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之性即是解脫，解脫如來無二無別。善男子，非喻者如無比之物，不可引喻，有因緣故可得引喻，如經中說，面貌端正如月盛滿，白象鮮潔猶如雪山，滿月不得即同於面，雪山不得即是白象，善男子，不可以喻喻真解脫，為化眾生，故作喻耳，以諸譬喻，知諸法性皆亦如是。」迦葉復言：「云何如來作二種說？」佛言：「善男子，譬如有人執持刀劍，以瞋心故欲害如來，如來和悅無恚恨色，是人當得壞如來身，成逆罪不？」「不也，世尊，何以故？如來身界不可壞故，所以者何？以無身聚唯有法性，法性之性，理不可壞，是人云何能壞佛身！直以惡心故成無間，以是因緣，引諸譬喻得知實法。」爾時佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，我所欲說，汝已說之，又善男子，譬如惡人欲害其母，住於田野，在穀積下，母為送食，其人見已尋生害心，便前磨刀，母時知已逃入積中，其人持刀繞積徧斫，斫已歡喜，生已害想，其母尋出，還至家中，於意云何？是人成就無間罪不？」「世尊，不可定說，何以故？若說有罪母身應壞，身若不壞云何言有，若說無罪，生已害想心懷歡喜，云何言無？是人雖不具足逆罪而亦是逆，以是因緣，引諸譬喻得知實法。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，以是因緣，我說種種方便譬喻，以譬解脫，雖以無量阿僧祇譬，而實不可以譬為比。或有因緣亦可譬說，或有因緣不可引譬，是故解脫成就如是無量功德，以如是等無量功德成就滿故，名大般涅般。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我今始知如來至處，為無有盡，處若無盡，當知壽命亦應無盡。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝今善能護持正法，若有善男子，善女人，欲斷煩惱諸結縛者，當作如是護持正法。」 大般涅槃經卷第五 大般涅槃經卷第六 北涼三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治 四依品第八 佛復告迦葉菩薩：「善男子，是大般涅槃微妙經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益憐憫世間，為世間依安樂人天，何等為四？有人出世具煩惱性，是名第一須陀洹人，斯陀洹人是名第二，阿那含人是名第三，阿羅漢人是名第四，是四種人，出現於世，能多利益憐憫世間，為世間依安樂人天，云何名為具煩惱性，若有人能奉持禁戒威儀，具足建立正法，從佛所聞解其文義，轉為他人分別宣說，所謂少欲是道，多欲非道，廣說如是八大人覺，有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知識方便所行祕密之法，是名凡夫非第八人，第八人者不名凡夫，名為菩薩不名為佛。第二人者名須陀洹，斯陀須，若得正法，受持正法，從佛聞法，如其所聞...

來，如來成就如是功德，云何當言如來無常！若言無常無有是處，是金剛身云何無常！是故如來不名命終，如來清淨無有垢穢，如來之身非胎所汙，如分陀利本性清淨，如來解脫亦復如是，如是解脫即是如來，是故如來清淨無垢，又解脫者，諸漏瘡疣永無遺餘，如來亦爾，無有一切諸漏瘡疣，又解脫者無有鬪諍，譬如飢人見他飲食，生貪奪想，解脫不爾。又解脫者名曰安靜，凡夫人言：『夫安靜者謂摩醯首羅。』如是之言即是虛妄，真安靜者畢竟解脫，畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱，如多賊處不名安隱，清夷之處乃名安隱，是解脫中無有怖畏，故名安隱，是故安隱即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又解脫者無有等侶，有等侶者如諸國王，有鄰國等，真解脫者則不如是，無等侶者，謂轉輪王無能與等，解脫亦爾，無有等侶，無等侶者即真解脫，真解脫者，即是如來轉法輪王，是故如來無有等侶，有等侶者無有是處。又解脫者名無憂愁，有憂愁者，譬如國王畏難彊鄰而生憂愁。夫解脫者則無是事，譬如壞怨則無憂慮，解脫亦爾，是無憂畏，無憂畏者即是如來。又解脫者名無憂喜，譬如女人唯有一子，從役遠行卒得凶問，聞之愁苦，後復聞活，便生歡喜，夫解脫中無如是事，無憂喜者即真解脫，真解脫者即是如來，又解脫者無有塵垢，譬如春月，日沒之後，風起塵霧，夫解脫中無如是事，無塵霧者，譬真解脫，真解脫者即是如來，譬如聖王髻中明珠，無有垢穢，夫解脫者性亦如是，無有垢穢，無垢穢者，譬真解脫，真解脫者即是如來，如真金性不雜沙石，乃名真寶，有人得之生於財想，夫解脫性亦復如是，如彼真寶，彼真寶者譬真解脫，真解脫者即是如來。譬如瓦缾破而聲斯，金剛寶缾則不如是，夫解脫者亦無斯破，金剛寶缾譬真解脫，真解脫者即是如來。是故如來身不可壞，其聲斯者，如毗麻子置盛熱中，爆裂出聲，夫解脫者無如是事，如彼金剛真寶之缾，無斯破聲，假使無量百千人眾，悉共射之，無能壞者，無斯破聲，譬真解脫，真解脫者即是如來。如貧窮人負他物故，為他所繫，枷鎖杖罰，受諸苦毒，夫解脫中無如是事，無有負債，猶如長者多有財寶，無量億數，勢力自在不負他物，夫解脫者亦復如是，多有無量法財，珍寶勢力自在，無有所負，無所負者譬真解脫，真解脫者即是如來。又解脫者名無逼切，如春涉熱，夏日食甜，冬日觸冷，真解脫者無有如是不適意事，無逼切者譬真解脫，真解脫者即是如來。又無逼切者譬如有人飽食魚肉而復飲乳，是人則為近死不久，真解脫中無如是事。是人若得甘露良...

住想，唯應度者，乃能見之，乃至本處亦復如是，善男子，復有菩薩摩訶薩住大涅槃，以十方世界內一塵中，其中眾生亦無迫迮往返之想，唯應度者乃能知之，乃至本處亦復如是。善男子，是菩薩摩訶薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，是故名曰大般涅槃，是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化，一切眾生無能測量，汝今云何能知如來習近愛欲生羅睺羅。善男子，我已久住是大涅槃，種種示現神通變化，於此三千大千世界百億日月，百億閻浮提，種種示現首楞嚴經中廣說，我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃，亦不畢竟取於涅槃，或閻浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身畢竟不從愛欲和合而得生也。我已久從無量劫來離於愛欲，我今此身即是法身，隨順世間示現入胎，善男子，此閻浮提林微尼園，示現從母摩耶而生，生已即能東行七步，唱如是言：『我於人天阿修羅中最尊最上。』父母人天見已驚喜，生希有心，是諸人等謂是嬰兒，而我此身無量劫來，久離是法，如是身者即是法身，非是血肉筋脈骨髓之所成，隨順世間眾生法故，示為嬰兒，南行七步示現欲為無量眾生作上福田，西行七步示現生盡永斷老死，是最後身，北行七步，示現已度諸有生死，東行七步，示為眾生而作導首，四維七步，示現斷滅種種煩惱四魔種性，成於如來、應供、正遍知。上行七步，示現不為不淨之物之所染污，猶如虛空。下行七步，示現法雨滅地獄火，令彼眾生受安隱樂，毀禁戒者，示作霜雹，於閻浮提生七日已，示現剃髮，諸人皆謂我是嬰兒，初始剃髮，一切人天魔王波旬沙門婆羅門，無有能見我頂相者，況有持刀臨之剃髮。若有持刀至我頂者，無有是處，我已久於無量劫中，剃除鬚髮，為欲隨順世間法故，示現剃髮。我既生已，父母將我入天祠中，以我示彼摩醯首羅，摩醯首羅即見我時，合掌恭敬立在一面。我已久於無量劫中，捨離如是入天祠法，為欲隨順世間法故，示現如是。我於閻浮提示現穿耳，一切眾生實無能穿我耳者，隨順世間眾生法故，示現如是，復以諸寶作師子璫，莊嚴其耳，然我已於無量劫中，離莊嚴具。為欲隨順世間法故，作是示現，示入學堂修學書疏，我已無量劫中，具足成就，遍觀三界所有眾生，無有堪任為我師者，為欲隨順世間法故，示入學堂，故名如來應供正遍知，習學乘象槃馬角力，種種技藝，亦復如是，於閻浮提而復示現為太子，眾生見我為太子，於五欲中歡娛受樂，然我已於無量劫中捨離如是五欲之樂，為欲隨順世間法故，示如是相。相師占我，若不出家當為轉輪聖王，王閻浮提，一切眾生皆信...

入聚落不擇時節。或至寡婦及婬女舍，與同住止，經歷多年，若是聲聞，所不應為，是名調伏利益眾生。云何知重？若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯，如四重禁，出家之人所不應作，而故作者，非是沙門，非釋種子，是名為重。云何為輕？若犯輕事，如是三諫，若能捨者，是名為輕，非律不證者，若有讚說不清淨物應受用者，不共同止，是律應證者，善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜。如是能知佛法所作，善能解說，是名律師善解一字，善持契經，亦復如是。如是，善男子，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是如是，誠如聖教，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞，無有變異，我今善學，亦當為人廣宣是義。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！如來身者即是金剛不可壞身，菩薩應當如是善學正見正知，若能如是了了知見，即是見佛金剛之身，不可壞身，如於鏡中見諸色像。」 名字功德品第六 爾時如來復告迦葉：「善男子，汝今應當善持是經文字章句所有功德，若有善男子善女人，聞是經名生四趣者，無有是處，何以故？如是經典，乃是無量無邊諸佛之所修習，所得功德我今當說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，當何名此經，菩薩摩訶薩云何奉持？」佛告迦葉：「是經名為大般涅槃，上語亦善，中語亦善，下語亦善，義味深遂，其文亦善，純備具足清淨梵行，金剛寶藏滿足無缺。汝善諦聽知，我今當說，善男子，所言大者，名之為常，如八大河悉歸大海，此經如是降伏一切諸煩惱結，及諸魔性，然後要於大般涅槃，放捨身命，是故名曰大般涅槃。善男子，又如醫師有一秘方，悉攝一切所有醫術，善男子，如來亦爾，所說種種妙法秘密深奧藏門，皆入此大般涅槃，是故名大般涅槃。善男子，譬如農夫春月下種，常有悕望，既收果實，眾望都息。善男子，一切眾生亦復如是，修學餘經常悕滋味，若得聞是大般涅槃，悕望餘經所有滋味，悉皆永斷，是大涅槃，能令眾生度諸有流。善男子，如諸迹中象迹為最，此經如是，於諸經三昧最為第一，善男子，譬如耕田秋耕為勝，此經如是諸經中勝，善男子，如諸藥中醍醐第一，善治眾生熱惱亂心，是大涅槃為最第一。善男子，譬如甜酥八味具足，大般涅槃亦復如是，八味具足，云何為八？一者常，二者恆，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂，是為八味，具足八味，是故名為大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩安住是中，復能處處涅槃，是故名為大般涅槃。迦葉，善男子，善女人，若欲於...

遠，於諸智慧而得自在，隨所壽終生於天上。」爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩等視眾生同於子想，是義深隱我未能解，世尊，如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心，同於子想，所以者何？於佛法中有破戒者，作逆罪者，毀正法者，云何當於如是人等同於子想耶？ 」佛告迦葉：「如是如是，我於眾生實作子想如羅睺羅。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，昔十五日僧布薩時，曾於具戒清淨眾中，有一童子不善修習身口意業，在隱屏處盜聽說戒，密迹力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊，是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根，云何如來視諸眾生同於子想如羅睺羅。」佛告迦葉：「汝不應作如是言，是童子者即是化人，非真實也，為欲驅遣破戒毀法令出眾故，金剛密迹示是化耳，迦葉，毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見，及故犯禁。我於是等悉生悲心，同於子想如羅睺羅，善男子，譬如國王，諸大臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置，如來世尊，不如是也，於毀法者與驅遣羯磨，責羯磨，置羯磨，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅羯磨，未捨惡見羯磨。善男子，如來所以與謗法者，作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報故。善男子，汝今當知，如來即是施惡眾生無恐畏者，若放一光芒若二若五，若有遇者悉令遠離一切諸惡，如來今者具有如是無量勢力。善男子，未可見法汝欲見者，今當為汝說其相貌，我涅槃後隨其方面，有持戒比邱威儀具足，護持正法，見壞法者，即能驅遣訶責糾治，當知是人得福無量，不可稱計。善男子，譬如有王專行暴惡，會遇重病，有鄰國王聞其名聲，興兵而來將欲滅之，是時病王無勢力故，方乃恐怖改心修善，而是鄰王得福無量。持法比邱亦復如是，驅遣訶責壞法之人，令行善法得福無量。善男子，譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹，長者知已即便斫伐，悉令永盡，又如少壯首生白髮，愧而翦拔不令生長。持法比邱亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣訶責舉處，當知是人佛法中怨，若能驅遣訶責舉處，是我弟子，真聲聞也。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如佛所言，則不等視一切眾生同於子想如羅睺羅，世尊，若有一人以刀害佛，復有一人栴檀塗佛，佛於二人若生等心，云何復言當治毀禁？若治毀禁是言則失。」佛告迦葉：「善男子，譬如國王，大臣宰相產育諸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二三四，將付嚴師而作是言：『君可為我教詔諸子，威儀禮節，伎藝書數，悉令成就，我今四子就君受學，假使三子由杖而死，餘有一子必當苦治，要令成就，雖喪三子我終不恨。』迦葉，是...

成就禁戒具足無缺，得阿羅漢，是事亦難，如求金沙，優曇鉢華，汝諸比邱離於八難，得人身難，汝等遇我不應空過，我於往昔種種苦行，今得如是無上方便，為汝等 故，無量劫中捨身手足，頭目髓腦，是故汝等不應放逸，汝等比邱，云何莊嚴正法寶城？具足種種功德珍寶戒定慧，以為牆壍。汝今遇是佛法寶城，不應取此虛偽之物，譬如商主遇真寶城，取諸瓦礫而便還家，汝亦如是，值遇寶城取虛偽物。汝諸比邱勿以下心而生知足，汝等今者雖得出家，於此大乘不生貪慕，汝諸比邱，身雖得服袈裟染衣，心猶未染大乘淨法，汝諸比邱，雖行乞食，經歷多數，初未曾求大乘之法食。汝諸比邱，雖除鬚髮未為正法除諸結使，汝諸比邱，今當真實教敕汝等，我今現在，大眾和合，如來法性真實不倒，是故汝等應當精進攝心勇猛，摧諸結使，十力慧日既潛沒已，汝等當為無明所覆，諸比邱，譬如大地諸山藥草為眾生用，我法亦爾出生妙善甘露法味，而為眾生種種煩惱之良藥。我今當令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住是中 ，入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若刖亦不得成，我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。」爾時諸比邱聞佛世尊定當涅槃，皆悉憂愁身毛為豎，涕淚交流，稽首佛足繞無量帀白佛言：「世尊，快說無常苦空無我，世尊，譬如一切眾生迹中，象迹為上，是無常想，亦復如是，於諸想中最為第一，若有精勤修習之者，能除一切欲界貪愛，色無色愛，無明憍慢及無常想，世尊，如來若離無常想者，今則不應入於涅槃，若不離者，云何說言修無常想，離三界愛，無明憍慢及無常想。世尊，譬如農夫於秋月時，深耕其地能除穢草，是無常想亦復如是，能除一切欲界貪愛，色無色愛，無明憍慢及無常想，世尊，譬如耕田秋耕為上，如諸?中象?為勝，於諸想中無常為最。世尊，譬如帝王知命將終，恩赦天下，獄囚繫閉，悉令得脫，然後捨命，如來今者亦應如是，度諸眾 生一切無知，無明繫閉皆令解脫，然後涅槃，我等今者皆未得度，云何如來便欲放捨，入於涅槃。世尊，譬如有人為鬼所持，遇良呪師，以呪力故，便得除差。如來亦爾，為諸聲聞除無明鬼，令得安住摩訶般若解脫等法，如世伊字，世尊，譬如香象為人所縛，雖有良師不能禁制，頓絕羈鎖自恣而去，我未如是脫五十七煩惱縛，云何如來便欲放捨入於涅...

言二施果報等無差別？」佛言：「善男子，如來已於無量無邊阿僧祇劫，無有食身煩惱之身，無後邊身常身法身金剛之身。善男子，未見佛性者名煩惱身雜食之身，是後邊身。菩薩爾時受飲食已入金剛三昧，此食消已即見佛性，得阿耨多羅三藐三菩提，是故我言二施果報等無差別，菩薩爾時破壞四魔，今入涅槃亦破四魔，是故我言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說十二部經，先已通達，今入涅槃廣為眾生分別演說，是故我言二施果報等無差別，善男子，如來之身，已於無量阿僧祇劫不受飲食，為諸聲聞說言先受，難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，我實不食。我今普為此會大眾，是故受汝最後所奉，實亦不食。」爾時大眾聞佛世尊普為大眾哀受純陀最後供養，歡喜踊躍同聲讚言：「善哉善哉！希有純陀，汝今立字名不虛稱，言純陀者名解妙義。汝今建立如是大義，是故依實從義立名，故名純陀。汝今現世得大名利，德願滿足。甚奇純陀生在人中，復得難得無上之利，善哉純陀，如優曇華世間希有，佛出於世亦復甚難，值佛生信聞法復難。佛臨涅槃最後供養，能辦此事復難於是。南無純陀南無純陀，汝今已具檀波羅蜜，猶如秋月十五日夜，清淨圓滿無諸雲翳，一切眾生無不瞻仰，汝亦如是而為我等之所瞻仰。佛已受汝最後供養，令汝具足檀波羅蜜，南無純陀，是故說汝如月盛滿，一切眾生無不瞻仰。南無純陀，雖受人身心如佛心，汝今純陀真是佛子，如羅?羅等無有異。」爾時大眾即說偈言：「 汝雖生人道，已超第六天，我及一切眾，今故稽首請， 人中最勝尊，今當入涅槃，汝應愍我等，唯願速請佛， 久住於世間，利益無量眾，演說智所讚，無上甘露法。 汝若不請佛，我命將不全，是故應見為，稽首調御師。」 爾時純陀歡喜踊躍，譬如有人父母卒喪，忽然還活，純陀歡喜亦復如是，復起禮佛而說偈言：「 快哉獲己利，善得於人身，蠲除貪恚等，永離三惡道， 快哉獲己利，遇得金寶聚，值佛調御師，不懼墮畜生。 佛如優曇華，值遇生信難，遇已種善根，永滅餓鬼苦， 亦復能減損，阿脩羅種類，芥子投鍼鋒，佛出難於是 。 我以具足檀，度人天生死，佛不染世法，如蓮華處水， 善斷有頂種，永度生死流，生世為人難，值佛世亦難。 猶如大海中，盲龜遇浮孔，我今所奉食，願得無上報， 一切煩惱結，摧破無堅固，我今於此處，不求天人身。 設使得之者，心亦不甘樂，如來受我供，歡喜無有量， 猶如伊蘭華，出於栴檀香，我身如伊蘭，如來受我供， 如出栴檀香，是故我...

大般涅槃經 大般涅槃經卷第一 北涼天竺三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治 序品第一 如是我聞，一時，佛在拘尸那城力士生地，阿夷羅跋提河邊，娑羅雙樹間，爾時，世尊與大比丘八十億百千人俱，前後圍繞，二月十五日，臨涅槃時，以佛神力，出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生，今日如來、應供、正遍知，憐愍眾生，護眾生，等視眾生，如羅睺羅為作歸依，為世間舍，大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。爾時，世尊於晨朝時，從其門面，放種種光，其明雜色，青黃赤白，玻瓈瑪瑙，光遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦復如是，其中所有六趣眾生遇斯光者，罪垢煩惱一切消除，是諸眾生見聞是已，心大憂惱，同時舉聲悲號啼哭，鳴呼慈父，痛哉苦哉，舉手拍頭槌胸大叫，其中或有身體戰慄涕泣哽噎。爾時，大地諸山大海皆悉震動，時諸眾生共相謂言：「且各裁抑，莫大愁苦，當共疾往詣拘尸城力士生處，至如來所頭面禮敬，勸請如來莫般涅槃，住世一劫，若減一劫。」互相執手復作是言：「世間虛空，眾生福盡，不善諸業，增長出世，仁等今當速往，如來不久必入涅槃。」又作是言：「世間虛空，世間虛空，我等從今無有救護，無所宗仰，貧窮孤露，一旦遠離無上世尊，設有疑惑當復問誰？」時有無量諸大弟子，尊者摩訶迦旃延、尊者薄拘羅、尊者憂波難陀，如是等諸大比邱，遇佛光明其身戰掉，乃至大動不能自持，心濁迷悶發聲大叫，生如是等種種苦惱。爾時，復有八十百千諸比邱等，皆阿羅漢，心得自在，所作已辦，離諸煩惱，調伏諸根。如大龍王有大威德，成就空慧，逮得已利，如旃檀林，旃檀圍繞，如師子王，師子圍繞，成就如是無量功德，一切皆是佛之真子，各於晨朝日初出時，離常住處，方用楊枝，遇佛光明，更相謂言：「仁等宜速澡漱清淨。」作是語已，舉身毛豎，遍體血現，如波羅奢華，涕泣盈目，生大苦惱，為欲利益安樂眾生，成就大乘第一空行，顯發如來方便密教，為不斷絕種種說法，為諸眾生調伏因緣故，疾至佛所，稽首佛足，繞百千帀。合掌恭敬，卻坐一面，爾時，復有拘陀羅女、善賢比丘尼、優波難陀比邱尼、海意比邱尼，與六十億比邱尼等，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡，心得自在，所作已辦，離諸煩惱，調伏諸根，猶如大龍，有大威德，成就空慧，亦於晨朝，日初出時，舉身毛豎，遍體血現，如波羅奢華，涕泣盈目，生大苦惱，亦欲利益安樂眾生，成就大乘第一空行，顯發如來方便密教，為不斷絕種種說法，為諸眾生調...

大方廣佛華嚴經卷第十五 于闐國三藏實叉難陀奉　制譯 賢首品第十二之二 　有勝三昧名安樂　　能普救度諸群生 　放大光明不思議　　令其見者悉調伏 　所放光明名善現　　若有眾生遇此光 　必令獲益不唐捐　　因是得成無上智 　彼光示現於諸佛　　示法示僧示正道 　亦示佛塔及形像　　是故得成此光明 　又放光明名照耀　　映蔽一切諸天光 　所有闇障靡不除　　普為眾生作饒益 　此光覺悟一切眾　　令執燈明供養佛 　以燈供養諸佛故　　得成世中無上燈 　然諸油燈及酥燈　　亦然種種諸明炬 　眾香妙藥上寶燭　　以是供佛獲此光 　又放光明名濟度　　此光能覺一切眾 　令其普發大誓心　　度脫欲海諸群生 　若能普發大誓心　　度脫欲海諸群生 　則能越度四瀑流　　示導無憂解脫城 　於諸行路大水處　　造立橋梁及船筏 　毀呰有為讚寂靜　　是故得成此光明 　又放光明名滅愛　　此光能覺一切眾 　令其捨[難>離]於五欲　　專思解脫妙法味 　若能捨離於五欲　　專思解脫妙法味 　則能以佛甘露雨　　普滅世間諸渴愛 　惠施池井及泉流　　專求無上菩提道 　毀呰五欲讚禪定　　是故得成此光明 　又放光明名歡喜　　此光能覺一切眾 　令其愛慕佛菩提　　發心願證無師道 　造立如來大悲像　　眾相莊嚴坐華座 　恒歎最勝諸功德　　是故得成此光明 　又放光明名愛樂　　此光能覺一切眾 　令其心樂於諸佛　　及以樂法樂眾僧 　若常心樂於諸佛　　及以樂法樂眾僧 　則在如來眾會中　　逮成無上深法忍 　開悟眾生無有量　　普使念佛法僧寶 　及示發心功德行　　是故得成此光明 　又放光明名福聚　　此光能覺一切眾 　令行種種無量施　　以此願求無上道 　設大施會無遮限　　有來求者皆滿足 　不令其心有所乏　　是故得成此光明 　又放光明名具智　　此光能覺一切眾 　令於一法一念中　　悉解無量諸法門 　為諸眾生分別法　　及以決了真實義 　善說法義無虧減　　是故得成此光明 　又放光明名慧燈　　此光能覺一切眾 　令知眾生性空寂　　一切諸法無所有 　演說諸法空無主　　如幻如焰水中月 　乃至猶如夢影像　　是故得成此光明 　又放光名法自在　　此光能覺一切眾 　令得無盡陀羅尼　　悉持一切諸佛法 　恭敬供養持法者　　給侍守護諸賢聖 　以種種法施眾生　　是故得成此光明 　又放光明名能捨　　此光覺悟慳眾生 　令知財寶悉非常　　恒樂惠施心無著 　慳心難調而能調　　解財如夢如浮雲 　增長惠...

，本性清淨，離無常過，離於我論。其餘七識，意，意識等，念念生滅，妄想為因，境相為緣，和合而生，不了色等，自心所現，計著名相起苦樂受，名相纏縛，既從貪生，復生於貪。若因及所緣，諸趣根滅，不相續生，自慧分別苦樂受者，或得滅定，或得四禪，或復善入諸諦解脫，便妄生於得解脫想，而實未捨未轉如來藏中藏識之名，若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣而得生故，然非一切外道二乘諸修行者所知境界，以彼惟了人無我性，於蘊界處取於自相及共相故。 若見如來藏五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不為外道惡見所動，住不動地得於十種三昧樂門，為三昧力諸佛所持，觀察不思議佛法及本願力，不住實際及三昧樂，獨自證智，不與二乘諸外道共，得十聖種性道及意生智身，離於諸行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧，若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故，一切諸修行者雖見內境界，住現法樂，而不捨於勇猛精進。 大慧，此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現證，如來於此分別現見，如觀掌中菴摩勒果。大慧，我為勝鬘夫人，及餘深妙淨智菩薩說如來藏名藏識與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩於如來藏藏識當勤觀察，莫但聞已便生足想。 爾時，世尊重說頌言： 甚深如來藏，而與七識俱， 執著二種生，了知則遠離。 無始習所薰，如像現於心， 若能如實觀，境相悉無有， 如愚見指月，觀指不觀月， 計著文字者，不見我真實， 心如工技兒，意如和技者， 五識為伴侶，妄想觀技眾。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說五法自性諸識無我差別之相，我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，漸修諸地，具諸佛法，至於自證之位。 佛言：諦聽，當為汝說。大慧，五法自性諸識無我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者，觀察此法，入於如來自證境界，遠離常斷、有無等見，得現法樂甚深三昧。大慧，凡愚不了五法自性諸識無我，於心所現，見有外物而起分別，非諸聖人。 大慧白言：云何不了而起分別？ 佛言：大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我我所，染著於色，覆障聖智，起貪癡瞋，造作諸業，如蠶作繭，妄想纏縛，墮於諸趣生死大海，如汲水輪，...

大方廣佛華嚴經卷第十四 于闐國三藏實叉難陀奉　制譯 淨行品第十一 爾時智首菩薩。問文殊師利菩薩言。佛子。菩薩云何得無過失身語意業。云何得不害身語意業。云何得不可毀身語意業。云何得不可壞身語意業。云何得不退轉身語意業。云何得不可動身語意業。云何得殊勝身語意業。云何得清淨身語意業。云何得無染身語意業。云何得智為先導身語意業。云何得生處具足。種族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。無畏具足。覺悟具足。云何得勝慧。第一慧。最上慧。最勝慧。無量慧。無數慧。不思議慧。無與等慧。不可量慧。不可說慧。云何得因力。欲力。方便力。緣力所緣力。根力。觀察力。奢摩他力。毘鉢舍那力。思惟力。云何得蘊善巧。界善巧。處善巧。緣起善巧。欲界善巧。色界善巧。無色界善巧。過去善巧未來善巧。現在善巧。云何善修習念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。空無相無願。云何得圓滿檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。及以圓滿慈悲喜捨。云何得處非處智力。過未現在業報智力。根勝劣智力。種種界智力。種種解智力。一切至處道智力。禪解脫三昧染淨智力。宿住念智力。無障礙天眼智力。斷諸習智力。云何常得天王。龍王。夜叉王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。人王。梵王之所守護。恭敬供養。云何得與一切眾生。為依為救。為歸為趣。為炬為明。為照為導。為勝導為普導。云何於一切眾生中。為第一為大。為勝為最勝。為妙為極妙。為上為無上。為無等為無等等。 爾時文殊師利菩薩。告智首菩薩言。善哉佛子。汝今為欲多所饒益。多所安隱。哀愍世間。利樂天人。問如是義。佛子。若諸菩薩。善用其心。則獲一切勝妙功德。於諸佛法。心無所礙。住去來今。諸佛之道。隨眾生住。恒不捨離。如諸法相。悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當如普賢。色像第一。一切行願。皆得具足。於一切法。無不自在。而為眾生第二導師。佛子。云何用心。能獲一切勝妙功德。佛子。 　菩薩在家　　當願眾生　　知家性空 　免其逼迫　　孝事父母　　當願眾生 　善事於佛　　護養一切　　妻子集會 　當願眾生　　怨親平等　　永離貪著 　若得五欲　　當願眾生　　拔除欲箭 　究竟安隱　　妓樂聚會　　當願眾生 　以法自娛　　了妓非實　　若在宮室 　當願眾生　　入於聖地　　永除穢欲 　著瓔珞時　　當願眾生　　捨諸偽飾 　到真實處　　上昇樓閣　　當...

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來一時說盧迦耶陀咒術詞論，但能攝取世間財利，不得法利，不應親近承事供養，世尊何故作如是說？ 佛言：大慧，盧迦耶陀所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虛妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恆墮二邊，自失正道；亦令他失輪迴諸趣，永不出離。何以故？不了諸法唯心所見，執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴但誑愚夫，不能解脫生老病死憂悲等患。 大慧，釋提桓因廣解眾論，自造諸論，彼世論者，有一弟子，現作龍身詣釋天宮，而立論宗作是要言，憍尸迦，我共汝論，汝若不如，我當破汝千輻之輪，我若不如，斷一一頭，以謝所屈。說是語已，即以論法摧伏帝釋，壞千輻之輪，還來人間。 大慧，世間言論因喻莊嚴，乃至能現龍形，以妙文詞迷惑諸天及阿修羅，令其執著生滅等見，而况於人？是故，大慧，不應親事供養，以彼能作生苦因故。 大慧，世論唯說身覺境界，大慧，彼世論有百千字句，後末世中惡見乖離，邪眾崩散，分成多部，各執自因。大慧，非餘外道能立教法，唯盧迦耶以百千句，廣說無量差別因相，非如實理，亦不自知是惑世法。 爾時，大慧白言：世尊，若盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執著自宗非如實法，名外道者，世尊亦說世間之事，謂以種種文句言詞廣說十方一切國土、天人等眾，而來集會，非是自智所證之法，世尊亦同外道說耶？ 佛言：大慧，我非世間亦無來去，我說諸法不來不去。大慧，來者集生，去者壞滅，不來不去，此則名為不生不滅。大慧，我之所說，不同外道墮分別中，何以故？外法有無，無所著故，了唯自心不見二取，不行相境，不生分別，入空、無相、無願之門而解脫故。 大慧，我憶有時於一處住，有世論婆羅門來至我所，遽問我言：「瞿曇，一切是所作耶？」我時答言：婆羅門，一切所作，是初世論。又問我言：「一切非所作耶？」我時答言：一切非所作，是第二世論。彼復問言：「一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？」我時報言：是第六世論。彼復問言：「一切一耶？」一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由種種因緣而受生耶？」我時報言：是第十一世論。彼復問言：「一切有記耶？一切無記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？是剎那耶？非剎那耶？虛空、涅槃及非擇滅是所作耶？非所作耶？有中有耶？無中有耶？」 我時報言：婆羅門，如是皆是汝之世論，非我所說。婆羅門，...

大方廣佛華嚴經卷第十三 于闐國三藏實叉難陀奉　制譯 光明覺品第九 爾時世尊。從兩足輪下。放百億光明。照此三千大千世界。百億閻浮提。百億弗婆提。百億瞿耶尼。百億欝單越。百億大海。百億輪圍山。百億菩薩受生。百億菩薩出家。百億如來成正覺。百億如來轉法輪。百億如來入涅槃。百億須彌山王。百億四天王眾天。百億三十三天。百億夜摩天。百億兜率天。百億化樂天。百億他化自在天。百億梵眾天。百億光音天。百億遍淨天。百億廣果天。百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。如此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩。所共圍遶。其百億閻浮提中。百億如來。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎。微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其名曰文殊師利菩薩。覺首菩薩。財首菩薩。寶首菩薩。功德首菩薩。目首菩薩。精進首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢首菩薩。是諸菩薩。所從來國。所謂金色世界。妙色世界。蓮華色世界。薝蔔華色世界。優鉢羅華色世界。金色世界。寶色世界。金剛色世界。玻瓈色世界。平等色世界。此諸菩薩。各於佛所淨修梵行。所謂。不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。威儀智佛。明相智佛。究竟智佛。最勝智佛。自在智佛。梵智佛。觀察智佛。爾時一切處。文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。 　若有見正覺　　解脫離諸漏 　不著一切世　　彼非證道眼 　若有知如來　　體相無所有 　修習得明了　　此人疾作佛 　能見此世界　　其心不搖動 　於佛身亦然　　當成勝智者 　若於佛及法　　其心了平等 　二念不現前　　當踐難思位 　若見佛及身　　平等而安住 　無住無所入　　當成難遇者 　色受無有數　　想行識亦然 　若能如是知　　當作大牟尼 　世及出世見　　一切皆超越 　而能善知法　　當成大光耀 　若於一切智　　發生迴向心 　見心無所生　　當獲大名稱 　眾生無有生　　亦復無有壞 　若得如是智　　當成無上道 　一中解無量　　無量中解一 　了彼亙生起　　當成無所畏 爾時光明過此世界。遍照東方。十佛國土。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。如此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩。所共圍遶。彼一一世界中。各有百億閻浮提。百億如來。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎。微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。...