卷十四
初五定具品
問曰：「汝先說道諦，所謂定具及定，以說定，定具今應當說，所以者何？若有定具則定可成，無則不成。」
答曰：「定具者，謂十一法。一，清淨持戒，二，得善知識，三，守護根門，四，飲食知量，五，初夜後夜損於睡眠，六，具足善覺，七，具善信覺，八，具行者分，九，具解脫處，十，無障礙，十一，不著。
淨持戒者，離不善業名為持戒，不善業者，所謂殺盜邪婬，是身三業；妄語，兩舌，惡口，綺語，是口四業；遠離此罪是名持戒。又禮敬迎送，及供養等修行善法，亦名持戒。以戒能為定因，是故受持，所以者何？猶如治金先除麁垢，如是先以持戒，除破戒麁過，後以定等除餘細過，所以者何？若無持戒則無禪定，以持戒因緣，禪定易得。如經中說：『戒為道根亦為妙梯。』又說：『戒為初車，若不上初車，云何得上第二車等。』又說：『戒為平地，立此平地能觀四諦。』
又說：『二力，思力修力；思力即是持戒，修力是道；先思惟籌量破戒罪過，持戒利益，故能持戒，後得道已自然離惡。』又說：『戒為菩提樹根，無根則無樹，故須淨戒。又法應爾，若無持戒則無禪定，猶如治病藥法所須；如是治煩惱病，若無持戒則法藥不具。』
又說：『淨持戒者則心不悔，乃至離欲心得解脫。』是諸功德皆由持戒，故名定具。又有業障，煩惱障，是二障果名為報障，若淨持戒則無此三障，若心無障則能成定。又淨持戒者，不敗壞故必至泥洹，如恒水中材。又淨持戒故能安立，持戒能遮不善身口業，禪定能遮不善意業，如是遮諸煩惱，得真實智則畢竟斷。又道品樓觀以戒為柱；禪定心城以戒為郭，度生死河以戒為橋樑，入善人眾以戒為印，八直聖道以戒為彊畔，如田無畔水則不住，如是若無淨戒，則定水不平。……
善知識者，經中說：『以二因緣能生正見，一，從他聞法，二，自正憶念。所從聞法名善知識。……』
守護根門者，謂正憶念，行者不可閉目不視，但應一心正念現前，又名正慧，以此正慧能壞前緣，壞前緣故能不取相，不受相故不隨假名。若不守諸根，以取相故諸煩惱生，流於五根，即破戒等善法，若能守根門，則戒等堅固。
飲食知量者，不為色力婬欲貪味故食，為濟身故。……
初夜後夜損睡眠者，行者知事，由勤成故不睡眠，又見睡眠空無所得，若汝以睡眠為樂，此樂少弊不足言也，又行者不樂煩惱同處，如人不樂與怨賊住世，豈有人於賊陣中，而常睡寐，故不睡眠。」
惡覺品
具足善覺者，若人雖不睡眠，而起不善覺，所謂欲覺，瞋覺，惱覺，若親里覺，國土覺，不死覺，利他覺，輕他覺等，寧常睡眠，勿起此等諸不善覺。應當正念出等善覺，所謂出覺，不瞋惱覺，八大人覺。欲覺者，謂依欲生覺，於五欲中見有利樂，是名欲覺。為哀惱眾生，是名瞋覺惱覺。行者不應念此三覺，所以者何？念此三覺則得重罪；又先已說貪等過患，以此過患故不應念。」
善覺品
出覺者，心樂遠離。若離五欲及色無色，樂此遠離故名出覺。此遠離樂無諸苦故。隨貪著有苦，無貪著則樂，於諸覺中二覺名樂，謂無瞋覺無惱覺，所以者何？此二覺名安隱覺，如如來品中說，如來常有二覺現前，謂安隱覺及遠離覺。安隱覺者，即是不瞋惱覺；遠離覺者即是出覺。
又念此覺則福增長，亦能成心定，又心得清淨。又念此三覺，能障諸纏，諸纏斷故速能證斷。又行者以樂遠離，多集善法，故能速得解脫。八大人覺者，佛法中若少欲者，能得利益，非多欲者；知足者，遠離者，精進者，正憶者，定心者，智慧者，無戲論者能得利益，非戲論者，是名為八。」
後五定具品
具善信解者，行者若能好樂泥洹，憎惡生死，名善信解。如是信解速得解脫，又樂泥洹者心無所著，有樂泥洹則無怖畏，所以者何？若凡夫心念泥洹，即生驚怖，我當永失。……
具行者分者，如經中說五行者分，一謂有信，二謂心不諂曲，三謂少病，四曰精進，五名智慧。……
具解脫處者，謂五解脫處，一者，若佛及尊勝比丘，為之說法，隨其所聞，則能通達語言義趣，以通達故心生歡喜，歡喜則身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，是初解脫處。行者住此解脫處，故憶念堅強，心則攝定，諸漏盡皆滅必得泥洹，二者，善諷誦經，三者，為他說法，四者，獨處思量諸法，五者，善取定相，謂九相等，皆如上說。……
無障礙者，所謂三障，業障報障煩惱障。若人無三障，則不墮難處，若離諸難則堪受道。又此人名具足四輪，謂好國土，依止善人，自發正願，先世福德。又能成就四須陀洹分，謂親近善人，喜聽正法，自正憶念，能隨法行。又能棄捨貪等三法，如經中說：『不斷三法，則不能度老病死。』
不著者，不著此岸不著彼岸，不沒中流不出陸地，不為人取及非人取，不入洄澓，不自腐爛，此岸謂內六入，彼岸謂外六入，中流謂貪喜，陸地謂我慢，人取謂與在家出家和合，非人取謂持戒為生天上，洄澓謂返戒，腐爛謂破重禁。若人於內入計我，即於外入生我所心，從內外入生貪喜，故即於中沒，從此則生我墁，所以者何？若人著身受有樂故，人來輕毀則生憍慢，如是以我我所，貪喜我慢亂其心，故能成餘事。」
問曰：「此喻中以何為水？若以八直聖為水，則不應以內外六入為岸，貪喜等為中流，亦不應有洄澓腐爛，若以貪愛為水，云何隨此得至泥洹？」
答曰：「八直聖道為水，譬喻不必令盡相似，如此木若離八難必至大海，比丘如是離諸流難，則隨八聖道水，入於泥洹。如言乳如貝，但取其色不取堅軟；言面如月，但取盛滿不取形也。又行者出聖道已，著內外入，不如此木，即於水中著此彼岸，腐爛等也。有論師言，如恆河水必至大海，如是八聖道必至泥洹，故以為喻，如是略說十一定具，若有此法自然得定。」
卷十五
智相品
真慧名智，真者謂空無我，是中智慧名為真智。假名中慧名想非智，所以者何？經中說：『如刀能割，聖弟子以智慧刀，能斷結縛使纏一切煩惱，不說餘法，不以不實能斷煩惱，故知智慧為實。』
問曰：「汝但說慧能斷煩惱，是事不然，所以者何？以想亦能斷諸煩惱，如經中說：『善修無常想，故能破一切欲染，色染及無色染，一切戲調憍慢無明。』」
答曰：「不然，慧斷煩惱以想名說。佛二種語，一，實語，二，名字語，如經中說慈斷瞋恚，而是慈法實不斷結，但智能斷，如說智刀斷諸煩惱，故知慈能斷結，是名字語。
又慧義，經中說：『解知故名慧，解知何事？謂色無常，如實知無常；受想行識無常，如實知無常，是名智慧。』又說：『聖弟子定攝心者，如實知見，是故知第一義緣，名為智慧。』又智慧喻中說：『智刀慧箭等，是喻皆示斷除煩惱，但真智慧能斷煩惱，知真智慧為實。』
又偈中說：『行者見世間，一切諸天人，退失真智故，貪著於名色。世間多見虛妄常樂淨等，名失真智；若見真實空無我等，名得真智。』故知智慧為實。
又經中佛說：『若人失財名失少利；若失智慧名失大利。』又說：『於諸利中財是少利，慧為最利。』又說：『於諸明中日月明小，慧明第一。』若慧非實，佛以何故作如是說？又經中說：『慧根是聖諦攝。』又說：『苦集智等當知真實，緣第一諦是名智慧。』又說：『於諸法中智慧為上。』又說：『無上正遍知，亦說慧眼。』故知其實。又佛十力皆是智性，故知智慧為實，緣第一義。」
問曰：「若爾，則無世間智慧？」
答曰：「實無世間智慧。何以知之？世間心緣假名，出世間心緣空無我，所以者何？世間即是假名，出於假名名出世間。」
問曰：「汝說不然，所以者何？經中說：『識何所識？謂識色聲香味觸法，如是陰界入等皆以識識。今是識皆應名出世間，是故汝言世間心，但緣假名不能緣實，是事不然，又意識亦能實緣，以能緣受想行等故。
又佛說：『二種正見，世間出世間。見有福罪等，名為世間；若聖弟子緣苦習滅道，無漏念相應慧，名出世間。』又偈中說：『得世上正見，雖往來生死，乃至百千世，常不墮惡道。』又經中說：『邪行者得生善處，是人罪業未成，善緣先熟，或臨死時正見相應，善心現前故生善處。』又十善道中亦說正見，汝云何言無世間智？
又佛自說：『有三種慧，聞慧思慧修慧，聞慧思慧皆是世間，修慧二種。』又佛生念：『羅睺羅比丘，未能成就解脫慧。』又說：『五法中能令，未熟解脫心熟。』此皆是世間智慧。
又經中說：『有人能出而不能觀，有人能觀而不能渡，得世間智故名能出，未見四諦故不能觀，若見四諦而未得漏盡，故名不渡。』又佛自說：『法智，比智，他心智，世智。』又說：『宿命智，生死智，皆是有漏。』又說：『法住智，泥洹智。』如是等經中說，故當知有有漏智。」
答曰：「若有有漏智慧，今應當說有漏，無漏智差別相。」
問曰：「若法墮有是名有漏，異則無漏？」
答曰：「何法名墮有？何法名不墮有？是事應答，若不能答，則非有漏有漏相。汝言有世間心，緣非假名，謂識諸塵等。是事不然，所以者何？佛說凡夫常隨假名，是義以一切凡夫，心不破假名，故常隨我相，終不得離。雖見色亦不離瓶等相，故凡夫不緣實義。雖緣受想等法，亦見是我我所，故知一切世間心，皆緣假名。汝言有諸世間智慧，謂二種正見等。
今當答心有二種，癡心智心。緣假名法是名癡心；若但緣法，謂空無我是名智心。如解無明經中說：『無明者不知先不知後，不知先後，不知業，不知報，不知先後業報，如是等處處如實，不知不見不解，癡妄黑闇故名為無明，如實不知者，謂不知空無我，是凡夫心常在假名，緣假名故名為無明，緣空名智。』今若一切世間心，皆緣假名，緣假名心名為無明，何得言有世間智慧？」
問曰：「如汝說智慧相，緣假名名無明者，今阿羅漢應有無明，亦有緣瓶等心故？」
答曰：「阿羅漢無緣瓶等心，所以者何？初得道時，已壞一切假名相，故但為事用故說瓶等，不著見慢。有三種語，一，從見生，二，從慢生，三，從事用生。凡夫若說瓶若說人，是語皆從見生；學人雖無我見，以失正念故，於五陰中，以我慢相，說是人是瓶，差摩伽經中說：『事用生者，謂阿羅漢，如大迦見僧伽梨言：「是我物。」天神生疑，佛釋之言：「此人永拔慢根，燒盡因緣，云何有慢？但以世間名字故說。」』故知阿羅漢無瓶等心。」
問曰：「若無世間智慧，說二種正見等，經當云何通？」
答曰：「此皆是想以智名說，佛能通達諸法實相，隨可度眾生立種種名，如智慧以受等名說，所謂受者於諸法得解脫；亦說：『善修無常等想，能破一切煩惱。』亦說：『第四不黑不白業，能盡諸業，所謂學思。』又說：『以意斷諸貪著。』又說：『信能度河，一心度海精進除苦，慧能清淨。』又說：『眼欲見色，眼實無欲但心欲見，以眼名說。』」
問曰：「若世間智慧是想者，何故名智？若無因緣說名為智，則一切想皆應名智，亦可說二種想，一，緣世諦，二，緣第一義諦？」
答曰：「不然。想有種種別，有想極癡，乃至不識世間善惡，有想次癡能別善惡，有想小癡，能緣骨相等。不離假名，則不能壞諸陰相，此想能順壞陰相智，故佛說智。又此想能與實智作因，故名為智。世間有因中說果，如說食金施人五事，女為戒垢，好岸渠樂，法伏人樂。
又七漏經中說：『用斷等漏因名漏。』又說：『以食為命，草為牛羊。』亦說：『衣食等物皆是外命，若奪人財即是奪命。』此皆說因為果，如是智因說智，故無咎也。
問曰：「諸念處及煖等中，心能緣實法，是無漏耶？」
答曰：「無漏心能破假名，是故隨心能破假名，從此以來名為無漏。」
問曰：「齊何處心能破假名？」
答曰：「隨能具足見五陰生滅相，爾時得無常想，無常想能令行者，具無我想。如說：『弟子以無常想修心，則能住無我想，以無我想修心，則能速得解貪恚癡等，所以者何？若無我想修心，則能住苦想；以我想故雖苦不覺，是故若法無常，無我亦苦。智者則能深生惡厭，故無我想能具苦想。』」
問曰：「汝何故壞次第說？經中說：『若無常即是苦，苦即是無我，故無常想能具苦想，苦想能具無我想。』」
答曰：「經中說無常想修，聖弟子心能住無我想，故無常想能具足無我想。又如是說亦有道理，所以者何？說我者為成後世故，說我是常；是故若見五陰無常，即知無我。如經中說：『若人說眼是我，則無道理，所以者何？眼有生滅，若眼是我我即生滅，有如是過。』」
問曰：「此二經當云何通？」
答曰：「苦想二種，一從無常想生，名壞苦想，一從無我想生，名行苦想，是故二經亦不相違。」
問曰：「若爾者，念處煖等法中，有無常想，此法皆應是無漏？」
答曰：「念處等中若是無漏，有何咎耶？」
問曰：「凡夫心不應是無漏，亦凡夫心有妄念等，云何當是無漏？」
答曰：「此人非直是凡夫，是人名行須陀洹果。」
問曰：「行須陀洹果，在見諦道中，念處等法不名見諦？」
答曰：「行須陀洹果有近有遠，住念處等中，名遠行者，見諦名近，何以知之？佛於斧柯喻經中說：『若知若見故得漏盡，知見何法？謂此色等，此色等生，此色等滅， 若不修道則不得漏盡，修之則得，如抱卵喻。』
又行者常修道品，煩惱微塵雖不數覺，盡已乃知，如斧柯喻。又行者常修三十七品，欲縛結纏易可散壞，如海舡喻。故知從念處來，修習道品，皆名初果者。又若一念若十五念中，不得修習，當知此是遠行須陀洹者。 」
問曰：「初說知此色等，此色等生，此色等滅，是初果道。後三喻是三果道，是故不名行初果者？」
答曰：「若卵不抱則壞，抱則成就，如是從念處來，初發修習， 若不能成不名為行；能成則是學人，名不爛壞能堪受者。是故若於念處等中爛壞，則名凡夫；若修習成，則名行初果者。猶在殼中，若得出殼名須陀洹，故知在念處等中，名遠行者。又郁伽長者供養眾僧，天神示言：『此是阿羅漢，乃至此是行初果者。』若在見諦道，云何可示？當知是遠行者。
又經中佛說：『若無信等五根，是人名住外凡夫中，是義說有內外凡夫，若不得遠分善根，名外凡夫，得名為內，是內凡夫亦名聖人，亦名凡夫。因外凡夫故名聖人，因見諦道故名凡夫。』如阿難語車匿言：『凡夫不能念色空無我，受想行識空無我，一切諸行無常，一切法無我，寂滅泥洹。』爾時車匿來入法位，亦說：『凡夫不能念此。』」
問曰：「若近若遠俱名行者，有何差別？」
答曰：「若見滅諦名真行者，若在遠分善根，見五陰無常，苦空無我而未見滅，是名名字行，所以者何？如經中說：『比丘問佛：「何名見法？」佛言：「因眼緣色生眼識，即共生受想思等，是一切法皆無常敗壞，不可保信。若法無常即是苦，是苦生亦苦，住亦苦，數數起相亦苦，乃至意法亦如是，若此苦滅，餘苦不生更無相續，行者心念是處，寂滅微妙，謂捨一切虛妄，貪愛盡滅離寂泥洹。若於此法中心入信解，不動不轉不憂不怖，從此已來名為見法。」』
故知行者，若以無常等行，觀見五陰名遠行者；若見滅諦名近行者。如車匿答諸上座：『我亦能念色等無常，而於一切行滅，愛盡泥洹。』心不能入通達信解，若如是知不名見法。又說：『行者若於此法，以軟慧信忍，名信行者；過凡夫地入正法位，不得初果終不中夭，若以利慧信忍，是名法行；見此法已能斷三結，名須陀洹，明了無餘名阿羅漢。』故知見滅名近行者。」
問曰：「行者何故不盡見滅？」答曰：「經中說：『諸法無性從眾緣生，是法甚深，一切愛盡寂滅泥洹，是處難見。』佛觀十二因緣滅，故成無上道。又法印中說：『行者若觀五陰無常敗壞，虛妄不堅固，亦名為空，而名知見未淨。』此經後說：『行者作如是念：「我所見所聞所嗅所嘗所觸所念，以此因緣生識，是識因緣為常無常？即知無常，若從無常因緣生，識云何當常？是故見一切五陰無常，從眾緣生，盡相壞相離相滅相，爾時行者知見清淨。」』以說滅盡名知見淨，故知見滅名見聖諦。又先法住智，後泥洹智，故見滅諦名得聖道。」
初五定具品
問曰：「汝先說道諦，所謂定具及定，以說定，定具今應當說，所以者何？若有定具則定可成，無則不成。」
答曰：「定具者，謂十一法。一，清淨持戒，二，得善知識，三，守護根門，四，飲食知量，五，初夜後夜損於睡眠，六，具足善覺，七，具善信覺，八，具行者分，九，具解脫處，十，無障礙，十一，不著。
淨持戒者，離不善業名為持戒，不善業者，所謂殺盜邪婬，是身三業；妄語，兩舌，惡口，綺語，是口四業；遠離此罪是名持戒。又禮敬迎送，及供養等修行善法，亦名持戒。以戒能為定因，是故受持，所以者何？猶如治金先除麁垢，如是先以持戒，除破戒麁過，後以定等除餘細過，所以者何？若無持戒則無禪定，以持戒因緣，禪定易得。如經中說：『戒為道根亦為妙梯。』又說：『戒為初車，若不上初車，云何得上第二車等。』又說：『戒為平地，立此平地能觀四諦。』
又說：『二力，思力修力；思力即是持戒，修力是道；先思惟籌量破戒罪過，持戒利益，故能持戒，後得道已自然離惡。』又說：『戒為菩提樹根，無根則無樹，故須淨戒。又法應爾，若無持戒則無禪定，猶如治病藥法所須；如是治煩惱病，若無持戒則法藥不具。』
又說：『淨持戒者則心不悔，乃至離欲心得解脫。』是諸功德皆由持戒，故名定具。又有業障，煩惱障，是二障果名為報障，若淨持戒則無此三障，若心無障則能成定。又淨持戒者，不敗壞故必至泥洹，如恒水中材。又淨持戒故能安立，持戒能遮不善身口業，禪定能遮不善意業，如是遮諸煩惱，得真實智則畢竟斷。又道品樓觀以戒為柱；禪定心城以戒為郭，度生死河以戒為橋樑，入善人眾以戒為印，八直聖道以戒為彊畔，如田無畔水則不住，如是若無淨戒，則定水不平。……
善知識者，經中說：『以二因緣能生正見，一，從他聞法，二，自正憶念。所從聞法名善知識。……』
守護根門者，謂正憶念，行者不可閉目不視，但應一心正念現前，又名正慧，以此正慧能壞前緣，壞前緣故能不取相，不受相故不隨假名。若不守諸根，以取相故諸煩惱生，流於五根，即破戒等善法，若能守根門，則戒等堅固。
飲食知量者，不為色力婬欲貪味故食，為濟身故。……
初夜後夜損睡眠者，行者知事，由勤成故不睡眠，又見睡眠空無所得，若汝以睡眠為樂，此樂少弊不足言也，又行者不樂煩惱同處，如人不樂與怨賊住世，豈有人於賊陣中，而常睡寐，故不睡眠。」
惡覺品
具足善覺者，若人雖不睡眠，而起不善覺，所謂欲覺，瞋覺，惱覺，若親里覺，國土覺，不死覺，利他覺，輕他覺等，寧常睡眠，勿起此等諸不善覺。應當正念出等善覺，所謂出覺，不瞋惱覺，八大人覺。欲覺者，謂依欲生覺，於五欲中見有利樂，是名欲覺。為哀惱眾生，是名瞋覺惱覺。行者不應念此三覺，所以者何？念此三覺則得重罪；又先已說貪等過患，以此過患故不應念。」
善覺品
出覺者，心樂遠離。若離五欲及色無色，樂此遠離故名出覺。此遠離樂無諸苦故。隨貪著有苦，無貪著則樂，於諸覺中二覺名樂，謂無瞋覺無惱覺，所以者何？此二覺名安隱覺，如如來品中說，如來常有二覺現前，謂安隱覺及遠離覺。安隱覺者，即是不瞋惱覺；遠離覺者即是出覺。
又念此覺則福增長，亦能成心定，又心得清淨。又念此三覺，能障諸纏，諸纏斷故速能證斷。又行者以樂遠離，多集善法，故能速得解脫。八大人覺者，佛法中若少欲者，能得利益，非多欲者；知足者，遠離者，精進者，正憶者，定心者，智慧者，無戲論者能得利益，非戲論者，是名為八。」
後五定具品
具善信解者，行者若能好樂泥洹，憎惡生死，名善信解。如是信解速得解脫，又樂泥洹者心無所著，有樂泥洹則無怖畏，所以者何？若凡夫心念泥洹，即生驚怖，我當永失。……
具行者分者，如經中說五行者分，一謂有信，二謂心不諂曲，三謂少病，四曰精進，五名智慧。……
具解脫處者，謂五解脫處，一者，若佛及尊勝比丘，為之說法，隨其所聞，則能通達語言義趣，以通達故心生歡喜，歡喜則身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，是初解脫處。行者住此解脫處，故憶念堅強，心則攝定，諸漏盡皆滅必得泥洹，二者，善諷誦經，三者，為他說法，四者，獨處思量諸法，五者，善取定相，謂九相等，皆如上說。……
無障礙者，所謂三障，業障報障煩惱障。若人無三障，則不墮難處，若離諸難則堪受道。又此人名具足四輪，謂好國土，依止善人，自發正願，先世福德。又能成就四須陀洹分，謂親近善人，喜聽正法，自正憶念，能隨法行。又能棄捨貪等三法，如經中說：『不斷三法，則不能度老病死。』
不著者，不著此岸不著彼岸，不沒中流不出陸地，不為人取及非人取，不入洄澓，不自腐爛，此岸謂內六入，彼岸謂外六入，中流謂貪喜，陸地謂我慢，人取謂與在家出家和合，非人取謂持戒為生天上，洄澓謂返戒，腐爛謂破重禁。若人於內入計我，即於外入生我所心，從內外入生貪喜，故即於中沒，從此則生我墁，所以者何？若人著身受有樂故，人來輕毀則生憍慢，如是以我我所，貪喜我慢亂其心，故能成餘事。」
問曰：「此喻中以何為水？若以八直聖為水，則不應以內外六入為岸，貪喜等為中流，亦不應有洄澓腐爛，若以貪愛為水，云何隨此得至泥洹？」
答曰：「八直聖道為水，譬喻不必令盡相似，如此木若離八難必至大海，比丘如是離諸流難，則隨八聖道水，入於泥洹。如言乳如貝，但取其色不取堅軟；言面如月，但取盛滿不取形也。又行者出聖道已，著內外入，不如此木，即於水中著此彼岸，腐爛等也。有論師言，如恆河水必至大海，如是八聖道必至泥洹，故以為喻，如是略說十一定具，若有此法自然得定。」
卷十五
智相品
真慧名智，真者謂空無我，是中智慧名為真智。假名中慧名想非智，所以者何？經中說：『如刀能割，聖弟子以智慧刀，能斷結縛使纏一切煩惱，不說餘法，不以不實能斷煩惱，故知智慧為實。』
問曰：「汝但說慧能斷煩惱，是事不然，所以者何？以想亦能斷諸煩惱，如經中說：『善修無常想，故能破一切欲染，色染及無色染，一切戲調憍慢無明。』」
答曰：「不然，慧斷煩惱以想名說。佛二種語，一，實語，二，名字語，如經中說慈斷瞋恚，而是慈法實不斷結，但智能斷，如說智刀斷諸煩惱，故知慈能斷結，是名字語。
又慧義，經中說：『解知故名慧，解知何事？謂色無常，如實知無常；受想行識無常，如實知無常，是名智慧。』又說：『聖弟子定攝心者，如實知見，是故知第一義緣，名為智慧。』又智慧喻中說：『智刀慧箭等，是喻皆示斷除煩惱，但真智慧能斷煩惱，知真智慧為實。』
又偈中說：『行者見世間，一切諸天人，退失真智故，貪著於名色。世間多見虛妄常樂淨等，名失真智；若見真實空無我等，名得真智。』故知智慧為實。
又經中佛說：『若人失財名失少利；若失智慧名失大利。』又說：『於諸利中財是少利，慧為最利。』又說：『於諸明中日月明小，慧明第一。』若慧非實，佛以何故作如是說？又經中說：『慧根是聖諦攝。』又說：『苦集智等當知真實，緣第一諦是名智慧。』又說：『於諸法中智慧為上。』又說：『無上正遍知，亦說慧眼。』故知其實。又佛十力皆是智性，故知智慧為實，緣第一義。」
問曰：「若爾，則無世間智慧？」
答曰：「實無世間智慧。何以知之？世間心緣假名，出世間心緣空無我，所以者何？世間即是假名，出於假名名出世間。」
問曰：「汝說不然，所以者何？經中說：『識何所識？謂識色聲香味觸法，如是陰界入等皆以識識。今是識皆應名出世間，是故汝言世間心，但緣假名不能緣實，是事不然，又意識亦能實緣，以能緣受想行等故。
又佛說：『二種正見，世間出世間。見有福罪等，名為世間；若聖弟子緣苦習滅道，無漏念相應慧，名出世間。』又偈中說：『得世上正見，雖往來生死，乃至百千世，常不墮惡道。』又經中說：『邪行者得生善處，是人罪業未成，善緣先熟，或臨死時正見相應，善心現前故生善處。』又十善道中亦說正見，汝云何言無世間智？
又佛自說：『有三種慧，聞慧思慧修慧，聞慧思慧皆是世間，修慧二種。』又佛生念：『羅睺羅比丘，未能成就解脫慧。』又說：『五法中能令，未熟解脫心熟。』此皆是世間智慧。
又經中說：『有人能出而不能觀，有人能觀而不能渡，得世間智故名能出，未見四諦故不能觀，若見四諦而未得漏盡，故名不渡。』又佛自說：『法智，比智，他心智，世智。』又說：『宿命智，生死智，皆是有漏。』又說：『法住智，泥洹智。』如是等經中說，故當知有有漏智。」
答曰：「若有有漏智慧，今應當說有漏，無漏智差別相。」
問曰：「若法墮有是名有漏，異則無漏？」
答曰：「何法名墮有？何法名不墮有？是事應答，若不能答，則非有漏有漏相。汝言有世間心，緣非假名，謂識諸塵等。是事不然，所以者何？佛說凡夫常隨假名，是義以一切凡夫，心不破假名，故常隨我相，終不得離。雖見色亦不離瓶等相，故凡夫不緣實義。雖緣受想等法，亦見是我我所，故知一切世間心，皆緣假名。汝言有諸世間智慧，謂二種正見等。
今當答心有二種，癡心智心。緣假名法是名癡心；若但緣法，謂空無我是名智心。如解無明經中說：『無明者不知先不知後，不知先後，不知業，不知報，不知先後業報，如是等處處如實，不知不見不解，癡妄黑闇故名為無明，如實不知者，謂不知空無我，是凡夫心常在假名，緣假名故名為無明，緣空名智。』今若一切世間心，皆緣假名，緣假名心名為無明，何得言有世間智慧？」
問曰：「如汝說智慧相，緣假名名無明者，今阿羅漢應有無明，亦有緣瓶等心故？」
答曰：「阿羅漢無緣瓶等心，所以者何？初得道時，已壞一切假名相，故但為事用故說瓶等，不著見慢。有三種語，一，從見生，二，從慢生，三，從事用生。凡夫若說瓶若說人，是語皆從見生；學人雖無我見，以失正念故，於五陰中，以我慢相，說是人是瓶，差摩伽經中說：『事用生者，謂阿羅漢，如大迦見僧伽梨言：「是我物。」天神生疑，佛釋之言：「此人永拔慢根，燒盡因緣，云何有慢？但以世間名字故說。」』故知阿羅漢無瓶等心。」
問曰：「若無世間智慧，說二種正見等，經當云何通？」
答曰：「此皆是想以智名說，佛能通達諸法實相，隨可度眾生立種種名，如智慧以受等名說，所謂受者於諸法得解脫；亦說：『善修無常等想，能破一切煩惱。』亦說：『第四不黑不白業，能盡諸業，所謂學思。』又說：『以意斷諸貪著。』又說：『信能度河，一心度海精進除苦，慧能清淨。』又說：『眼欲見色，眼實無欲但心欲見，以眼名說。』」
問曰：「若世間智慧是想者，何故名智？若無因緣說名為智，則一切想皆應名智，亦可說二種想，一，緣世諦，二，緣第一義諦？」
答曰：「不然。想有種種別，有想極癡，乃至不識世間善惡，有想次癡能別善惡，有想小癡，能緣骨相等。不離假名，則不能壞諸陰相，此想能順壞陰相智，故佛說智。又此想能與實智作因，故名為智。世間有因中說果，如說食金施人五事，女為戒垢，好岸渠樂，法伏人樂。
又七漏經中說：『用斷等漏因名漏。』又說：『以食為命，草為牛羊。』亦說：『衣食等物皆是外命，若奪人財即是奪命。』此皆說因為果，如是智因說智，故無咎也。
問曰：「諸念處及煖等中，心能緣實法，是無漏耶？」
答曰：「無漏心能破假名，是故隨心能破假名，從此以來名為無漏。」
問曰：「齊何處心能破假名？」
答曰：「隨能具足見五陰生滅相，爾時得無常想，無常想能令行者，具無我想。如說：『弟子以無常想修心，則能住無我想，以無我想修心，則能速得解貪恚癡等，所以者何？若無我想修心，則能住苦想；以我想故雖苦不覺，是故若法無常，無我亦苦。智者則能深生惡厭，故無我想能具苦想。』」
問曰：「汝何故壞次第說？經中說：『若無常即是苦，苦即是無我，故無常想能具苦想，苦想能具無我想。』」
答曰：「經中說無常想修，聖弟子心能住無我想，故無常想能具足無我想。又如是說亦有道理，所以者何？說我者為成後世故，說我是常；是故若見五陰無常，即知無我。如經中說：『若人說眼是我，則無道理，所以者何？眼有生滅，若眼是我我即生滅，有如是過。』」
問曰：「此二經當云何通？」
答曰：「苦想二種，一從無常想生，名壞苦想，一從無我想生，名行苦想，是故二經亦不相違。」
問曰：「若爾者，念處煖等法中，有無常想，此法皆應是無漏？」
答曰：「念處等中若是無漏，有何咎耶？」
問曰：「凡夫心不應是無漏，亦凡夫心有妄念等，云何當是無漏？」
答曰：「此人非直是凡夫，是人名行須陀洹果。」
問曰：「行須陀洹果，在見諦道中，念處等法不名見諦？」
答曰：「行須陀洹果有近有遠，住念處等中，名遠行者，見諦名近，何以知之？佛於斧柯喻經中說：『若知若見故得漏盡，知見何法？謂此色等，此色等生，此色等滅， 若不修道則不得漏盡，修之則得，如抱卵喻。』
又行者常修道品，煩惱微塵雖不數覺，盡已乃知，如斧柯喻。又行者常修三十七品，欲縛結纏易可散壞，如海舡喻。故知從念處來，修習道品，皆名初果者。又若一念若十五念中，不得修習，當知此是遠行須陀洹者。 」
問曰：「初說知此色等，此色等生，此色等滅，是初果道。後三喻是三果道，是故不名行初果者？」
答曰：「若卵不抱則壞，抱則成就，如是從念處來，初發修習， 若不能成不名為行；能成則是學人，名不爛壞能堪受者。是故若於念處等中爛壞，則名凡夫；若修習成，則名行初果者。猶在殼中，若得出殼名須陀洹，故知在念處等中，名遠行者。又郁伽長者供養眾僧，天神示言：『此是阿羅漢，乃至此是行初果者。』若在見諦道，云何可示？當知是遠行者。
又經中佛說：『若無信等五根，是人名住外凡夫中，是義說有內外凡夫，若不得遠分善根，名外凡夫，得名為內，是內凡夫亦名聖人，亦名凡夫。因外凡夫故名聖人，因見諦道故名凡夫。』如阿難語車匿言：『凡夫不能念色空無我，受想行識空無我，一切諸行無常，一切法無我，寂滅泥洹。』爾時車匿來入法位，亦說：『凡夫不能念此。』」
問曰：「若近若遠俱名行者，有何差別？」
答曰：「若見滅諦名真行者，若在遠分善根，見五陰無常，苦空無我而未見滅，是名名字行，所以者何？如經中說：『比丘問佛：「何名見法？」佛言：「因眼緣色生眼識，即共生受想思等，是一切法皆無常敗壞，不可保信。若法無常即是苦，是苦生亦苦，住亦苦，數數起相亦苦，乃至意法亦如是，若此苦滅，餘苦不生更無相續，行者心念是處，寂滅微妙，謂捨一切虛妄，貪愛盡滅離寂泥洹。若於此法中心入信解，不動不轉不憂不怖，從此已來名為見法。」』
故知行者，若以無常等行，觀見五陰名遠行者；若見滅諦名近行者。如車匿答諸上座：『我亦能念色等無常，而於一切行滅，愛盡泥洹。』心不能入通達信解，若如是知不名見法。又說：『行者若於此法，以軟慧信忍，名信行者；過凡夫地入正法位，不得初果終不中夭，若以利慧信忍，是名法行；見此法已能斷三結，名須陀洹，明了無餘名阿羅漢。』故知見滅名近行者。」
問曰：「行者何故不盡見滅？」答曰：「經中說：『諸法無性從眾緣生，是法甚深，一切愛盡寂滅泥洹，是處難見。』佛觀十二因緣滅，故成無上道。又法印中說：『行者若觀五陰無常敗壞，虛妄不堅固，亦名為空，而名知見未淨。』此經後說：『行者作如是念：「我所見所聞所嗅所嘗所觸所念，以此因緣生識，是識因緣為常無常？即知無常，若從無常因緣生，識云何當常？是故見一切五陰無常，從眾緣生，盡相壞相離相滅相，爾時行者知見清淨。」』以說滅盡名知見淨，故知見滅名見聖諦。又先法住智，後泥洹智，故見滅諦名得聖道。」
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