無邊稱菩薩，大雲師子吼菩薩，大雲牛王吼菩薩，大雲吉祥菩薩，大雲寶德菩薩，大雲日藏菩薩，大雲月藏菩薩，大雲星光菩薩，大雲火光菩薩，大雲電光菩薩，大雲雷音菩薩，大雲慧雨充遍菩薩，大雲清淨雨王菩薩，大雲花樹王菩薩，大雲青蓮花香菩薩，大雲寶栴檀香清涼身菩薩，大雲除闇菩薩，大雲破翳菩薩。如是等無量大菩薩眾，各於晡時從定而起，往詣佛所頂禮佛足，右遶三匝退坐一面，復有梨車毘童子，五億八千，其名曰師子光童子，師子慧童子，法授童子，因陀羅授童子，大光童子，大猛童子，佛護童子，法護童子，僧護童子，金剛護童子，虛空護童子，虛空吼童子，寶藏童子，吉祥妙藏童子，如是等人而為上首，悉皆安住無上菩提，於大乘中深信歡喜，各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。 復有四萬二千天子，其名曰喜見天子，喜悅天子，日光天子，月髻天子，明慧天子，虛空淨慧天子，除煩惱天子，吉祥天子。如是等天子而為上首，皆發弘願護持大乘，紹隆正法能使不絕，各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。 復有二萬八千龍王，蓮華龍王，醫羅葉龍王，大力龍王，大吼龍王，小波龍王，持駃水龍王，金面龍王，如意龍王，如是等龍王，而為上首。於大乘法常樂受持，發深信心稱揚擁護，各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。 復有三萬六千諸藥叉眾，毘沙門天王而為上首，其名曰菴婆藥叉，持菴婆藥叉，蓮花光藏藥叉，蓮花面藥叉，顰眉藥叉，現大怖藥叉，動地藥叉，吞食藥叉，是等藥叉，悉皆愛樂如來正法，深心護持不生疲懈。各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。 復有四萬九千揭路茶王，香象勢力王而為上首，及餘健闥婆，阿蘇羅，緊那羅，莫呼洛伽等，山林河海一切神仙，并諸大國所有王眾，中宮后妃淨信男女，人天大眾悉皆雲集，咸願擁護無上大乘，讀誦受持書寫流布，各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。如是等聲聞菩薩，人天大眾龍神八部，旣雲集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容目未曾捨，願樂欲聞殊勝妙法。爾時薄伽梵，於日晡時從定而起，觀察大眾而說頌曰： 　金光明妙法，最勝諸經王，甚深難得聞，諸佛之境界。 　我當為大眾，宣說如是經，并四方四佛，威神共加護。 　東方阿閦佛，南方寶相佛，西方無量壽，北方天鼓音。 　我復演妙法，吉祥懺中勝，能滅一切罪，淨除諸惡業。 　及消眾苦患，常與無量樂，一切智根本，諸功德莊嚴。 　眾生身不具，壽命將損減，諸惡相現前，天神皆捨離。 　親友懷瞋恨，眷屬悉分離，彼此共乖違，珍財皆散失。 　惡星為變怪，或被邪蠱侵，若復多憂愁，眾苦之所逼。 　睡眠見惡夢，因此生煩惱，是人當澡浴，應著鮮潔衣。 　於此妙經王，甚深佛所讚，專注心無亂，讀誦聽受持。　　　　　　　　　　 　由此經威力，能離諸災橫，及餘眾苦難，無不皆除滅。 　護世四王眾，及大臣眷屬，無量諸藥叉，一心皆擁護。 　大辯才天女，尼連河水神，訶利底母神，堅牢地神眾。 　梵王帝釋主，龍王緊那羅，及金翅鳥王，阿蘇羅天眾。 　如是天神等，并將其眷屬，皆來護是人，晝夜常不離。 　我當說是經，甚深佛行處，諸佛祕密教，千萬劫難逢。 　若有聞是經，能為他演說，若心生隨喜，或設於供養。 　如是諸人等，當於無量劫，常為諸天人，龍神所恭敬。 　此福聚無量，數過於恒沙，讀誦是經者，當獲斯功德。 　亦為十方尊，深行諸菩薩，擁護持經者，令離諸苦難。 　供養是經者，如前澡浴身，飲食及香花，恒起慈悲意。 　若欲聽是經，令心淨無垢，常生歡喜心，能長諸功德。 　若以尊重心，聽聞是經者，善生於人趣，遠離諸苦難。 　彼人善根熟，諸佛之所讚，方得聞是經，及以懺悔法。 金光明最勝王經，如來壽量品第二 爾時，王舍大城，有一菩薩摩訶薩，名曰妙幢，已於過去無量俱胝，那庾多百千佛所，承事供養殖諸善根。是時妙幢菩薩，獨於靜處作是思惟：「以何因緣，釋迦牟尼如來，壽命短促唯八十年？」復作是念：「如佛所說有二因緣，得壽命長，云何為二？一者不害生命，二者施他飲食。然釋迦牟尼如來，曾於無量百千萬億，無數大劫，不害生命行十善道，常以飲食惠施，一切飢餓眾生。乃至己身血肉骨髓，亦持施與令得飽滿，況餘飲食。」時彼菩薩於世尊所，作是念時。以佛威力，其室忽然廣博嚴淨，帝青琉璃種種眾寶，雜形間飾如佛淨土，有妙香氣，過諸天香芬馥充滿，於其四面，各有上妙師子之座，四寶所成，以天寶衣而敷其上。復於此座有妙蓮華，種種珍寶以為嚴飾，量等如來自然顯現。於蓮華上有四如來，東方不動，南方寶相，西方無量壽，北方天鼓音。是四如來各於其座，跏趺而坐放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒沙等諸佛國土，雨諸天花奏諸天樂。爾時，於此瞻部洲中，及三千大千世界，所有眾生以佛威力，受勝妙樂無有乏少。若身不具皆蒙具足，盲者能視，聾者得聞，瘂者能言，愚者得智。若心亂者得本心，若無衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢穢者身清潔，於此世間所有利益，未曾有事悉皆顯現。 爾時妙幢菩薩，見四如來及希有事，歡喜踊躍合掌一心，瞻仰諸佛殊勝之相，亦復思惟，釋迦牟尼如來無量功德，惟於壽命生疑惑心，云何如來功德無量，壽命短促唯八十年？ 爾時，四佛告妙幢菩薩言：「善男子，汝今不應思忖，如來壽命長短，何以故？善男子，我等不見諸天世間，梵魔沙門，婆羅門等人及非人，能算知佛之壽量，知其齊限，惟除無上正遍知者。」時四如來欲說，釋迦牟尼佛所有壽量。以佛威力，欲色界天諸龍鬼，健闥波，阿蘇羅，揭路荼，緊那羅，莫呼洛伽，及無量百千億那庾多，菩薩摩訶薩，悉來集會，入妙幢菩薩淨妙室中。爾時四佛於大眾中，欲顯釋迦牟尼如來，所有壽量，而說頌曰： 　一切諸海水，可知其渧數，無有能數知，釋迦之壽量。 　析諸妙高山，如芥可知數，無有能數知，釋迦之壽量。 　一切大地土，可知其塵數，無有能數知，釋迦之壽量。 　假使量虛空，可得盡邊際，無有能度知，釋迦之壽量。 　若人住億劫，盡力常算數，亦復不能知，世尊之壽量。 　不害眾生命，及施於飲食，由斯二種因，得壽命長遠。 　是故大覺尊，壽命難知數，如劫無邊際，壽量亦如是。 　妙幢汝當知，不應起疑惑，最勝壽無量，莫能知數者。 爾時，妙幢菩薩，聞四如來說，釋迦牟尼佛壽量無限，白言：「世尊，云何如來示現如是，短促壽量？」時四世尊告妙幢菩薩言：「善男子，彼釋迦牟尼佛，於五濁世出現之時，人壽百年稟性下劣，善根微薄復無信解。此諸眾生多有，我見人見眾生見，壽者養育邪見，我我所見斷常見等，為欲利益此諸異生，及眾外道，如是等類令生正解，速得成就無上菩提。是故釋迦牟尼如來，示現如是短促壽命。善男子，然彼如來欲令眾生，見涅槃已生難遭想，憂苦等想，於佛世尊所說經教，速當授持讀誦通利，為人解說不生謗毀。是故如來現斯短壽，何以故？彼諸眾生，若見如來不般涅槃，不生恭敬難遭之想，如來所說甚深經典，亦不受持讀誦通利，為人宣說，所以者何？以常見佛不尊重故。善男子，譬如有人見其父母，多有財產珍寶豐盈，便於財物，不生希有難遭之想，所以者何？於父母財生常想故。善男子，彼諸眾生亦復如是。若見如來不入涅槃，不生希有難遭之想，所以者何？由常見故。善男子，譬如有人父母貧窮，資財乏少，然彼貧人或詣王家，或大臣舍，見其倉庫種種珍寶，悉皆盈滿，生希有心難遭之想。時彼貧人為欲求財，廣設方便策勤無怠，所以者何？為捨貧窮受安樂故。善男子，彼諸眾生亦復如是，若見如來入於涅槃，生難遭想乃至憂苦等想。復作是念，於無量劫，諸佛世尊出現於世，如烏曇跋虪時乃一現，彼諸眾生發希有慮，起難遭想。若遇如來心生敬信，聞說正法生實語想，所有經典悉皆受持，不生毀謗。善男子，以是因緣，彼佛世尊不久住世，速入涅槃。善男子，是諸如來，以如是等善巧方便，成就眾生。」爾時四佛說是語已，忽然不現。 爾時，妙幢菩薩摩訶薩，與無量百千菩薩，及無量億那庾多百千眾生，具往詣鷲峯山中，釋迦牟尼如來正遍知所，頂禮佛足在一面立。時妙幢菩薩，以如上事具白世尊。時四如來亦詣鷲峯，至釋迦牟尼佛所，各隨本方就座而坐，告侍者菩薩言：「善男子，汝今可詣釋迦牟尼佛所，為我致問：『少病少惱起居輕利，安樂行不？　復作是言：『善哉善哉！釋迦牟尼如來，今可演說金光明經，甚深法要，為欲饒益一切眾生，除去飢饉令得安樂，我當隨喜。』」時彼侍者，各詣釋迦牟尼佛所，頂禮雙足卻住一面，俱白佛言：「彼天人師致問無量，少病少惱起居輕利，安樂行不？」復作是言：「善哉善哉！釋迦牟尼如來，今可演說金光明經，甚深法要，為欲益利一切眾生，除去飢饉令得安樂。」爾時釋迦牟尼如來，應正等覺，告彼侍者諸菩薩言：「善哉善哉！彼四如來乃能為諸眾生，饒益安樂，勸請於我宣揚正法。」爾時世尊而說頌曰： 　我常在鷲山，宣說此經寶，成就眾生故，示現般涅槃。 　凡夫起邪見，不信我所說，為成就彼故，示現般涅槃。 時大會中有婆羅門，姓憍陳如，名曰法師授記，與無量百千婆羅門眾，供養佛已。聞世尊說入般涅槃，涕淚交流，前禮佛足白言：「世尊，若實如是於諸眾生，有大慈悲，憐愍益令得安樂，猶如父母餘無等者，能與世間作歸依處，如淨滿月，以大智慧能為照明。如日初出，普觀眾生愛無偏黨，如羅怙羅，惟願世尊施我一願。」爾時世尊默然而止，佛威力故於此眾中，有梨車毘童子，名一切眾生喜見，語婆羅門憍陳如言：「大婆羅門，汝今從佛欲乞何願？我能與汝。」婆羅門言：「童子，我欲供養無上世尊，今從如來求請舍利，如芥子許，何以故？我曾聞說，若善男子善女人，得佛舍利如芥子，恭敬供養，是人當生三十三天，而為帝釋。」是時童子語婆羅門曰：「若欲願生三十三天，受勝報者，應當至心聽是，金光明最勝王經，於諸經中最為殊勝，難解難入，聲聞獨覺所不能知。此經能生，無量無邊福德果報，乃至成辦無上菩提，我今為汝略說其事。」婆羅門言：「善哉童子，此金光明甚深最上，難解難入，聲聞獨覺尚不能知，何況我等邊鄙之人，智慧微淺而能解了。是故我今求佛舍利，如芥子許，持還本處置寶函中，恭敬供養，命終之後得為帝釋，常受安樂。云何汝今不能為我，從明行足求斯一願？」作是語已，爾時童子即為婆羅門，而說頌曰： 　恒河駃流水，可生白蓮花，黃鳥作白形，黑烏變為赤， 　假使瞻部樹，可生多羅果，朅樹羅枝中，能出菴羅葉。 　斯等希有物，或容可轉變，世尊之舍利，畢竟不可得。 　假使用龜毛，織成上妙服，寒時可被著，方求佛舍利。　 　假使蚊蚋足，可使成樓觀，堅固不搖動，方求佛舍利。 　假使水蛭蟲，口中生白齒，長大利如鋒，方求佛舍利。 　假使持兎角，用成於梯蹬，可昇上天宮，方求佛舍利。 　鼠緣此梯上，除去阿蘇羅，能障空中月，方求佛舍利。 　若蠅飲酒醉，周行村邑中，廣造於舍宅，方求佛舍利。 　若使驢脣色，赤如頻婆果，善作於歌舞，方求佛舍利。 　烏與鵂鶹鳥，同共一處遊，彼此相順從，方求佛舍利。 　假使婆羅葉，可成於傘蓋，能遮於大雨，方求佛舍利。 　假令大船舶，盛滿諸財寶，能令陸地行，方求佛舍利。 　假載鷦鷯鳥，以嘴銜香山，隨處任遊行，方求佛舍利。 爾時，法師授記婆羅門，聞此頌已亦以伽他，答一切眾生喜見童子曰： 　善哉大童子，此眾中吉祥，善巧方便心，得佛無上記。 　如來大威德，能救護世間，仁可至心聽，我今次第說。 　諸佛境難思，世間無與等，法身性常住，修行無差別。 　諸佛體皆同，所說法亦爾，諸佛無作者，亦復本無生。 　世尊金剛體，權現於化身，是故佛舍利，無如芥子許。 　佛非血肉身，云何有舍利？方便得身骨，為益諸眾生。 　法身是正覺，法界即如來，此是佛真身，亦說如是法。 爾時會中三萬二千天子，聞說如來壽命長遠，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，歡喜踊躍得未曾有，異口同音而說頌曰： 　佛不般涅槃，正法亦不滅，為利眾生故，示現有滅盡。 　世尊不思議，妙體無異相，為利眾生故，現種種莊嚴。 爾時妙幢菩薩，親於佛前及四如來，并二大士諸天子所，聞說釋迦牟尼如來，壽量事已，復從座起合掌恭敬，白佛言：「世尊，若實如是，諸佛如來不般涅槃，無舍利者。云何經中，說有涅槃及佛舍利，令諸人天恭敬供養？過去諸佛現有身骨，流布於世人天供養，得福無邊，今復言無致生疑惑。惟願世尊哀愍我等，廣為分別。」 爾時，佛告妙幢菩薩及諸大眾：「汝等當知，云般涅槃有舍利者，是密意說，如是之義當一心聽。善男子，菩薩摩訶薩如是應知，有其十法能解，如來應正等覺，真實理趣，說有究竟大般涅槃，云何為十？一者，諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障所知障，名為涅槃。二者，諸佛如來善能解了，有情無生及法無性故，名為涅槃。三者，能轉身依及法依故，名為涅槃。四者，於諸有情任運休息，化因緣故，名為涅槃。五者，證得真實無差別相，平等法身故，名為涅槃。六者，了知生死及以涅無二性故，名為涅槃。七者，於一切法了其根本，證清淨故名為涅槃。八者，於一切法無生無滅，善修行故名為涅槃。九者，真如法界實際平等，得正智故名為涅槃。十者，於諸法性及涅槃性，得無差別故名為涅槃，是謂十法說有涅槃。 復次善男子，菩薩摩訶薩如是應知，復有十法能解，如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃，云何為十？一者，一切煩惱以樂為本，從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。二者，以諸如來斷諸樂欲，不取一法，以不取故無去無來，無所取故名為涅槃。三者，以無去來及無所取，是則法身不生不滅，無生滅故名為涅槃。四者，此無生滅非言所宣，言語斷故名為涅槃。五者，無有我人惟法生滅，得轉依故名為涅槃。六者，煩惱隨惑皆是客塵，法性是主無來無去，佛了知故名為涅槃。七者，真如是實餘皆虛妄，實性體者即是真如。真如性者即是如來，名為涅槃。八者，實際之性無有戲論，惟獨如來證實際法，戲論永斷名為涅槃。九，無生是實生是虛妄，愚癡之人漂溺生死，如來體實無有虛妄，名為涅槃。十者，不實是從緣生，真實之法不從緣起，如來法身體是真實，名為涅槃。善男子，是謂十法說有涅槃。 復次善男子，菩薩摩訶薩如是應知，復有十法能解，如來應正等覺真實理護，說有究竟大般涅槃，云何為十？一者，如來善知施及施果，無我我所，此施及果不正分別，永除滅故，名為涅槃。二者，如來善知戒及戒果，無我我所，此戒及果不正分別，永除滅故名為涅槃。三者，如來善知忍及忍果，，此忍及果不正分別，永除滅故名為涅槃。四者，如來善知勤及勤果，無我我所，此勤及果不正分別，永除滅故名為涅槃。五者，如來善知定及果定果，無我我所，此定及果不正分別，永除滅故名為涅槃。六者，如來善知慧及慧果，無我我所，此慧及果不正分別，永除滅故名為涅槃。七諸來善能了知，一切有情非有情，一切諸法皆無性，不正分別永除滅故，名為涅槃。八者，若自愛者便起追求，由追求故受眾苦惱，諸佛如來除自愛故，永絕追求，無追求故名為涅槃。九者，有為之法皆有數量，無為法者數量皆除，佛離有為證無為法，無數量故名為涅槃。十者，如來了知有情及法，體性皆空離空非有，空性即是真實法身，名為涅槃。善男子，是謂十法說有涅槃。 復次善男子，豈惟如來不般涅槃，是為希有。復有十種希有之法，是如來行，云何為十？一者，生死過失涅槃寂靜，由於生死及以涅槃，證平等故，不處流轉不住涅槃，於諸有情不生厭背，是如來行。二者，佛於眾生不作是念，此諸愚夫行顛倒見，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟令其解脫。然由往昔慈悲根力，於彼有情，隨其根性意樂勝解，不起分別任運濟度，示教利喜，盡未來際無有窮盡，是如來行。三者，佛無是念，我今演說十二分教，利喜有情。然由往昔慈善根力，為彼有情廣說，乃至盡未來際，無有窮盡，是如來行。四者，佛無是念，往彼城邑聚落，王及大臣，婆羅門剎帝利，薜舍戍達羅等舍，從其乞食。然由往昔身語意行，慣習力故任運詣彼，為利益事而行乞食，是如來行。五者，如來之身無有饑渴，亦無便利羸憊之相。雖行乞取而無所食，亦無分別。然為任運利益有情，示有食相，是如來行。六者，佛無是念，此諸眾生有上中下，隨彼機性而為說法。然佛世尊無有分別，隨其器量善應機緣，為彼說法，是如來行。七者，佛無是念，此類有情不恭敬我，常於我所出呵罵言，不能與彼共為言論。彼類有情恭敬於我，常於我所共相讚歎，我當與彼共為言說。然而如來起慈悲心，平等無二，是如來行。八者，諸佛如來無有愛憎，憍慢貪惜及諸煩惱。然而如來常樂寂靜，讚歎少欲離諸諠閙，是如來行。九者，如來無有一法不知，不善通達，於一切處鏡智現前，無有分別。然而如來見彼有情，所作事業，隨彼意轉方便誘引，令得出離是如來行。十者，如來若見一分有情，得富盛時，不生歡喜。見其衰損不起憂慼。然而如來見彼有情，修習正行無礙大悲，自然救攝，是如來行。善男子，如是當知，如來應正等覺，說有如是無邊正行。汝等當知，是謂涅槃真實之相。或時見有般涅槃者，是權方便；及留舍利，令諸有恭敬供養，皆是如來慈善根力。若供養者於未來世，遠離八難逢值諸佛，遇善知識不失善心，福報無邊速當出離，不為生死之所纏縛。如是妙行汝等勤修，勿為放逸。」 金光明最勝王經卷第一