復次，佛雖功德已滿，更無所須，為教化弟子故，語之言：『我尚作功德，汝云何不作？』如技家百歲老公而舞，有人呵之言：『老公年已百歲，何用是舞？』公答：『我不須舞，但欲教子孫故耳。』佛言如是功德雖滿，為教弟子作功德故，而作供養。」問曰：「若爾者，佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上，而遣人供養？」答曰：「為此間菩薩信普明故，復次，佛所遣使，水火兵毒百千種害，終不能傷，道里懸遠欲令安隱故。」問曰：「何故不以好寶深經，若佛菩薩寶為信，而以蓮華，蓮華小物何足為信？」答曰：「佛不須物，佛寶天寶尚亦不須，何況人寶？以不須故不遣，亦以佛自等有，故不遣，深經亦爾。復次，諸經於佛則無甚深，甚深之稱出自凡人，凡人所疑於佛無礙，凡人所難佛皆易之。復次，華香清妙宜為供養，如人獻贈必以異物。」問曰：「何故止以蓮華，不以餘物？」答曰：「供養唯以華香旛蓋，華有二事，有色有香。」問曰：「餘華亦有香有色，何故唯以華香供養？」答曰：「如華手經中說，十方佛皆以華供養佛，復次，蓮華有三種，一者人華，二者天華，三者菩薩華，人華，大蓮華十餘葉，天華百葉，菩薩華千葉，彼世界中多有金色光明千葉蓮華，娑婆世界雖有化華千葉，無水生者，以是故，遣是蓮華千葉金色，如上舌相中說。」問曰：「佛何以令普明，以華散佛上？」答曰：「供養佛，華香旛蓋，旛蓋應上，乾香應燒濕香應塗地，未香及華應散。」問曰：「何以不供奉而已，而自散上？」答曰：「自手供養是身業，輭言問訊是口業，能起身口業是意業，是三業得功德牢固，與佛道作因緣。」問曰：「何以言：『汝當一心敬慎，娑婆世界中諸菩薩，難勝難及。』」答曰：「佛辟支佛阿羅漢，一切諸賢聖，皆一心敬慎，魔若魔民及內身結使，種種先世罪報，皆是賊，近此諸賊故，應一心敬慎，譬如入賊中行，不自慎護為賊所得，以是故，言一心敬慎以遊彼界，復次，以人心多散如狂如醉，一心敬慎，則是諸功德初門，攝心得禪便得實智慧，得實智慧便得解脫，得解脫便得盡苦，如是事皆從一心得，如佛般涅槃後一百歲，有一比丘名憂波粷，得六神通阿羅漢，當爾時世為閻浮提大道師，彼時有一比丘尼，年百二十歲，此比丘尼少時見佛，憂波粷來入其舍，欲問佛容儀，先遣弟子，弟子語比丘尼：『我大師憂波粷欲來見汝，問佛儀容。』是時比丘尼以鉢盛滿麻油，著戶扇下試之，知其威儀詳審以不？憂波粷入徐排戶扇，麻油小棄，坐已問比丘尼：『汝見佛不？容貌何似？為我說之。』比丘尼答：『我爾時年少，見佛來入聚落，眾人言佛來，我亦隨眾人出，見光明便禮，頭上金釵墮地，在大暗牀下，佛光明照之幽隱皆見，即時得釵，我自是後乃作比丘尼。』憂波粷多更問：『佛在世時，比丘威儀禮法何如？』答曰：『佛在世時，六羣比丘無羞無恥，最是弊惡，威儀法則勝汝今日，何以知之，六羣比丘入戶，不令油棄，此雖弊惡如比丘儀法，行住坐臥不失法則。汝雖是六神通阿羅漢，不如彼也。』憂波粷聞是語，大自慚愧，以是故，言一心敬慎，一心敬慎善人相也。復次，何以言一心敬慎，是菩薩難勝難及，難破難近？譬如大師子王，難勝難破，亦如白象王及龍王，如大火炎，皆難可近，是菩薩大福德智慧力故，若人欲勝欲破，是不可得，正可自破，是故言難近。」問曰：「一切菩薩皆大功德智慧利根，一切難近，何以獨言娑婆世界中菩薩難近？」答曰：「實如所言，但以多寶世界中菩薩遠來，見此世界不如，石沙穢惡菩薩身小，一切眾事皆亦不如，必生輕慢，是故佛言一心敬慎，彼諸菩薩難近。復次，樂處生人多不勇猛，不聰明少智慧，如鬱怛羅越人以大樂故，無出家無受戒，諸天中亦爾，是娑婆世界中，是樂因緣少，有三惡道，老病死，土地自活法難，以是故，易得猒心，見老病死至，心大猒患，見貧窮人，知先世因緣所致，心生大猒，以是故智慧利根。彼問菩薩，七寶世界種種寶樹，心念飲食應意即得，如是生猒心難，是故智慧不能大利，譬如利刀著好飲食中，刀便生垢，飲食雖好而與刀不相宜，若以石磨之脂灰瑩治，垢除刀利，是菩薩亦如是，生襍世界中，利智難近，如人少小勤苦，多有所能亦多有所堪，又如養馬，不乘則無所任。復次，是娑婆世界中菩薩，多方便故難近，餘處不爾，如佛說：『我自憶念宿世，一日施人千命，度眾生故，雖諸功德六波羅蜜，一切佛事具足，而不作佛，恒以方便度脫眾生。』以是事故，是娑婆世界中菩薩難近。」
經
爾時，普明菩薩從寶積佛所，受千葉金色蓮華，與無數出家在家菩薩，及諸童男童女，俱共發引，
論
問曰：「是普明菩薩大力神通故，應能來，是出家在家菩薩，及諸童男童女，云何自致？多寶世界最在東邊，道里悠遠，是自用力行，為寶積佛力，是普明菩薩力耶？為釋迦牟尼佛力？」答曰：「盡是四種人力，是出家居家菩薩，或是不退五通成就，菩薩四如意足好修，先世釋迦牟尼佛因緣，亦自用己力，亦是普明菩薩力，何以故？是中勢薄者，是普明菩薩力故得來，如轉輪聖王飛上天時，四種兵及諸宮觀畜獸，一切皆飛，轉輪聖王功德大故，能令一切隨而飛從，此亦如是，力勢薄者，以普明菩薩力故，皆亦得來，亦是寶積佛力，及釋迦牟尼光明照之，若自無力，但釋迦牟尼佛光明照之，亦應能來，何況有三？」問曰：「是普明菩薩何不獨來？而多將眾人。」答曰：「翼從所宜故，譬如國王出時，必有營從，復次，是普明菩薩及釋迦牟尼佛，因緣人故，所以者何？彼大眾中二眾共來，是故知有因緣者來，無因緣者住。」問曰：「是菩薩何以故？與諸出家居家，童男童女俱來？」答曰：「佛弟子七眾，比丘，比丘尼，學戒尼，，沙彌，沙彌尼，優婆塞，優婆夷。優婆塞，優婆夷是居家，餘五眾是出家，出家在家中更有二種，若大若小，小者童男童女，餘者為大。」問曰：「大者應行，小者何以能來？」答曰：「在功德不在大小，若失功德利，行不善法雖老而小，若有功德利行善法，雖小而大。復次，見此小者遠來，人見則歎，小而能為法遠來，亦顯佛法小大皆能奉行，外道法中，婆羅門得行其法，非婆羅門不得行，佛法無大無小，無內無外，一切皆得修行，譬如服藥以除病為主，不擇貴賤大小。」
經
皆供養恭敬，尊重讚歎東方諸佛，
論
問曰：「若皆供養東方諸佛，諸佛甚多，何時當訖得來此間？」答曰：「是諸菩薩，非作人天法供養，自行菩薩供養法，菩薩供養法，身入禪定其身直進，從其身邊出無量身，化作種種供養之物，滿諸佛世界，譬如龍王行時，從身出水普雨天下。」問曰：「此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛，何以中道供養諸佛？」答曰：「諸佛第一福田，若供養者得大果報，譬如人廣修田業，為多得穀故，諸菩薩見諸佛供養，得佛果報，是故供養。復次，菩薩常敬重於佛，如人敬重父母，諸菩薩蒙佛說法，得種種三昧，種種陀羅尼，種種神力，知恩故廣供養，如法華經中，藥王菩薩從佛得，一切變現色身三昧，作是思惟：『我當云何供養佛及法華三昧？』即時飛到天上，以三昧力，雨七寶華香旛葢，供養於佛，出三昧已意猶不足，於千二百歲，服食眾香飲食香油，然後以天白氈纏身而燒，自作誓言：『使我身光照八十恒河沙等佛世界。』是八十恒河沙等世界中諸佛讚言：『善哉善哉！善男子，以身供養是為第一，勝以國財妻子供養，百千萬倍，不可以譬喻為比。』於千二百歲身然不滅。復次，是供養佛，得無量名聞福德利益，諸不善事皆悉滅除，諸善根得增長，今世後世常得供養報，久後得作佛，如是供養佛，得種種無量利，以是故，諸菩薩供養佛。」
經
持諸華香纓絡，末香澤香燒香塗香，衣服幢葢，向釋迦牟尼佛所，到已頭面禮佛足，一面立。
論
問曰：「應言禮，何以名頭面禮足？」答曰：「人身中第一貴者頭，五情所著而最在上，足第一賤覆不淨處，最在下故，是故以所貴禮所賤，貴重供養故。復次，有下中上禮，下者揖，中者跪，上者稽首，頭面禮足是上供養，以是故，佛毗尼中，下座比丘，兩手捉上座兩足，以頭面禮。」問曰：「四種身儀，若坐若立若行若卧，何以故一面立？」答曰：「為來故不應行，為恭敬供養故，不應卧，此事易明，何足問耶？應問或坐或立，坐者於供養不重，立者恭敬，供養法重，復次，佛法中，諸外道出家，及一切白衣來到佛所皆坐，外道他法輕佛故坐，白衣如客是故坐，一切五眾身心屬佛，是故立，若得道諸阿羅漢，如舍利弗，目連，須菩提等，所作已辦，是故聽坐，餘雖得三果亦不聽坐，大事未辦結賊未破故，譬如王臣，大有功勳故得坐，是諸菩薩中雖有白衣，以從遠來供養佛故立。」
經
白佛言：「寶積如來致問世尊，少惱少患，興居輕利氣力安不？又以此千葉金色蓮華，供養世尊。」
論
問曰：「寶積佛一切智，何以方問訊釋迦牟尼佛，少惱少患，興居輕利氣力安不？」答曰：「諸佛法爾，知而故問，如毗尼中，達貳迦比丘作赤色瓦窟，佛見已知而故問阿難：『此作何物？』阿難白佛：『是陶家子出家，字達貳迦，作小草舍，常常為放牛人所壞，三作三破，是故作此瓦舍。』佛語阿難：『破此瓦窟，何以故？外道輩當言：「佛大師在時，漏處法出。」』如是等處處知而故問。復次，佛雖一切智，隨世界法，世人問訊佛亦問訊，佛人中生受人法，寒熱生死與人等，問訊法亦應等，復次，世界中大貴大賤，不應相問訊，佛力等故應相問訊。復次，是多寶世界清淨莊嚴，佛身色相光明亦大，若不問訊人謂輕慢，又復欲示佛世界身色光明，種種雖勝，智慧神力俱等無異，是故問訊。」問曰：「何以問少惱少患不？」答曰：「有二種病，一者外因緣病，二者內因緣病，外者寒熱飢渴兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患，名為惱，內者飲食不節，卧起無常四百四病，如是等種種名為內病，如此二病有身皆苦，是故問少惱少患不？」問曰：「何以不問無惱無病，而問少惱少患？」答曰：「聖人實知身為苦本，無不病時，何以故？是四大命而為身，地水火風性不相宜，各各相害，譬如疽瘡無不痛時，若以藥塗可得少差，而不可得愈，人身亦如是，常病常治，治故得活不治則死，以是故，不得問無惱無病，外患常有風雨寒熱為惱，復有身四儀，坐卧行住，久坐則極惱，久卧久住久行皆惱，以是故，問少惱少患。」問曰：「問少惱少患則足，何以復言興居輕利？」答曰：「人雖病差未得平復，以是故，問興居輕利。」問曰：「何以故言，氣力安樂不？」答曰：「有人病差，雖能行步坐起，氣力未足，不能造事施為，攜輕舉重，故問氣力，安樂不者，有人雖病得差，能舉重攜輕，而未受安樂，是故問安樂不？」問曰：「若無病有力，何以未受安樂？」答曰：「有人貧窮恐怖憂愁，不得安樂，以是故，問得安樂不？復次，有二種問訊法，問訊身，問訊心，若言少惱少患，興居輕利氣力，是問訊身，若言安樂不？是問訊心，種種內外諸病，名為身病，婬欲瞋恚嫉妬慳貪，憂愁怖畏等種種煩惱，九十八結五百纏，種種欲願等，名為心病，是二病問訊故，言少惱少病，興居輕利氣力安樂不？」問曰：「人問訊則應爾，諸天尚不應如是問訊，何況於佛？」答曰：「佛身二種，一神通變化身，二父母生身，父母生身受人法故，不如天，是故應如人法問訊。」問曰：「一切賢聖心無所著，不貪身不惜壽，不惡死不悅生，若如是者，何用問訊？」答曰：「隨世界法故，受人法問訊，遣問訊亦以人法，千葉金色蓮華如上說。」
經
爾時，釋迦牟尼佛，受是千葉金色蓮華已，散東方如恒河沙等，諸世界中佛，
論
問曰：「佛無勝，如今何以故？向東方諸佛散華供養，如佛初得道時，自念人無所尊，則事業不成，今十方天地誰可尊事者？我欲師而事之，是時梵天王等諸天白佛：『佛為無上無過佛者。』佛自以天眼，觀三世十方天地中，無勝佛者，心自念言：『我行摩訶般若波羅蜜，今自致作佛，是我所尊即是我師，我當恭敬供養尊事是法。』譬如有樹名為好堅，是樹在地中百歲，枝葉具足，一日出生高百丈，是樹出已欲求大樹，以蔭其身，是時林中有神，語好堅樹言：『世中無大汝者，諸樹皆在汝蔭中。』佛亦如是，無量阿僧祇劫，在菩薩地中，一日於菩提樹下金剛坐處坐，實知一切諸法相，得成佛道，是時自念：『誰可尊事，以為師者？我當承事恭敬供養。』時梵天王等諸天白佛言：『佛為無上，無過佛者。』今何以故，復供養東方諸佛？」答曰：「佛雖無上，三世十方天地中，無過佛者，而行供養，供養有上中下，下於己者而供養之，是下供養，供養勝己是上供養，供養於己等者，是中供養，諸佛供養是中供養，如大愛道比丘尼，與五百阿羅漢比丘尼，一日中一時入涅槃，是時諸得三道優婆塞，舉五百牀，四天王舉佛乳母大愛道牀，佛自在前，擎香罏燒香供養，佛語比丘：『汝等助我供養乳母身。』爾時，諸阿羅漢比丘，各各以神足力到摩棃山上，取牛頭栴檀香薪，助佛作積，是為下供養，以是故，雖不求果而行等供養，復次，唯佛應供養佛，餘人不知佛功德，如偈說：
智人能敬智，智論則智喜，智人能知智，如虵知虵足。
以是故，諸佛一切智，能供養一切智，復次，是十方佛，世世勸助釋迦牟尼佛，如七住菩薩觀諸法，空無所有不生不滅，如是觀已，於一切世界中，心不著欲，放捨六波羅蜜入涅槃，譬如人夢中作栰，渡大河水，手足疲勞生患猒想，在中流中夢覺自念言：『何許有河而可渡者？』是時勤心都放，菩薩亦如是，立七住中得無生法忍，心行皆止欲入涅槃，爾時，十方諸佛皆放光明照菩薩身，以右手摩其頭語言：『善男子，勿生此心，汝當念汝本願，欲度眾生，汝雖知空眾生不解，汝當集諸功德，教化眾生莫入涅槃，汝未得金色身，三十二相八十種隨形好，無量光明，三十二業，汝今始得一無生法門，莫便大喜。』是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心行六波羅蜜，以度眾生，如是等初得佛道時，得是佐助，又佛初得道時，心自思惟：『是法甚深，眾生愚蒙薄福，我亦五惡世生，念當云何？』念已：『我當於一法中作三分，分為三乘以度眾生。』作是思惟時，十方諸佛皆現光明，讚言：『善哉善哉！我等亦五惡世中，分一法作三分，以度眾生。』是時，佛聞十方諸佛語聲，即大歡喜，稱言南無佛，如是十方佛處處勸助，為作大利，知恩重故，以華供養十方佛，最上福德無過此德，何以故？是華寶積佛功德力所生，非是水生華，普明是十住法身菩薩，送此華來上釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛知十方佛，是第一福田故，以供養是福倍多，何以故？佛自供養佛故，佛法中有四種布施，一，施者清淨受者不淨，二，施者不淨受者清淨，三，施者清淨受者亦淨，四，施者不淨受者不淨，今施東方諸佛，是為二俱清淨，是福最大，以是故，佛自供養十方佛。」問曰：「一切聖人不受果報，後更不生，云何言是施福最大？」答曰：「是福雖無人受，其相自大，若有人受者，其報無量，諸聖人知有為法，皆無常空故，捨入涅槃，是福亦捨，譬如燒金丸，雖眼見其好，不可以手觸，燒人手故，復次，如人有瘡則須藥塗，若無瘡者藥無斷施，人有身亦如是，常為飢渴寒熱所逼，亦如瘡發，以衣被飲食溫煖將適，如藥塗瘡，如愚癡人為貪藥故，不用塗瘡，若其無瘡藥亦無用，諸佛以身為瘡，捨放身瘡故，亦不受報，藥以是故，雖有大福亦不受報。」
經
所散蓮華，滿東方如恒河沙等諸佛世界，
論
問曰：「華少而世界多，云何滿？」答曰：「佛神通力故，如上八種自恣變化法，大能令小小能令大，輕能令重重能令輕，自在無礙，隨意所到能動大地，所願能辦，諸大聖人皆得是八種自在，是故佛能以少華，滿東方如恒河沙等世界，又復以示眾生未來福報，如此少華滿東方世界，又勸東方菩薩，言植福於佛田中，所得果報，亦如此華彌滿無量，汝雖遠來應當歡喜，遇此大福田果報無量。」
經
一一華上皆有菩薩結跏趺坐，說六波羅蜜，聞此法者，必至阿耨多羅三藐三菩提，
論
問曰：「上佛以舌相光明，化作千葉寶華，一一華上皆有坐佛，今何以故？一一華上皆有坐菩薩？」答曰：「上是佛所化華，故有坐佛，此是普明菩薩所供養華，是故有坐菩薩，復次，上諸眾生應見坐佛得度，今此眾生應見坐菩薩得度，結跏趺坐說六波羅蜜，聞此法者，必至阿耨多羅三藐三菩提，如先說。」
經
諸出家在家菩薩，及諸童男童女，頭面禮釋迦牟尼佛足，各以供養具供養恭敬，尊重讚歎釋迦牟尼佛，是諸出家在家菩薩，及諸童男童女，各各以善根福德力故，得供養釋迦牟尼多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀。
論
如偈說：
諸聖所來道，佛亦如是來，實相及所去，佛亦爾無異，
諸聖如實語，佛亦如實說，以是故名佛，多陀阿伽度。
忍鎧心堅固，精進弓力彊，智慧箭勁利，破憍慢諸賊，
應受天世人，一切諸供養，以是故名佛，以為阿羅訶。
正知苦實相，亦實知苦集，知苦滅實相，亦知苦滅道，
真正解四諦，定實不可變，是故十方中，號三藐三佛。
得微妙三明，清淨行亦具，是故號世尊，鞞闍遮羅那，
解知一切法，自得妙道去，或時方便說，愍念一切故。
滅除老病死，令到安隱處，以是故名佛，以為修伽陀，
知世所從來，亦知世滅道，以是故名佛，為路迦鞞陀。
禪定智慧眼，無及況出上，以是故名佛，為阿耨多羅，
大悲度眾生，輭善教調御，以是故名佛，富樓沙曇藐。
智慧無煩惱，說最上解脫，以是故名佛，提婆摩菟舍，
三世動不動，盡及不盡法，道樹下悉知，是故名為佛。
經
南方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名離一切憂，佛號無憂德，菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名滅惡，佛號寶山，菩薩名義意。北方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名勝，佛號勝王，菩薩名得勝。下方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名善，佛號善德，菩薩名華上。上方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名喜，佛號喜德，菩薩名德喜，如是一切皆如東方。
論
問曰：「如佛法中實無諸方名，何以故？諸五眾十二入十八界中所不攝，四法藏中亦無說，方是實法，因緣求亦不可得，今何以故？此中說十方諸佛十方菩薩來？」答曰：「隨世俗法所傳故，說方，求方實不可得。」問曰：「何以言無方？汝四法藏中不說，我六法藏中說，汝眾入界中不攝，我陀羅驃中攝，是方法相故，有相故，亦有亦常，如經中說，日出處是東方，日沒處是西方，日行處是南方，日不行處是北方，日有三分合。若前合若今合若後合，隨方日分，初合是東方，南方西方亦如是，日不行處是無分，彼間此此間彼，是方相，若無方無彼此，彼此是方相而非方。」答曰：「不然，須彌山在四域之中，日繞須彌照四天下，鬱怛羅越日中，
經
爾時，普明菩薩從寶積佛所，受千葉金色蓮華，與無數出家在家菩薩，及諸童男童女，俱共發引，
論
問曰：「是普明菩薩大力神通故，應能來，是出家在家菩薩，及諸童男童女，云何自致？多寶世界最在東邊，道里悠遠，是自用力行，為寶積佛力，是普明菩薩力耶？為釋迦牟尼佛力？」答曰：「盡是四種人力，是出家居家菩薩，或是不退五通成就，菩薩四如意足好修，先世釋迦牟尼佛因緣，亦自用己力，亦是普明菩薩力，何以故？是中勢薄者，是普明菩薩力故得來，如轉輪聖王飛上天時，四種兵及諸宮觀畜獸，一切皆飛，轉輪聖王功德大故，能令一切隨而飛從，此亦如是，力勢薄者，以普明菩薩力故，皆亦得來，亦是寶積佛力，及釋迦牟尼光明照之，若自無力，但釋迦牟尼佛光明照之，亦應能來，何況有三？」問曰：「是普明菩薩何不獨來？而多將眾人。」答曰：「翼從所宜故，譬如國王出時，必有營從，復次，是普明菩薩及釋迦牟尼佛，因緣人故，所以者何？彼大眾中二眾共來，是故知有因緣者來，無因緣者住。」問曰：「是菩薩何以故？與諸出家居家，童男童女俱來？」答曰：「佛弟子七眾，比丘，比丘尼，學戒尼，，沙彌，沙彌尼，優婆塞，優婆夷。優婆塞，優婆夷是居家，餘五眾是出家，出家在家中更有二種，若大若小，小者童男童女，餘者為大。」問曰：「大者應行，小者何以能來？」答曰：「在功德不在大小，若失功德利，行不善法雖老而小，若有功德利行善法，雖小而大。復次，見此小者遠來，人見則歎，小而能為法遠來，亦顯佛法小大皆能奉行，外道法中，婆羅門得行其法，非婆羅門不得行，佛法無大無小，無內無外，一切皆得修行，譬如服藥以除病為主，不擇貴賤大小。」
經
皆供養恭敬，尊重讚歎東方諸佛，
論
問曰：「若皆供養東方諸佛，諸佛甚多，何時當訖得來此間？」答曰：「是諸菩薩，非作人天法供養，自行菩薩供養法，菩薩供養法，身入禪定其身直進，從其身邊出無量身，化作種種供養之物，滿諸佛世界，譬如龍王行時，從身出水普雨天下。」問曰：「此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛，何以中道供養諸佛？」答曰：「諸佛第一福田，若供養者得大果報，譬如人廣修田業，為多得穀故，諸菩薩見諸佛供養，得佛果報，是故供養。復次，菩薩常敬重於佛，如人敬重父母，諸菩薩蒙佛說法，得種種三昧，種種陀羅尼，種種神力，知恩故廣供養，如法華經中，藥王菩薩從佛得，一切變現色身三昧，作是思惟：『我當云何供養佛及法華三昧？』即時飛到天上，以三昧力，雨七寶華香旛葢，供養於佛，出三昧已意猶不足，於千二百歲，服食眾香飲食香油，然後以天白氈纏身而燒，自作誓言：『使我身光照八十恒河沙等佛世界。』是八十恒河沙等世界中諸佛讚言：『善哉善哉！善男子，以身供養是為第一，勝以國財妻子供養，百千萬倍，不可以譬喻為比。』於千二百歲身然不滅。復次，是供養佛，得無量名聞福德利益，諸不善事皆悉滅除，諸善根得增長，今世後世常得供養報，久後得作佛，如是供養佛，得種種無量利，以是故，諸菩薩供養佛。」
經
持諸華香纓絡，末香澤香燒香塗香，衣服幢葢，向釋迦牟尼佛所，到已頭面禮佛足，一面立。
論
問曰：「應言禮，何以名頭面禮足？」答曰：「人身中第一貴者頭，五情所著而最在上，足第一賤覆不淨處，最在下故，是故以所貴禮所賤，貴重供養故。復次，有下中上禮，下者揖，中者跪，上者稽首，頭面禮足是上供養，以是故，佛毗尼中，下座比丘，兩手捉上座兩足，以頭面禮。」問曰：「四種身儀，若坐若立若行若卧，何以故一面立？」答曰：「為來故不應行，為恭敬供養故，不應卧，此事易明，何足問耶？應問或坐或立，坐者於供養不重，立者恭敬，供養法重，復次，佛法中，諸外道出家，及一切白衣來到佛所皆坐，外道他法輕佛故坐，白衣如客是故坐，一切五眾身心屬佛，是故立，若得道諸阿羅漢，如舍利弗，目連，須菩提等，所作已辦，是故聽坐，餘雖得三果亦不聽坐，大事未辦結賊未破故，譬如王臣，大有功勳故得坐，是諸菩薩中雖有白衣，以從遠來供養佛故立。」
經
白佛言：「寶積如來致問世尊，少惱少患，興居輕利氣力安不？又以此千葉金色蓮華，供養世尊。」
論
問曰：「寶積佛一切智，何以方問訊釋迦牟尼佛，少惱少患，興居輕利氣力安不？」答曰：「諸佛法爾，知而故問，如毗尼中，達貳迦比丘作赤色瓦窟，佛見已知而故問阿難：『此作何物？』阿難白佛：『是陶家子出家，字達貳迦，作小草舍，常常為放牛人所壞，三作三破，是故作此瓦舍。』佛語阿難：『破此瓦窟，何以故？外道輩當言：「佛大師在時，漏處法出。」』如是等處處知而故問。復次，佛雖一切智，隨世界法，世人問訊佛亦問訊，佛人中生受人法，寒熱生死與人等，問訊法亦應等，復次，世界中大貴大賤，不應相問訊，佛力等故應相問訊。復次，是多寶世界清淨莊嚴，佛身色相光明亦大，若不問訊人謂輕慢，又復欲示佛世界身色光明，種種雖勝，智慧神力俱等無異，是故問訊。」問曰：「何以問少惱少患不？」答曰：「有二種病，一者外因緣病，二者內因緣病，外者寒熱飢渴兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患，名為惱，內者飲食不節，卧起無常四百四病，如是等種種名為內病，如此二病有身皆苦，是故問少惱少患不？」問曰：「何以不問無惱無病，而問少惱少患？」答曰：「聖人實知身為苦本，無不病時，何以故？是四大命而為身，地水火風性不相宜，各各相害，譬如疽瘡無不痛時，若以藥塗可得少差，而不可得愈，人身亦如是，常病常治，治故得活不治則死，以是故，不得問無惱無病，外患常有風雨寒熱為惱，復有身四儀，坐卧行住，久坐則極惱，久卧久住久行皆惱，以是故，問少惱少患。」問曰：「問少惱少患則足，何以復言興居輕利？」答曰：「人雖病差未得平復，以是故，問興居輕利。」問曰：「何以故言，氣力安樂不？」答曰：「有人病差，雖能行步坐起，氣力未足，不能造事施為，攜輕舉重，故問氣力，安樂不者，有人雖病得差，能舉重攜輕，而未受安樂，是故問安樂不？」問曰：「若無病有力，何以未受安樂？」答曰：「有人貧窮恐怖憂愁，不得安樂，以是故，問得安樂不？復次，有二種問訊法，問訊身，問訊心，若言少惱少患，興居輕利氣力，是問訊身，若言安樂不？是問訊心，種種內外諸病，名為身病，婬欲瞋恚嫉妬慳貪，憂愁怖畏等種種煩惱，九十八結五百纏，種種欲願等，名為心病，是二病問訊故，言少惱少病，興居輕利氣力安樂不？」問曰：「人問訊則應爾，諸天尚不應如是問訊，何況於佛？」答曰：「佛身二種，一神通變化身，二父母生身，父母生身受人法故，不如天，是故應如人法問訊。」問曰：「一切賢聖心無所著，不貪身不惜壽，不惡死不悅生，若如是者，何用問訊？」答曰：「隨世界法故，受人法問訊，遣問訊亦以人法，千葉金色蓮華如上說。」
經
爾時，釋迦牟尼佛，受是千葉金色蓮華已，散東方如恒河沙等，諸世界中佛，
論
問曰：「佛無勝，如今何以故？向東方諸佛散華供養，如佛初得道時，自念人無所尊，則事業不成，今十方天地誰可尊事者？我欲師而事之，是時梵天王等諸天白佛：『佛為無上無過佛者。』佛自以天眼，觀三世十方天地中，無勝佛者，心自念言：『我行摩訶般若波羅蜜，今自致作佛，是我所尊即是我師，我當恭敬供養尊事是法。』譬如有樹名為好堅，是樹在地中百歲，枝葉具足，一日出生高百丈，是樹出已欲求大樹，以蔭其身，是時林中有神，語好堅樹言：『世中無大汝者，諸樹皆在汝蔭中。』佛亦如是，無量阿僧祇劫，在菩薩地中，一日於菩提樹下金剛坐處坐，實知一切諸法相，得成佛道，是時自念：『誰可尊事，以為師者？我當承事恭敬供養。』時梵天王等諸天白佛言：『佛為無上，無過佛者。』今何以故，復供養東方諸佛？」答曰：「佛雖無上，三世十方天地中，無過佛者，而行供養，供養有上中下，下於己者而供養之，是下供養，供養勝己是上供養，供養於己等者，是中供養，諸佛供養是中供養，如大愛道比丘尼，與五百阿羅漢比丘尼，一日中一時入涅槃，是時諸得三道優婆塞，舉五百牀，四天王舉佛乳母大愛道牀，佛自在前，擎香罏燒香供養，佛語比丘：『汝等助我供養乳母身。』爾時，諸阿羅漢比丘，各各以神足力到摩棃山上，取牛頭栴檀香薪，助佛作積，是為下供養，以是故，雖不求果而行等供養，復次，唯佛應供養佛，餘人不知佛功德，如偈說：
智人能敬智，智論則智喜，智人能知智，如虵知虵足。
以是故，諸佛一切智，能供養一切智，復次，是十方佛，世世勸助釋迦牟尼佛，如七住菩薩觀諸法，空無所有不生不滅，如是觀已，於一切世界中，心不著欲，放捨六波羅蜜入涅槃，譬如人夢中作栰，渡大河水，手足疲勞生患猒想，在中流中夢覺自念言：『何許有河而可渡者？』是時勤心都放，菩薩亦如是，立七住中得無生法忍，心行皆止欲入涅槃，爾時，十方諸佛皆放光明照菩薩身，以右手摩其頭語言：『善男子，勿生此心，汝當念汝本願，欲度眾生，汝雖知空眾生不解，汝當集諸功德，教化眾生莫入涅槃，汝未得金色身，三十二相八十種隨形好，無量光明，三十二業，汝今始得一無生法門，莫便大喜。』是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心行六波羅蜜，以度眾生，如是等初得佛道時，得是佐助，又佛初得道時，心自思惟：『是法甚深，眾生愚蒙薄福，我亦五惡世生，念當云何？』念已：『我當於一法中作三分，分為三乘以度眾生。』作是思惟時，十方諸佛皆現光明，讚言：『善哉善哉！我等亦五惡世中，分一法作三分，以度眾生。』是時，佛聞十方諸佛語聲，即大歡喜，稱言南無佛，如是十方佛處處勸助，為作大利，知恩重故，以華供養十方佛，最上福德無過此德，何以故？是華寶積佛功德力所生，非是水生華，普明是十住法身菩薩，送此華來上釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛知十方佛，是第一福田故，以供養是福倍多，何以故？佛自供養佛故，佛法中有四種布施，一，施者清淨受者不淨，二，施者不淨受者清淨，三，施者清淨受者亦淨，四，施者不淨受者不淨，今施東方諸佛，是為二俱清淨，是福最大，以是故，佛自供養十方佛。」問曰：「一切聖人不受果報，後更不生，云何言是施福最大？」答曰：「是福雖無人受，其相自大，若有人受者，其報無量，諸聖人知有為法，皆無常空故，捨入涅槃，是福亦捨，譬如燒金丸，雖眼見其好，不可以手觸，燒人手故，復次，如人有瘡則須藥塗，若無瘡者藥無斷施，人有身亦如是，常為飢渴寒熱所逼，亦如瘡發，以衣被飲食溫煖將適，如藥塗瘡，如愚癡人為貪藥故，不用塗瘡，若其無瘡藥亦無用，諸佛以身為瘡，捨放身瘡故，亦不受報，藥以是故，雖有大福亦不受報。」
經
所散蓮華，滿東方如恒河沙等諸佛世界，
論
問曰：「華少而世界多，云何滿？」答曰：「佛神通力故，如上八種自恣變化法，大能令小小能令大，輕能令重重能令輕，自在無礙，隨意所到能動大地，所願能辦，諸大聖人皆得是八種自在，是故佛能以少華，滿東方如恒河沙等世界，又復以示眾生未來福報，如此少華滿東方世界，又勸東方菩薩，言植福於佛田中，所得果報，亦如此華彌滿無量，汝雖遠來應當歡喜，遇此大福田果報無量。」
經
一一華上皆有菩薩結跏趺坐，說六波羅蜜，聞此法者，必至阿耨多羅三藐三菩提，
論
問曰：「上佛以舌相光明，化作千葉寶華，一一華上皆有坐佛，今何以故？一一華上皆有坐菩薩？」答曰：「上是佛所化華，故有坐佛，此是普明菩薩所供養華，是故有坐菩薩，復次，上諸眾生應見坐佛得度，今此眾生應見坐菩薩得度，結跏趺坐說六波羅蜜，聞此法者，必至阿耨多羅三藐三菩提，如先說。」
經
諸出家在家菩薩，及諸童男童女，頭面禮釋迦牟尼佛足，各以供養具供養恭敬，尊重讚歎釋迦牟尼佛，是諸出家在家菩薩，及諸童男童女，各各以善根福德力故，得供養釋迦牟尼多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀。
論
如偈說：
諸聖所來道，佛亦如是來，實相及所去，佛亦爾無異，
諸聖如實語，佛亦如實說，以是故名佛，多陀阿伽度。
忍鎧心堅固，精進弓力彊，智慧箭勁利，破憍慢諸賊，
應受天世人，一切諸供養，以是故名佛，以為阿羅訶。
正知苦實相，亦實知苦集，知苦滅實相，亦知苦滅道，
真正解四諦，定實不可變，是故十方中，號三藐三佛。
得微妙三明，清淨行亦具，是故號世尊，鞞闍遮羅那，
解知一切法，自得妙道去，或時方便說，愍念一切故。
滅除老病死，令到安隱處，以是故名佛，以為修伽陀，
知世所從來，亦知世滅道，以是故名佛，為路迦鞞陀。
禪定智慧眼，無及況出上，以是故名佛，為阿耨多羅，
大悲度眾生，輭善教調御，以是故名佛，富樓沙曇藐。
智慧無煩惱，說最上解脫，以是故名佛，提婆摩菟舍，
三世動不動，盡及不盡法，道樹下悉知，是故名為佛。
經
南方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名離一切憂，佛號無憂德，菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名滅惡，佛號寶山，菩薩名義意。北方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名勝，佛號勝王，菩薩名得勝。下方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名善，佛號善德，菩薩名華上。上方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名喜，佛號喜德，菩薩名德喜，如是一切皆如東方。
論
問曰：「如佛法中實無諸方名，何以故？諸五眾十二入十八界中所不攝，四法藏中亦無說，方是實法，因緣求亦不可得，今何以故？此中說十方諸佛十方菩薩來？」答曰：「隨世俗法所傳故，說方，求方實不可得。」問曰：「何以言無方？汝四法藏中不說，我六法藏中說，汝眾入界中不攝，我陀羅驃中攝，是方法相故，有相故，亦有亦常，如經中說，日出處是東方，日沒處是西方，日行處是南方，日不行處是北方，日有三分合。若前合若今合若後合，隨方日分，初合是東方，南方西方亦如是，日不行處是無分，彼間此此間彼，是方相，若無方無彼此，彼此是方相而非方。」答曰：「不然，須彌山在四域之中，日繞須彌照四天下，鬱怛羅越日中，
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